バージニア州の奴隷制度の歴史

バージニア州における奴隷制度は、イギリス領バージニア植民地の初期から18 世紀後半にかけて、アメリカ先住民を捕らえて奴隷にしたことから始まります。彼らは主にタバコ畑で働いていました。アフリカ人が初めて植民地時代のバージニアに連れてこられたのは1619 年で、現在のアンゴラから 20 人のアフリカ人がホワイト ライオン号に乗ってバージニアに到着しました。

奴隷貿易が拡大するにつれ、奴隷たちは一般に大規模なプランテーションで強制的に働かされ、その無償労働によってプランテーション所有者は富を得た。植民地時代のバージニアは、アルゴンキン語を話すアメリカ先住民、イギリス人、その他のヨーロッパ人、西アフリカ人が融合した地域となり、それぞれが独自の言語、習慣、儀式を持ち込んだ。18 世紀までには、プランテーション所有者はバージニアの貴族階級となった。奴隷の労働を監督する白人階級と、解放された黒人と労働を競う貧しい白人階級も存在した。

17 世紀、タバコは植民地の主要な輸出品でした。18 世紀から 19 世紀にかけて、奴隷の飼育と売買はタバコの輸出よりも次第に利益を生むようになりました。黒人はバー​​ジニアからの最も利益と利益をもたらす輸出品であり、黒人女性は奴隷貿易のための奴隷の数を増やすために飼育されました。

1661年、バージニア議会は自由人なら誰でも奴隷を所有する権利を認める最初の法律を可決した。逃亡奴隷労働者の抑制と逮捕は1672年の立法の目的だった。^{[1]アフリカ人}奴隷に関する追加の法律は17世紀に可決され、1705年にバージニア初の奴隷法として成文化された。時が経つにつれ、法律は奴隷の権利と機会をますます否定し、奴隷所有者の利益を支持するようになった。

200年以上もの間、奴隷たちは身体的虐待、レイプ、家族との別離、食糧不足、屈辱など、さまざまな恐怖に直面しなければならなかった。奴隷たちは法律によって読み書きを学ぶ能力を制限されていたため、本や聖書を持つことはできなかった。農園を離れるには許可を求めなければならず、また、離れられるのは決められた時間だけだった。アメリカでの捕虜生活の初期には、奴隷たちが教会に通いたければ、白人の教会で白人の信徒から隔離されるか、黒人が集団で集まることが許されていなかったため、森の中でひそかに集まるしかなかったが、後に黒人教会を設立できるようになった。最も困難なことは、売られたときに家族と引き離されることだった。その結果、奴隷たちは受動的抵抗などの対処メカニズムを発達させ、過酷な労働の日々を耐え抜くために労働歌を作った。こうして、奴隷たちは黒人ゴスペル音楽や悲しみの歌など、独自の音楽スタイルを生み出した。

2007年、バージニア州議会は、同州の奴隷制度の歴史に対する「深い遺憾の意」を表明する公式声明を承認した。

17世紀にイギリス人入植者がバージニア植民地となる地に到着したとき、そこには約30のインディアン部族が、ポウハタン率いる緩やかな連合体を形成していた。彼はジェームズ川流域に住み^[2] 、後に入植者と結婚したポカホンタスの父となった^[3] 。植民地の初期には、多くの入植者が飢えに苦しんだ^{[4] 。}バージニアに最初に定住したアフリカ人であるンドンゴ王国の捕虜集団に関する『Unveiled - The Twenty & Odd』の著者キャサリン・ナイトは、イギリス人入植者について次のように述べている。「基本的に、これらの人々はイギリスの路上から出てきたばかりで、何も育てる術も知らなかった。家畜の管理の仕方も知らなかった。バージニアで生き延びる術も知らなかった。アフリカ人とインディアンは、作物を生産し、家畜を管理する術を持って彼らを救った。彼らは彼らを生き延びさせた。」^[5]イギリス人入植者と貿易業者はジェームズタウンを建設した直後からアメリカ先住民を奴隷化し始めた。^[6]

アフリカ人はオランダ人とイギリス人の奴隷船によってバージニア植民地に連れてこられた。プランテーション制度は17世紀に発展し、次第に不公平になり、奴隷制度は最初は慣習によって、その後は法律の施行によって、年季奉公の規制から終身の奴隷制を合法化するまで徐々に進化した。^[7]法律と慣習は、例えば黒人が集団で会ったり、銃器を所持したり、家畜を飼育したりすることを禁じるなど、アフリカ系アメリカ人の行動を制限した。彼らはプランテーションから4時間しか離れることができず、旅行には書面による許可が必要だった。時が経つにつれ、キリスト教徒であることはアフリカ系アメリカ人が終身の奴隷状態に苦しむのを防ぐことができなくなった。^[7]ネイティブアメリカンの奴隷化に関する法律は時とともに揺らいだ。^[6] アルゴンキン語を話すネイティブアメリカン、イギリス人、その他のヨーロッパ人、および西アフリカ人は、それぞれの母国から慣習と伝統を持ち込み、「ゆるやかな慣習が結晶化し始め、後にタッカホー文化として知られるようになった」。^[8]

植民地時代、ジェームズ川流域の主要な河川の交差点に集落が築かれた。商店や教会はほとんどなく、公立学校や教会はなかった。^{[9]この流域は、}タイドウォーター沿岸平野とピードモント台地にある数千エーカーの大規模なタバコ農園で知られていた。^{[8] [9]}これらの農園では、タバコ農園主は畑労働者、家庭労働者、熟練労働者を動産（所有財産）のように扱っていた。南部の労働集約的なタバコ作物、後には綿花を栽培するには広大な土地が必要であり、利益を上げるには奴隷制に頼っていた。農園主と他の階級との間の社会的、政治的な不平等は、農園主が裕福になるにつれて顕著になった。^{[10] 1860年には、}アーリントン、フェアファックス、ラウドン、プリンスウィリアムの各郡に2万人の奴隷が住んでいた。^[11]

18世紀、バージニアのプランテーション所有者は、新しいプランテーション貴族の一員と同様に、タバコを栽培し、無給の奴隷を雇ってこの仕事やその他の農業労働や家事労働をさせることで裕福になった。^{[12] [13]}プランテーション所有者の数は、年季奉公人、奴隷、貧しい白人の数にはるかに劣っていた。^[10] イギリス人将校のトーマス・アンブリーは、1779年にグーチランドのランドルフ大佐の家を訪れ、バージニアのプランテーションは洗練された教育を受けた人々によって所有され運営されているとの意見を述べた。彼は、奴隷と最も交流のあった白人階級は教育を受けておらず、世間知らずで、一般的に「親切で寛大で友好的」であると考えていたが、その評価には「彼らのすべての良い性質は圧制に慣れており、無礼で凶暴で傲慢で、賭博や放蕩に非常に執着している」という発言で限定的であった。^[9]

植民地時代のバージニアではプランテーションの数は少なかったが、植民地の経済的繁栄にとって重要だった。歴史はしばしば、プランテーション所有者の歴史とプランテーションの荘園建築に焦点を当てることで、18世紀と19世紀の奴隷制の実態を曖昧にし、奴隷をプランテーションの歴史の片隅に追いやってきた。^[14]トーマス・ジェファーソンのモンティチェロ、ジョージ・ワシントンのマウント・バーノン、そして南部中の他のプランテーションなどの歴史的なプランテーションの場所は、植民地生活と奴隷制のより完全な姿を提供しようと試みているが、訪問者の中にはそれを聞きたくない人もいる。^[15]

奴隷制度は、1865年に奴隷制度を廃止した第13修正条項が可決されるまで続いた。奴隷解放宣言後も、アフリカ系アメリカ人の権利と機会を制限する法律やその他の慣行が制定された。^[12]

