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ジョン・パンチ（1605年頃- 1650年頃）、別名ジョン・バンチは、アフリカ系の子孫（おそらくアフリカ生まれ）で、イギリスの植民地バージニアに居住し、刑法の下で合法的に奴隷にされた最初の人物となった。 [ 2 ] [ 3 ]対照的に、ジョン・カソーは、犯罪を犯していないにもかかわらず、民法の下で合法的に奴隷にされた植民地の最初の人物となった。
パンチは、現在のカメルーン出身の近親者である年季奉公人、あるいはカメルーン生まれであると考えられており、メリーランド州への逃亡を試み、1640年7月にバージニア総督評議会によって終身奴隷として仕える判決を受けた。彼と共に逃亡した2人のヨーロッパ人男性は、より軽い長期年季奉公の判決を受けた。このため、一部の歴史家はパンチを「イギリス植民地における最初の公式奴隷」 [ 4 ]、彼の事件を「チェサピーク湾における終身奴隷制の最初の法的認可」[ 2 ]とみなしている。また、一部の歴史家はこれを、植民地でヨーロッパ人とアフリカ人の間に設けられる最初の法的区別の1つ[ 5 ] 、そしてアメリカ合衆国における奴隷制の発展における重要な節目[ 6 ]とみなしている。
2012年7月、Ancestry.comは、歴史的および系譜学的研究とY-DNA分析に基づいて、ジョン・パンチが米国大統領バラク・オバマの母方の12代目の曽祖父であると示唆する論文を発表した。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]パンチの子孫は、バンチまたはバンチという姓で知られていた。パンチはまた、20世紀のアメリカの外交官で、ノーベル平和賞を受賞した最初のアフリカ系アメリカ人であるラルフ・バンチの父方の祖先の1人であると考えられている。[ 10 ]
アフリカ人が初めてバージニア州ジェームズタウンに連れてこられたのは1619年のことだった。しかし、彼らが奴隷だったのか、年季奉公人だったのかは依然として不明確である。フィリップ・S・フォナーは、歴史家の間で認識が異なっていることを指摘し、次のように述べている。
奴隷制度は1619年よりずっと前からフロリダに存在していた。1619年に初めて黒人が到着したが、その前にスペインがフロリダにいた。しかし、奴隷制度は1660年代まで発展せず、それまでの黒人の地位は年季奉公人であったという意見もある。また、証拠が不十分で、どちらの方向にも明確な結論を出すことはできないと考える人もいる。[ 11 ]
歴史家のオールデン・T・ヴォーンも、奴隷制度がいつ始まったかについては意見が分かれていることを認めている。しかし、ほとんどの学者は、1640年までにバージニア植民地に自由黒人と奴隷黒人の両方が存在していたことに同意していると述べており、「最初の点、つまり奴隷法が制定される前の黒人の地位に関しては、自由黒人がいたか奴隷だったかという問題ではない。1640年代までには、最初からではないにしても、両方のカテゴリーが存在していたことはほぼ誰もが認めている」と指摘している。[ 12 ]
ジョン・パンチは、バージニアの農園主 で裕福な地主、裁判官、チャールズ川郡（1642年にヨーク郡となる）代表のバージニア植民地議会議員であったヒュー・グウィンの召使いであった。[ 13 ]
1640年、パンチはグウィンのヨーロッパ人年季奉公人2人と共にメリーランド州へ逃亡した。3人とも捕まり、バージニアに連れ戻された。7月9日、植民地の最高裁判所として機能していたバージニア総督評議会は、2人のヨーロッパ人に対し、年季奉公期間をそれぞれ4年間延長するよう命じた。しかし、パンチに対しては「終身にわたり、ここまたは他の場所で、主人またはその代理人に仕える」よう命じた。[ 14 ]さらに、評議会は3人に対し、それぞれ鞭打ち30回の刑を宣告した。[ 15 ]
総督評議会の総会は、1640年7月9日にこの判決を下した。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
ヒュー・グウィンは、この委員会の命令により、かつてグウィンから逃亡した3人の使用人をメリーランドから連れ戻したため、裁判所は、上記3人の使用人に対し、鞭打ちの刑罰としてそれぞれ30回の鞭打ちを科すことを命じる。1人はビクターという名のオランダ