1619年に最初のアフリカ人がジェームズタウンに到着した後、奴隷制度やその他の形態の束縛がイギリス植民地のすべてで見られるようになった。一部のネイティブアメリカンはイギリス人に奴隷にされ、少数の奴隷所有者はアフリカ人とネイティブアメリカンの両方の奴隷を所有し、^[16]タバコ畑で働かせた。ネイティブアメリカンの奴隷に関する法律は、奴隷制度を奨励したり、抑制したりと揺れ動いた。奴隷にされたネイティブの数は17世紀末にピークに達した。

バージニア植民地は1705年にインディアン奴隷制を正式に廃止した。インディアン奴隷制は、ネイティブアメリカンが慣れ親しんだ土地に逃げることができたため、また植民地人が持ち込んだ新しい伝染病が流行していたため、すでに衰退していた。大西洋奴隷貿易により、インディアンの代わりに労働者として働くアフリカ人が大量に捕虜として供給され始めた。先住民の奴隷化は18世紀末まで続き、19世紀までには、彼らはアフリカ系アメリカ人のコミュニティーに組み入れられるか、自由になった。^[6]

ヨーロッパ人は既存の先住民貿易市場で奴隷と引き換えに銃を売り、イギリス人入植地周辺のインディアン集団を標的にして同盟部族に奴隷を提供するよう奨励した。

— バージニア州におけるインディアン奴隷制度 ^[6]

先住民は、イギリス人とアメリカ先住民の戦いで、最も多く捕らえられた。^[6]イギリス人の食糧不足と、土地を失うことへのアメリカ先住民の苦悩から、彼らは何年もの間、互いに攻撃したり戦ったりした。1622年3月22日、インディアン虐殺で347人以上の入植者が殺され、イギリスの入植地は放火された。ジェームズ川沿いのマーティンズ・ハンドレッド農園から約20人の女性が連れ去られ、「大奴隷状態」に置かれたと言われている。^[17]逃亡を防ぐため、イギリスは捕らえたアメリカ先住民を西インド諸島のイギリス植民地に送り、奴隷として働かせた。^{[18] [19] [a]}

1619年8月下旬、20人以上のアフリカ人がバージニア州ジェームズ川沿いのポイントコンフォートに連れてこられた。彼らは最初食料と引き換えに売られ、その後ジェームズタウンで年季奉公人として売られた。^{[21] [b]}アフリカ人は現在のアンゴラにあったンドンゴ王国から来た。 ^{[5]ンドンゴ出身の奴隷女性}アンジェラは、1619年にバージニア植民地で公式に記録された最初の奴隷アフリカ人の1人であった。^[24]

1620年までに、バージニアに到着した「イギリスに仕える非キリスト教徒」のカテゴリーには32人のアフリカ人と4人のネイティブアメリカンがいたが、その数は1624年までに減少した。これは第二次アングロ・ポウハタン戦争（1622年 - 1632年）や病気のためかもしれない。^{[21] [25] 1624年生まれの} ウィリアム・タッカーは、 13植民地で生まれた最初のアフリカ系人物であった。^[26]

1624年の調査では、ヨーロッパ人が906人、アフリカ人が21人いた。1625年までに、アフリカ人はプランテーションに住み、^[21]彼らの多くはキリスト教徒として洗礼を受け、キリスト教徒の名前を名乗った。1628年、奴隷船がアンゴラから100人を運び、バージニアで奴隷として売ったため、植民地のアフリカ人の数は大幅に増加した。^{[21] [25] [27]}

アフリカ人がバージニアに上陸する以前から、ヨーロッパ人の間では大西洋奴隷貿易が行われており、慣習上、奴隷制度は合法であった。白人の年季奉公人と異なり、黒人は労働契約を交渉することができず、アフリカ系アメリカ人は書類なしでは権利を効果的に守ることができなかった。1600年代半ばまでに、アフリカ系アメリカ人は限定された期間の労働を主張して7件の訴訟を起こした。そのうち6件では、奴隷主は終身の拘束を主張した。^[28] 1990年以来、30年以上の学術的議論を経て、アフリカ人の「大多数」は奴隷所有者から奴隷のように扱われたというのが、有力なコンセンサスとなっている。黒人が合法的な年季奉公を持つことは非常に稀であったが、さまざまな方法で自由を獲得した人々もいた。^[29]

メアリーとアンソニー・ジョンソンは、自由を獲得し、家畜を飼育し、豊かな農場を築くことができた数少ないアフリカ系アメリカ人の一人でした。^[30] 1640年、黒人の年季奉公人ジョン・パンチが逃亡し、バージニア州の裁判所から終身奴隷の判決を受けました。パンチと一緒に逃亡した2人の白人年季奉公人の奴隷期間はさらに4年延長されました。^[31]

家事や農作業は年季奉公人や子供を含む奴隷によって行われた。^{[12] [c]}年季奉公人は一般的にイギリスから連れてこられ、一定期間無給で働いた。^[33]彼らは労働と引き換えに、植民地までの渡航費、宿泊費、食費、自由料を受け取った。これらは年季奉公期間の終了時に奉公人に支給されることが規定されており、自立するのに役立つ土地や物資も含まれる場合があった。^{[27] [34]} 17世紀、バージニアのタバコ畑は主に白人の年季奉公人によって耕作されていた。1705年までに、経済はアフリカから輸入された奴隷労働力に基づいていた。^[35]

奴隷は一般的には生涯奴隷とされた。奴隷女性の子供は、法の原則であるpartus sequitur venttremに従って生まれたときから奴隷とされた。^[33]評論家の中には、召集やその他の記録で「使用人」という用語が使われていたため、バージニアに上陸した黒人は年季奉公人であったと主張する者もいる。年季奉公人とは異なり、奴隷は彼らの意志に反して連れて行かれた。奴隷が最初に食料と引き換えに売られたとき、彼らが財産とみなされていたことは明らかだった。「年季奉公」という用語は、白人を指すときに奴隷制の婉曲表現として使われることが多かった。 ^[36]奴隷とされた黒人は白人の使用人よりもはるかに厳しく扱われた。たとえば、黒人が鞭打たれることはよくあった。^{[33] [d] [e]}

月曜日から土曜日まで、奴隷たちは特定の仕事を割り当てられていた。ほとんどの人々は、子供も含めて農場労働者だった。^[38 ]もう一つの仕事である家事労働には、食事の準備と配膳、掃除、白人の子供の世話などが含まれていた。他の奴隷たちは、鍛冶屋、大工、樽職人になるための訓練を受けていた。^[38]家畜や庭を持つ者は、日曜日にそれらの世話をした。日曜日は家族と過ごし、礼拝する日でもあった。^[38]

子供たちも働いた。例えば、18世紀後半のモンティセロでは、黒人の子供たちが本館の仕事を手伝い、奴隷の幼児を10歳になるまで世話していた。当時、彼らは畑や家事、あるいは釘や織物を作るなどの特定の技術を学ぶよう割り当てられた。16歳になると、強制的に商売をさせられることもあった。^[39]家事労働は畑仕事ほど重労働ではなく、噂やニュースを耳にする機会があった。特に大規模なプランテーションでは、畑で働く子供たちの生活はより困難だったが、家族が農場やプランテーションから売られたときは最も困難だった。プランターの中には、自分の世話をしている子供たちを残酷に虐待する者もいた。^[40]

奴隷所有者は奴隷化した人々を支配した。一部の人々を優遇し、他の人々の生活を惨めにし、奴隷解放の空虚な約束で彼らをからかったり、残酷に強姦したり、奴隷を厳しく罰したりできた。また、子供たちに何が起こるかをコントロールすることもできた。これは非常に強力な戦術だった。奴隷は裁判で主人に不利な証言をすることができず、状況はより困難になった。^[41] 1829年、ノースカロライナ州対マン事件がノースカロライナ州最高裁判所に持ち込まれ、奴隷所有者は奴隷の主人への「服従」を向上させるために、奴隷を殺すことを含め、奴隷を好きなように扱う権利があるとの判決が下された。^[42]

19世紀前半まで、バージニア大学（UVA）などの南部の大学では、白人男性が奴隷の女性や子供をレイプすることが一般的でした。長年にわたり、大学で働く100〜200人の黒人男性、女性、子供が虐待され、殴打されました。^{[43] [f]}この行為は法執行機関や学校によって容認されていました。^[43] 1826年9月、大学の2人の学生、ジョージ・ホフマンとターナー・ディクソンが同じ性感染症に感染しました。彼らは、この病気は2人の男性にレイプされた同じ少女から感染したと推測しました。彼らと他のクラスメートは16歳の被害者を見つけ、血まみれになるまで殴りました。彼女の所有者が大学に苦情を申し立てた後、若者は叱責され、奴隷所有者に10ドルを支払うよう命じられました。^{[43] [g]}

1808年、議会が大西洋奴隷貿易を違法とし、西インド諸島やアフリカからの奴隷の輸入を禁止した後、国内の奴隷貿易が増加した。奴隷の女性を繁殖させ、その子供を売って利益を得ることで、国内の奴隷貿易は拡大した。^[44]

1600年代から1860年まで、白人の農園主、監督者、その他の白人男性が奴隷の女性を強姦することは一般的でした。奴隷の女性とその子供の父親である男性との間の力の不均衡と、男性がそのような強制的な性行為に無制限にアクセスできたという事実により、「奴隷の女性と白人男性の間で行われたすべての性行為は、何らかの形の性的暴行を構成していました。」^[42]

子どもは母親の身分を継ぐため、奴隷女性の子どもは奴隷所有者の労働力を増やした。それは植民地の経済的ニーズを満たした。植民地は労働条件が厳しく、死亡率が高く、またイギリスの経済状況が改善した後、政府が十分な数のイギリス人年季奉公人を集めるのに苦労したため、永続的な労働力不足に悩まされていた。^[45]その結果、黒人や混血の奴隷が何世代にもわたって存在した。最も有名なのは、農園主ジョン・ウェイルズを父とするサリー・ヘミングスとその兄弟姉妹、およびトーマス・ジェファーソンとの間に生まれた4人の生き残った子どもたちである。^[46]これは当時のイギリスの慣習法とは対照的であった。 ^[h]

人種に基づく奴隷制度を合法化する法律は、1661年にバージニアで可決された。^[21] この法律は、自由人なら誰でも奴隷を所有する権利を認めた。^[48] 1662年、バージニア植民地議会は、 partus sequitur venttremに基づき、母親が奴隷であれば子供は奴隷として生まれるという法律を可決した。具体的には、「この国で生まれた子供は、母親の状態に応じて奴隷か自由人かが決まる」というものだった。1662年の新法は、バージニアにおける非英国人臣民の地位を定義する試みだった。この法律が可決されたのは、英国人の混血の娘で洗礼を受けたクリスチャンのエリザベス・キーが、植民地の判決により自由を勝ち取った自由訴訟が一因だった。この法律により、白人の父親は混血の子供に対するあらゆる責任から解放された。白人が子供を所有している場合、働かせたり売ったりすることができた。^[45]また、この法律は、キリスト教徒を奴隷にすることを禁じていた以前の法律を無効にした。植民地法は、当時イギリスで施行されていたイギリスの慣習法とは対照的であった。 ^[i]奴隷制度は、子どもの父方の祖先に関係なく、アフリカ系に関連する人種階級を生み出した。この原則は、バージニア州がイギリスから独立したときに州法に組み込まれた。^[49]

奴隷制度に関する追加の法律は17世紀に可決され、1705年にバージニア初の奴隷法典^[48] 「使用人と奴隷に関する法律」に成文化された。1705年のバージニア奴隷法典では、キリスト教徒でない人、黒人、混血、ネイティブアメリカンは奴隷として分類され（つまり、個人所有物または動産のように扱われる）、白人が有色人種と結婚することは違法とされた。^[50]奴隷所有者は奴隷を罰する許可を与えられ、その結果奴隷が死亡した場合でも起訴されなかった。この法律では、軽犯罪や犯罪行為に対して鞭打ちや死刑を含む刑罰が規定されていた。奴隷がプランテーションを離れるには、パスと呼ばれる書面による許可が必要だった。

使用人は奴隷とは区別され、安全の権利、任期終了時の食料や物品の受け取り、法的問題をまず治安判事と、その後必要に応じて法廷で解決する権利があった。^[50]バージニア州は、他の南部の植民地よりも黒人が犯すことができる犯罪のリストが長かった。黒人は、適切に自分の主張を述べて無実を証明することを可能にする法的手続きの恩恵を受けず、判決に対して上訴する権利もなかった。^[51]

バージニアの農園主は、タバコという商品作物を主な輸出品として育てた。タバコは労働集約型の作物であり、イギリスやヨーロッパでの需要により、植民地へのアフリカ人奴隷の輸入が増加した。^[52]ヨーロッパ人の使用人は、17世紀に奴隷化された黒人に取って代わられた。彼らの方が労働力としてより利益があったからである。奴隷制度は、法的および文化的変化によって支えられた。バージニアは、奴隷化された黒人が最初に北米のイギリス植民地に輸入された場所であり、奴隷制度はそこから他の植民地に広がった。^[53]大規模なプランテーションが普及し、経済的繁栄をそれらに依存していた植民地バージニアの文化を変えた。プランテーションは「それ自体が、社会的および政治的不平等、人種的対立、およびプランター階級による支配を特徴とする制度として機能した。」^[10]

バージニア州東部のタバコ栽培は土壌の肥沃度を著しく低下させたため、1800年までに農民は作物を育てるのに適した土地を求めて西部に目を向けるようになった。ジョン・ランドルフは1830年に土地が「枯渇した」と述べた。トウモロコシと小麦はピードモント高原とシェナンドー渓谷で栽培された。シェナンドー渓谷の奴隷の数はバージニア州東部ほど多くはなかった。この地域に定住したのはドイツ人とスコットランド系アイルランド人で、彼らには奴隷制に対する必要性も関心もほとんどなく、無給の奴隷労働との競争がなかったため東部のような階級分断は生じなかった。^{[54] [55]}バージニア州西部では、経済は家畜の飼育と農業に基づいていた。少数のタバコ農場、炭鉱、製塩業を除いて、奴隷労働を使うのは経済的ではなかった。石炭と塩の産業は奴隷をリースし、 ^[56]主にバージニア州東部から雇われたが、それは奴隷の死亡リスクが高かったため、奴隷を購入するのは費用対効果が悪かったからである。貧しい白人もこれらの産業で働いた。バージニア州内で不要になったり、売れなくなった奴隷は、ディープサウスの綿花畑で働くために雇われたり売られたりした。^{[55] [57]}現在ウェストバージニア州となっている郡の奴隷人口は1790年から1850年にかけて増加したが、1850年から1860年にかけて減少し、^[58]その年までにバージニア州西部の総人口の4％（18,451人）が奴隷であり、バージニア州東部の奴隷は総人口の約30％（490,308人）であった。^{[59] [j] [k]}白人の労働力が不足していたため、黒人は都市の貿易やビジネスに深く関わるようになった。^[61]

バージニア州東部の利益は、北西部の境界郡の利益とは大きく異なっていた。ウェストバージニア州は、バージニア州北西部の郡と南西部およびバレー地域の郡から形成された。連邦としての州昇格は1863年に認められた。^[62]ウェストバージニア州は南北戦争中は分裂州であり、1861年には郡の半数が南部連合に投票し、兵士の半数が南部連合員であった。^[63]奴隷州として連邦に加盟した。

アフリカ系アメリカ人は、奴隷状態に対処し、家族や友人を支え、人間の尊厳を高めるのに役立つ文化的伝統を発展させました。黒人による音楽、民間伝承、料理、宗教的慣習は、より広いアメリカ文化に影響を与えました。^[38]アフリカ人は、アメリカの言語、音楽、ダンス、料理など、アメリカ文化に貢献しました。^[64]アンゴラから連れてこられた最初のアフリカ人は、アフリカのポルトガルのカトリック宣教師やイエズス会の司祭から学んだキリスト教の慣習をいくつか持ち込んだ可能性があります。^[65]

奴隷にされたアフリカ系アメリカ人は、アフリカの民間伝承や寓話、諺を語ることで、人種的誇りを育み、子供たちを教育し、人生の教訓を教えた。これらの物語の動物の登場人物は人間の特徴を表している。例えば、カメは詐欺師を表し、他の動物の登場人物は狡猾さと知性を使って強力な敵に勝つ。^[38]

白人は教会を建ててそこで宗教儀式を行っていたが、自由黒人や奴隷たちも隔離された空間ではあったものの、自分たちの教会を設立できるようになるまで礼拝を許されていた可能性がある。^[66]

奴隷の中には教会に通うことができた者もいれば、密かに森に集まって礼拝する者もいた。いずれにせよ、音楽、呼びかけと応答による礼拝、葬儀の慣習などの宗教的慣習は、黒人がアフリカの伝統を守り、「奴隷制度と人種隔離の非人間的影響」に対処するのに役立った。^[38]

メソジスト派とバプテスト派の牧師は、奴隷化された黒人に救済と希望についての説教をし、彼らは宗教儀式に叫び声や悲しみの歌を取り入れ、複雑なリズム、足踏み、音程外れの発声をヨーロッパの慣習に取り入れた独自の宗教音楽を創り出した。彼らは解放、救済、抵抗についての霊歌と呼ばれる共同の歌を歌った^[38]

音楽はアフリカ系アメリカ人の社会構造の重要な部分でした。農園では労働歌や野外合唱が畑での集団作業を調整するために使われ、風刺的な歌を歌うことは奴隷制の不当性に対する抵抗の形でした。^[38]

奴隷の食事は与えられた食物によって決まり、主食はトウモロコシと豚肉であった。^{[38] [67]}豚の屠殺時には、最高の肉は主人の家庭のために取っておかれ、残りの背脂、鼻、耳、首骨、足、腸（チトレリング）などは奴隷に与えられた。コーンブレッドは奴隷がよく食べていたが、トウモロコシはポリッジ、ホミニー、グリッツ、コーンケーキ、ワッフル、コーンドジャーなど、他の多くの方法で調理された。 ^{[68]奴隷の成人には通常、1週間に1}ペック（9リットル）のコーンミールと3～4ポンド（1.5～2キロ）の豚肉が与えられ、それらの配給からコーンブレッド、フライドナマズ、チトレリング、首骨などのソウルフードの定番が作られる。 ^[69]

奴隷にされたアフリカ人は、調理した緑の野菜（コラード、ビート、タンポポ、ケール、スベリヒユ）とサツマイモで食糧を増やしました。 ^[70]奴隷の居住区の発掘調査で、彼らの食事にはリス、アヒル、ウサギ、オポッサム、魚、ベリー類、ナッツ類が含まれていたことがわかりました。^{[67] [68]}野菜と穀物には、オクラ、カブ、豆、米、エンドウ豆が含まれていました。^{[67] [71]}

初期のバージニア人が互いに知識や伝統を共有したのと同様に、^{[8]奴隷たちは}ヨーロッパ、先住民、アフリカの料理をベースにした食事を用意し、主人から与えられた限られた食料から独自の料理を考案しました。彼らはガンボ、フリカッセ、揚げ物、^[38]肉や野菜の切れ端から作ったスープを作りました。^[67]こうして、現在ソウルフードと呼ばれるものが生まれました。^[69]これらの食べ物は暖炉で調理されました。^[67]

バージニア州のタバコ農園で育ったブッカー・T・ワシントンによると、奴隷たちが食べられる唯一の食べ物は、たいてい残り物だった。朝食に何もなければ、豚用に用意された茹でたトウモロコシを食べた。豚に餌をやるまでに食べられなかったら、豚の飼い葉桶の周りで残り物を拾った。 ^[67]幼い頃、母親が真夜中に農園から持ち帰ったと思われる鶏肉を調理して食べるために起こされたことをワシントンは覚えている。^[67]

母がそれをどこでどうやって手に入れたのかは分かりません。しかし、おそらく私たちの所有者の農場から入手したものだと思います。これを窃盗と呼ぶ人もいるかもしれません。しかし、それが起こった時期と理由を考えると、母が窃盗の罪を犯したと私に信じさせる人は誰もいません。彼女は単に奴隷制度の犠牲者だったのです。

— ブッカー・T・ワシントン^[67]

ヴァージニアの奴隷が着ていた衣服は、彼らが住んでいた時代、職業、奴隷主の習慣によって様々だった。アフリカの衣服をそのままにしておくことはできなかったが、一部の女性は伝統的な西アフリカの布で頭を包んでいた。^[72] 18世紀、奴隷が畑で働く場合は、着心地の悪いシンプルなヨーロッパ風の衣服を着ていた可能性が高い。それは間違いなく、麻や亜麻で作られたニグロ布やオスナバーグのような、安価で質の悪い生地で作られていた。衣服があまりにも不快だったため、脱げるときには脱ごうとする者もいた。^[72]

19世紀には、ジーンズ生地のような、より耐久性があり着心地の良い生地が使われた。綿の生産量が増えると、混紡生地の既製服が一般的になった。家事労働者や制服を着用する人は、より高品質の服やユニフォームを着ていた。女の子はシンプルなガウンを着て、思春期になると大人用のドレスを着た。男の子の服は年齢とともに変化した。シンプルなガウン、ショートパンツ、ロングパンツを着る。靴や帽子が与えられることもあった。衣類は一般的に年に2回配られた。植物で染めた生地、縫い付けたガラスビーズやタカラガイ、手作りのネックレスなど、個人的な工夫が凝らされていた。家出を企てる人の中には、目立たないようにより良い服を手に入れた人もいた。お金を稼ぐことができれば、服を盗んだり買ったりした。^[72]

大西洋奴隷貿易は16世紀にポルトガル船とスペイン船が奴隷を南アメリカ、そして西インド諸島に輸送したときに始まりました。バージニアは1619年に最初のアフリカ人が植民地に連れてこられたときに大西洋奴隷貿易の一部になりました。 ^[73]奴隷はヨーロッパに送られるタバコと麻のために売られました。^[73]

1724年、バージニアで1723年に酒類と奴隷に課税した法律についてブリストルの商人を代表して発言したリチャード・メリウェザーという商人が、ブリストルとロンドンの商人によって毎年1500人から1600人の奴隷がバージニアに輸入されたと推定した。^{[74] 1772年、バージニアの著名な人々が}国王 に請願書を提出し、バージニアへの奴隷貿易の廃止を求めたが、却下された。^{[75] [76] [77]}

アメリカ合衆国議会は1808年に奴隷輸入禁止法を制定した。これにより国内の奴隷貿易が活発化した。^[38]

バージニア州の国内奴隷貿易は19世紀初頭に大幅に拡大した。奴隷貿易は州で最も利益の出る産業となり、奴隷の輸出による収益はタバコの収益を上回った。^{[38]女性は}繁殖に利用された。白人男性は奴隷の女性と自由に性交し、その結果、より多くの奴隷を農場労働者の繁殖に利用できた。このため、白人男性は女性の生殖能力と出産の成功を保証する医療を提供する動機が生まれた。200万人の奴隷がリッチモンドからディープサウスまで徒歩で移送または行進させられたと考えられており、綿花畑での労働に必要とされた。^[38] ロバート・ランプキンは、リッチモンドの奴隷市場の近くに奴隷監獄を運営し、奴隷にされた黒人たちは彼の残忍な管理の下で大きな苦しみを味わった。リッチモンドはニューオーリンズに次ぐアメリカ最大の奴隷貿易の中心地であり、^[78]奴隷繁殖では第1位だった。^[79]

奴隷にされた女性や少女は、奴隷市場や奴隷所有者の奴隷を増やすために、また奴隷所有者の奴隷を増やすために、奴隷主や奴隷の男性に強姦された。歴史家ウィルマ・キングは、 The Journal of African American Historyに次のように書いている。「...奴隷の男性の中には、奴隷所有者によって奴隷の女性と性的関係を強要され、強姦に至った者もいたという証拠がある。また、奴隷の男性が権力を行使した黒人の少女や女性を性的に虐待したという証拠もある。」彼女は、男性奴隷と寝ることを強制された奴隷の10代の少女の事例を挙げているが、その女性ののぞき見好きな奴隷主は、奴隷の数を増やすことよりも、奴隷が自分の命令でセックスするのを見ることに興味があった。^[80]

リッチモンドはバージニア州の奴隷の中心地であり、最大の奴隷販売者でもあった。^{[81] [11]}奴隷が売られるということは、コミュニティや家族がさまざまな場所に分散することを意味した。^[81]人々が配偶者や子供と引き離されることは珍しくなく、おそらく一生引き離されることもあった。^[81]人々はプランテーションから連れ出され、奴隷商人の監獄や奴隷小屋に入れられた。彼らはそこで何週間も拘束され、立ち入った身体検査を受けた。競売にかけられた彼らは、再び別の奴隷商人に売られるか、最終的にはローワーサウスのプランテーションで働くために売られることもあった。^[81]

奴隷の売値は、年齢、性別、時代によって異なる。女性は男性の80～90%の値段がつけられた。子供は「優秀な男性農夫」の半分ほどの値段がつけられた。1830年代後半、綿花産業の好況により、奴隷の最高価格は1,250ドルだった。1840年代には価格が大幅に下落し、1850年代後半には回復し、奴隷の最高価格は約1,450ドルに達した。^[38]

アレクサンドリアは奴隷貿易の中心地であり、連邦区を作るためにバージニア州から米国連邦政府に割譲された土地に位置していた。その土地はコロンビア特別区の返還とともにバージニア州に返還された。再びバージニア州の一部となったアレクサンドリアの奴隷貿易事業は安泰となった。返還が行われた主な理由の1つは、コロンビア特別区における奴隷制度の廃止が奴隷制度廃止論者の第一の目標であったが、奴隷所有者と奴隷商人がその目標に強く反対したためである。彼らは自分たちの事業利益を守ろうと努め、そのためアレクサンドリアを奴隷所有地域にすることを望んだのである。^[82]

奴隷所有者は奴隷たちが逃亡したり反乱を起こしたりするのではないかと常に懸念しており、さまざまな統制策を講じた。そのひとつの策は、アフリカ系アメリカ人が読み書きを学ぶのを阻止することだった。奴隷たちが集団で集まる機会を制限し、農園から出られないようにした。奴隷状態から逃げようとして捕まった奴隷は、処刑や身体の損傷など、公開処罰を受けた。黒人が規則に違反するのを助けたバージニアの白人も処罰された。その他の統制策としては、インセンティブ、宗教、法制度、脅迫などがあった。^[38]

奴隷たちが奴隷制に抵抗する方法は様々あったが、最も効果的なのは、宗教、音楽、民間伝承、音楽を通して表現される独自の文化を持つことだった。他の方法としては、ゆっくり働く、食べ物を盗む、奴隷所有者の財産を破壊することなどがあった。リスクはよく知られていたが、逃げようとした者もいた。^[38]

1724 年 12 月 17 日にロンドンの新聞に掲載された広告で特定された 2 人の人物が含まれます。

「バージニア州ジェームズ川の主人フィリップ・レイノルズから逃げ出し、イングランドに渡ってきたとされる男、スキピオ（現在はジョン・ホイットと名乗っている）は、背が低く、真っ黒で丸い顔をしている。年齢は24歳くらい。左耳に穴があいていて、背中の両肩の間に星のようなものがある。そこでガラス職人と鋳物師として働き、バイオリンを弾く。…を確保し、ミンシング・レーンの商人ジョン・ミッドフォード氏のもとに連れてきた者には、10ポ​​ンドの報酬を与える。注：彼と一緒にいるとされるもう1人の男は、ヨーク川のディッグス大佐の御者だった。^[83]

ジョン・ホイットとその仲間は、自分たちの環境と人脈を利用して脱出を成功させ、ジェームズ川に沿って静かに姿を消し、バージニア海岸の忙しい造船所の人混みの中に消えていった。自由への安全な航路を提供してくれる可能性のある商船や海軍の船の群れが毎日のように行き来していた。

熟練した船員が常に不足していたため、船長を説得して船員を乗組員として採用するのは容易だったかもしれない。ホイットは熟練したガラス工、修理工で、バイオリンも弾いた！ また、自由を求める人々を助ける用意のある船員や船長もいた。また、パール号事件のように、逃亡目的で船が丸ごと盗まれた例もいくつかあった。

ホイットの同伴者でコール・ディッジスの御者だった人物は、ディッジス家の海事関係のつながりを利用して船に乗った可能性が高い。ディッジス家は奴隷をバージニア州ヨークタウンに運ぶ船を所有していた。18世紀初頭、ヨークタウンはバージニア州に連れてこられたほとんどのアフリカ人にとって、下船の主要港だった。その結果、町の住民の多くは奴隷貿易で利益を得た... ^[84]

コール・ディッジスの御者はディッジス家の家に住み、働いていたと思われる^[85]

ホイットの奴隷主フィリップ・レイノルズはいまだに不明だが、家系記録によると彼はハノーバー郡セントピーターズ教区のトーマス・レイノルズの息子だったという。彼には妻メアリー・スザンナとの間にウィリアム、ジョン、フィリップ・ジュニアの3人の息子がおり、1776年に77歳で亡くなった。^[86] ウィリアム・レイノルズという人物は、おそらく同一人物か親戚で、1765年にロンドンからゴールドコーストを経てジャマイカまで航海した奴隷船ルビー号の所有者として記録されている^[87]。

広告は、レイノルズが二人がイギリスへ航海したという情報を受け取っていたことを裏付けている。巡航速度約3ノットでおよそ32,500海里を航海し、ロンドンに到着するまでに約45日かかったと思われる。

19世紀、ヴァージニアでは奴隷反乱の試みが3回あった。1800年のガブリエルの反乱、1831年のナット・ターナーの反乱、そして白人の急進的な奴隷制度廃止論者ジョン・ブラウンが組織したハーパーズ・フェリー襲撃である。ナット・ターナーの反乱の後、何千人ものヴァージニア人が奴隷制度の廃止を求める40以上の請願書を議会に送り、リッチモンドの新聞は奴隷制度廃止を激しく主張した。^{[88] [89]}歴史家エヴァ・シェパード・ウルフによると、「ヴァージニアの白人の反応は最初の暴力行為をはるかに超えて続き、ヴァージニア州や他の南部の州で行われた奴隷制度と解放に関する最も公然とした、集中的で持続的な議論を伴った。」^[90]下院が受け取った請願書の約3分の1は、すべての自由黒人をヴァージニアからリベリアに事前に強制的に追放することも求めていた。^[91]自由黒人は、少なくとも1859年までに、バージニア州への入国を禁止されていた。

トーマス・ジェファーソンの孫、トーマス・ジェファーソン・ランドルフ^[92]は、バージニア州議会で敗北派を率いた。彼らが提案した法案は、1840年7月4日以降に奴隷の両親から生まれたすべての子供を解放するという内容だった。 ^[93] トーマス・R・デューはこれに反対し、彼の著書「バージニア州議会における議論のレビュー」^[94]がその否決に影響を与えた。^[95]法案は1票差で否決された。

南北戦争以前に自由を獲得した奴隷は数多くいた。奴隷解放によって解放された者もいれば、奴隷所有者から自発的に解放された者もいた。解放の規制は1692年に始まり、バージニアは奴隷を解放するには植民地から移送する費用を支払わなければならないと定めた。1723年の法律では、奴隷は「知事と議会によって判断され許可された何らかの功績ある奉仕を除き、いかなる口実でも解放してはならない」と規定された。^{[97] [98]バージニアの新政府は1782年にこの法律を廃止し、1775年から1783年の}アメリカ独立戦争 で植民地のために戦った奴隷の自由を宣言した。1782年の法律では、奴隷所有者が自発的に奴隷を解放することも認められた。以前は、解放には州議会の同意が必要だったが、これは困難でほとんど認められなかった。^[99] 1800年以降、稀に、自らの自由を買うことができた人もいた。^[100]奴隷制度廃止運動が盛んになるにつれ、より多くの人々が解放された。 ^[100]

自由黒人の多くは高度な技術を持っていた。仕立て屋、ヘアスタイリスト、音楽家、料理人、職人もいた。教育者、作家、実業家、農園主、料理人もいた。^[100]著名な解放奴隷には、奴隷制度廃止論者で牧師のアブサロム・ジョーンズ、牧師、教育者、作家のリチャード・アレン、奴隷制度廃止論者、宣教師でリチャード・アレンの妻のサラ・アレン、演説家、作家、政治家のフレデリック・ダグラス、奴隷制度廃止論者で政治活動家のハリエット・タブマンがいる。トーマス・L・ジェニングスは衣類のドライクリーニング方法を発明し、ヘンリー・ブレアは種まき機の特許を取得した科学者だった。^[100]

自由黒人は、奴隷の一般人口よりも平均して高齢であった。これは、奴隷所有者が黒人が加齢に伴う障害やその他の健康問題を抱えると、彼らを解放する可能性が高かったためでもある。奴隷たちは自由を買うためには、要求された価格を補うために貯蓄をしなければならなかった。白人奴隷所有者の子供は、好意的に扱われ、自由を獲得する可能性が高かった。混血の熟練した自由黒人は、解放された奴隷の大部分を占めていた。^[101]

年季奉公はイギリス人とその主人との間で結ばれた契約で、バージニアへの渡航費と生活費と引き換えに働く年数を定めた。契約の制約の 1 つは、奉公中は結婚できないことだった。バージニアに来た最初の奉公人は、バージニア ロンドン会社の利益の一定割合を受け取った。10 年後、より多くの労働者を引き付けるために、イギリスの年季奉公人は契約満了時に土地を受け取ることになった。奉公人と主人は、契約条件が満たされていない場合、または奉公人への身体的虐待などの不当行為に対処するために、互いに訴訟を起こすことができた。^{[102] [103]}

最初から、アフリカ人はイギリスの年季奉公人と同じように扱われていなかった。^[102]白人の年季奉公人は、初期の国勢調査記録に到着日、姓、婚姻状況とともに記録されていた。黒人は、名前が記載されていたとしてもファーストネームのみであった。^[104]アフリカ人またはアフリカ系アメリカ人が、まるで年季奉公人のように一定期間の奴隷生活を送り自由を得たが、主人は終身の奴隷生活に縛られていると主張して起こした7件の訴訟の記録がバージニア州に残っている。これらの訴訟のうち6件は失敗しており、これはバージニア州の裁判所がアフリカ人およびアフリカ系アメリカ人を特定の年季奉公条件に縛られるのではなく終身奴隷とみなしていたことを示している。^[105]

バージニアにやって来てその後解放された最初のアフリカ人の一人は、ジョン・カソルと年季奉公の契約を結んでいたアンソニー・ジョンソンだった。カソルは合意した取り決めを履行し、さらに7年間働いた。彼らは法廷に行き、判事はカソルが生涯奴隷となることを決定した。^{[106] [107] [l]}フィリップ・カウエンは合意した年数だけ奉公人として働き、解放されることを期待していた。他の黒人と同様に、彼は勤務期間を延長する文書に署名することを強いられた。チャールズ・ルーカスは「脅迫と高圧的な態度、そして他の何人かとの共謀によって」彼に年季奉公文書に署名するよう強要した。彼は1675年に法廷に訴訟を起こし、勝訴した後、勤務中に約束されていた通り、新しい服一式とトウモロコシ3樽を与えられた。^{[110] [111]}

異例の裁判で、年季奉公人のジョン・グラウィアが息子の買い取りを請願した。その少年は奴隷の女性から生まれた。グラウィアは息子をキリスト教徒として育てたいと考えていた。1641年に裁判所は彼に有利な判決を下し、彼は息子を解放することができた。^{[112] [113]}

自由を得るもう一つの方法は逃亡することであり、逃亡者は逃亡奴隷となった。^[114]年季奉公人も奴隷も逃亡の理由は様々である。離ればなれになった家族を探していたのかもしれないし、虐待的な主人や重労働から逃げていたのかもしれない。^[115]

バージニア州の奴隷たちは水路や陸路を経由して北部の自由州に逃亡したが、その一部は白人と黒人が運営していた地下鉄道沿いの住民に助けられた。 ^{[114]奴隷を管理するために多くの措置が講じられたが、それでも逃亡する者は多かった。逃亡の際には、幅の広い川や}チェサピーク湾を渡らなければならなかったが、そこは嵐に見舞われやすく、通過が困難だった。人々はメリーランド州やさらに北のニューヨーク州やニューイングランドなどに向かうことが多く、その途中で敵対的なネイティブアメリカンに遭遇した可能性がある。^[115]

1849年、奴隷のヘンリー・「ボックス」・ブラウンは、木箱に詰めた速達郵便でフィラデルフィアに送られる手配をしてバージニア州の奴隷制から逃亡し、^[114]わずか24時間余りでフィラデルフィアに到着した。^[116]

1736年から1803年にかけて、バージニア州では逃亡奴隷に関する告知が少なくとも4,260件発行された。 ^[117]逃亡奴隷の逮捕に協力した人には規定の賞金が支払われ、逃亡奴隷が捕まった際には新聞に広告が掲載されることも多かった。^[118]奴隷が何度も逃亡して奴隷所有者の元に戻った場合、焼印を押されたり、足かせをはめられたり、識別できるように髪を切られたりすることもあった。^[115]

時には黒人と白人が一緒に逃亡したが、その報いは全く異なったものだった。1643年、バージニア議会は逃亡した召使と奴隷に関する法律を可決した。^[115] 1660年、議会は「イギリス人召使が、時間の追加による償いができない黒人と一緒に逃亡した場合、…[その召使は]その黒人が不在の間、服役しなければならない」と規定した。^{[119] 1705年の} 召使と奴隷に関する法律は、奴隷を殺すことさえ許すほどの厳しい罰則を認めた。この法律が可決された後、過度の罰則や奴隷の殺害に対する罰則はなくなった。^[115]

自由へのもう一つの道は、賃金を貯めて自由を買うことだった。1839年、オハイオ州シンシナティの自由黒人の40%以上が自由のために金を払っていた。ノースカロライナ州生まれでバージニア州で働いていたモーゼス・グランディは、自由を2度買った。 ^[120]元奴隷が妻と子供の自由を買いたい場合、家族の購入を許可するよう奴隷所有者を説得する必要があり、これには何年もかかることがあった。条件が合意されれば、価格が設定された。妻や子供が解放される前に奴隷所有者が死亡した場合、取り決めは破棄される可能性があった。^[121]

トーマス・ジェファーソンのモンティセロ農園の奴隷女性メアリー・ヘミングスとその子供2人は、内縁の夫トーマス・ベルに買われた。彼女は上の2人の子供、ベッツィ・ヘミングスとジョセフ・フォセットを買うことはできなかったが、ジョセフ・フォセットは後にトーマス・ジェファーソンの遺言に従って解放された。妻のエディス・ハーン・フォセットとその子供たちは解放されなかった。^[122]ジョセフと義理の兄弟ジェシー・スコットはエディスと子供たちの自由を買った。^[123]同じくモンティセロでは、イズラエル・ジェファーソンが妻の援助で自由を買った。ピーター・ヘミングスは家族の一員に買われ、その後解放された。メアリー・コルバートの自由は家族によって勝ち取られた。^[124]

1658年、エリザベス・キーはバージニア植民地で自由訴訟を起こした最初のアフリカ系女性となった。彼女は黒人（アフリカ人）奴隷として分類されるのではなく、自由な有色人種の女性として認められることを求めた。彼女の実父はイギリス人（バージニア植民地議会議員）であった。彼は彼女を認知し、イングランド国教会でキリスト教徒として洗礼を受けさせ、生前に契約書による後見人となるよう手配した。^[45]彼女の後見人はイギリスに戻る前にキーの契約書を別の男に売却し、その男はキーを期限を超えて保持した。その男が死ぬと、財産管理人はキーと彼女の子供（これもイギリス人の実子）を黒人奴隷と分類した。キーは、彼らのイギリス人の祖先、彼女のキリスト教徒としての地位、および契約書の記録に基づいて、彼女と幼い息子の自由を求めて訴訟を起こした。彼女は勝訴した。^[45]

奴隷の中には、奴隷主によって解放された者もいた。^{[121]奴隷主から高く評価されていたために解放された者もいたが、奴隷がもはや役に立たなくなったために解放された者もいた。白人奴隷所有者の}混血の子供たちが解放された例もあった。^[100]

バージニア州の白人住民は、解放された黒人を「非常に不便」と感じ、奴隷に影響を与える彼らの能力に疑いを持ち、彼らを犯罪で告発した。そこで、黒人と奴隷主にとってさらに不便になるような法律が制定された。^[121] 1691年、解放された人々に植民地を離れることを義務付け、元奴隷所有者に彼らの移動費を支払うことを義務付ける法律が制定された。1723年には、奴隷の解放をより困難にする法律が制定された。^[121]

黒人、混血、またはインディアン奴隷は、いかなる理由があっても解放されない。ただし、知事と議会が裁定し許可し、その許可証をまず取得し、何らかの功績があった場合は除く。^[121]

解放された奴隷は、十分な数の人々が不満を訴えれば、奴隷として再び売られることもあった。植民地の歴史の初期には、「功績ある奉仕」とは、反乱の計画がある場合に奴隷が当局に通報することを意味していた。後に、それは忠実さや模範的な性格を意味すると解釈された。^[121]

アメリカ独立戦争後の最初の20年間、革命と福音派の説教師に触発され、チェサピーク地域の多くの奴隷所有者は、彼らの生存中または遺言により、奴隷の一部またはすべてを解放した。 ^[125] 1782年、奴隷化された黒人の解放は容易になったが、彼らが45歳以上の場合、元の奴隷所有者は彼らが働けない場合に収入を提供する責任があったかもしれない。^[121] 1806年、解放された奴隷は1年間の自由の後、州を去ることになった。^[126]

1782年の1,800人から、バージニア州の自由黒人の総人口は1790年には12,766人に増加し、これは同州の黒人総数の約4%に相当し、1810年には30,570人にまで増加した。割合の変化は、バージニア州の黒人総人口の1%未満を占める自由黒人が、総人口が増加したにもかかわらず、1810年には7.2%にまで達した。^[125]ロバート・カーター3世という農園主は、1791年以降、450人以上の奴隷を解放したが、これは他のどの農園主よりも多かった。^{[127] [128]}ジョージ・ワシントンは死去時にすべての奴隷を解放した。^{[129] [130]}

自由黒人は、1791年にサン＝ドマングでハイチの奴隷反乱が起こり、奴隷にされた黒人がフランス人と戦った後に南部諸州にやって来た。自由黒人の中には奴隷を連れてきた者もおり、さらに多くの奴隷と自由有色人種が米国がルイジアナを買収した後にルイジアナに到着し、^[131]黒人奴隷とフランス人およびスペイン人入植者という一般的に混血の問題に加わった。^{[132] [101]}

自由黒人のほとんどはアメリカ南部に住んでいたが、アメリカ全土に解放された人々もいた。1860年の米国国勢調査によると、そのうち250,787人が南部に住み^[133]、225,961人が国内の他の地域に住んでいた。1860年には、北部の自由黒人人口はほぼ100%だった。国勢調査によると、ニュージャージー州にはまだ18人の奴隷が住んでいた。^{[101] [134]}自由黒人の大規模な人口はフィラデルフィア、バージニア州、メリーランド州に住んでいた。^[100]

南部では、自由黒人は黒人全体の約6パーセントを占めるに過ぎなかった。一般的に、女性はバージニアに留まり、男性は北に向かう傾向があった。^{[101] [135]}留まった人々は、仕事を見つけやすい都市に移住するのが一般的だった。^[101]多くの解放された人々と逃亡者は、バージニアのグレート・ディズマル・スワンプの孤児院に住んでいた。 ^{[136]西バージニアに住んでいた人々は、1863年にウェストバージニア人になった。}アメリカ南北戦争の間も、黒人バージニア人は州内に留まる傾向があった。^[101]

アフリカ系アメリカ人は、アメリカ南北戦争（1861-1865）が始まって間もなく、バージニア州で解放された人々のために中等学校を含む学校を設立した。 ^[137]これらの学校は白人と黒人の教師によって教えられ、黒人教師は南北戦争後の復興期を通じて白人よりも長く教鞭をとっていた。^[137]

連邦政府は解放奴隷局を通じて学校建設のための物資を提供し、教師をバージニアに輸送した。アメリカ宣教協会やその他の援助団体は教師を派遣し、書籍や物資も提供した。証拠は「南部の他の地域と同様に、バージニアの黒人教育は、北部の慈悲と連邦政府の援助によって一時的に支えられた、解放奴隷自身の自発性と決意の産物であったことを示唆している」^{[137] 。}

自由アフリカ協会から派生したアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会は、リチャード・アレンによってフィラデルフィアで設立された。^{[138] [139]この教会は自由アフリカ系アメリカ人のコミュニティの中心となり、}サウスカロライナ州チャールストンや南部の他の地域に広がったが、黒人が説教することを禁じる法律があった。教会は白人から残酷に扱われ、信者は大量に逮捕された。^[100]

自由には困難もあった。特にアッパーサウスでは、自由黒人にとって障害となる法律があった。立法者は自由黒人を登録したり、国外追放したり、刑務所に入れたりして監視しようとした。彼らは黒人が法廷で証言したり投票したりすることを困難にした。ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは、当時の一般的な言い回しであるアイラ・バーリンの言葉を引用している。「最も下層の白人でさえ、自由黒人を『黒人を殴って』脅すことができた」 [ ^101]

アンソニー・ジョンソンは1635年以降すぐに解放されたアフリカ人であり、年季奉公の終了後に東海岸の土地に定住し、後にアフリカ人の年季奉公人を労働者として購入した。^[140]アンソニー・ジョンソンは自由人であったが、1670年に彼が亡くなったとき、彼の農園はジョンソンの子供たちではなく白人入植者に譲渡された。裁判官は彼が黒人であるため「植民地の市民ではない」と裁定した。^{[107] [m]}

1776 年のアメリカ独立戦争と1787 年の憲法は、貴族か他の集団が他の集団を支配するべきかどうかという問題を未解決のまま残した。1800 年代初頭、アメリカ人はアメリカが「自由の国であり、他の土地の抑圧された人々にとって自由の灯台」であると誇りを持って語っていた。しかし、1850 年代までに、米国は世界最大の奴隷所有国となっていた。^[142] 1789 年から 1861 年まで、この国の歴代大統領の 3 分の 2、最高裁判所判事の 5 分の 3、下院議長の 3 分の 2 が奴隷所有者だった。奴隷労働に基づく南部のプランテーション社会と北部の「多様化、工業化、自由労働の資本主義社会」との間には緊張が高まっていた。^{[142]バージニア州リッチモンドは、南部}連合の首都の場所であった。^[5]

1861 年 6 月、奴隷たちは家族とともにモンロー砦を含む北軍のキャンプ地へ移動し、そこでは自由になれると考えました。しかし、彼らは結局、過酷で不衛生な環境で過酷な労働を強いられました。奴隷主と対峙する必要はなかったものの、軍から同様の扱いを受けました。

南北戦争中、自由黒人はコック、御者、労働者として働いた。また、アメリカ軍のスパイや斥候としても働いた。^[143] 1863年以降、約18万人のアフリカ系アメリカ人がアメリカ有色人種部隊に加わり、北軍のために戦った。^[144]南軍にはこれに相当するものはなかった。奴隷制を終わらせ、国を統一する必要性を感じる白人兵士が増え始めた。ニューヨーク州民兵隊の兵士コンスタント・ハンクスは、 1863年1月1日に奴隷解放宣言が発効した後、父親に宛てた手紙の中で次のように書いている。「神に感謝... 戦いは今や奴隷制と自由の間であり、正直な男なら誰でも自分が何のために戦っているのかを知っている。」^{[145] [146]}

バージニア州フランクリン郡のバローズ農園で奴隷として生まれたブッカー・T・ワシントンは、後に南北戦争中の北軍の封鎖によって生じた食糧不足と、それが奴隷よりも所有者に大きく影響したことを述べている。所有者は戦争前に高価な食べ物を食べることに慣れていたが、これらの品物の不足は奴隷にほとんど影響を与えなかった。^[67]

何千人もの奴隷が保護を求めて、北軍の背後にある駐屯地であるバージニア州ハーパーズ・フェリーに送られた。これらの人々は禁制品と呼ばれた。^{[147] [143]}保護は北軍の防衛線と同じくらい厳重で、1862年に南軍がハーパーズ・フェリーを奪還したとき、何百人もの禁制品が捕らえられた。^[143]

奴隷貿易は南軍の敗北まで続いたが、1861年の新聞報道によると、戦争によってもたらされた経済的不安定さはリッチモンドにすぐに目に見える悪影響を及ぼした。^[148]

戦争に関係のないあらゆる種類の商売は完全に衰退した。黒人の貿易は終わりを迎え、南部が勝利しない限り、決して復活することはないだろう。奴隷刑務所は空になり、フランクリン通りの奴隷競売場の長い列は、以前は有能な男性、女性、子供、そして嫌われていた粗野で下品な黒人商人でごった返していたが、今では静かで人けのない通りの様相を呈している。リッチモンドの黒人商人たちは最初に脱退を支持した。彼らは最初に脱退運動に貢献し、その競売場の窓からその街で最初の脱退旗が掲げられた。^[148]

バージニア州における奴隷制の廃止に向けた最初の具体的かつ成功したステップは、1863年1月1日に発効したリンカーン大統領の奴隷解放宣言であった。 ^{[142]しかし、それは}北軍が支配する地域にのみ適用された。シャーロッツビルは、1865年3月3日に北軍が到着し、奴隷にされていたすべての人に自由をもたらしたことを記念して、新しい解放と自由の日を制定した。^{[149] 1865年12月18日に発効した}アメリカ合衆国憲法修正第13条は、正式に有罪判決を受けていない奴隷については、国内のどこでも奴隷制を違法とした。^[150]

アメリカ合衆国における奴隷制度の歴史に関する教育は、奴隷にされた人々が経験した性的暴力、家族との引き離し、肉体的・精神的虐待など、恐怖の真実を曖昧にする傾向がある。教科書は奴隷制度の表面的な部分しか触れない傾向がある。^[151]歴史家、公民権運動家、教育者は、学校での奴隷制度の教え方を変え、誤解、軽視、否定が21世紀に至るまでのアフリカ人の生活にどのような影響を与えているかを認識するよう推奨している。その影響には、機会の減少、アフリカ系アメリカ人が刑務所に入れられる可能性の増加、ヘイトクライムの被害者になることなどがある。^[151]

2007年、バージニア州議会はアフリカ系アメリカ人に対して犯された「甚だしい不正」に対する「深い遺憾の意」と認識を示す公式声明を承認した。声明の一部は以下の通りである。^[11]

総会は、不道徳な奴隷制度の是認、先住民に対する歴史的不当行為、および人種的・文化的偏見と誤解に根ざしたあらゆる形態の差別と不正に対する連邦の役割について、ここに深い遺憾の意を表明する...

— バージニア州議会^[11]

この声明は、バージニア州の最初の入植者がジェームズタウンに到着してから400周年を記念して2007年5月に発表された。^[81]

最初のアフリカ人が上陸した場所は、現在モンロー砦となっている。2011年、バラク・オバマ大統領は「アメリカにおけるイギリス植民地で最初に奴隷とされたアフリカ人は、1619年にオランダ国旗を掲げた船でこの半島に連れてこられ、植民地、そして後にこの国で長く不名誉な奴隷時代が始まった」という宣言を読み上げた。砦は国定記念物に指定された。^{[152] [153]}

バージニア州における奴隷制の歴史に関する教育は2020年代に入っても論争の的となっており、グレン・ヤングキン知事は批判的人種理論に反対し、「黒人の歴史を薄めている」と非難されている。^[154]

• ボール、エドワード。「奴隷制度の涙の道を辿る」スミソニアン誌。
• シェフランド、クリスタリン・マリー。『アングロ・ネイティブ・バージニア：改宗と旧領土におけるインディアン奴隷制、1646-1722年』ジョージア州アセンズ：ジョージア大学出版局、2016年。
• シルケナット、デイビッド。『大地の傷跡：アメリカ南部における奴隷制の環境史』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2022年。
• テイラー、アラン。『内部の敵：バージニアにおける奴隷制と戦争、1772-1832年』ニューヨーク：WWノートン社、2013年。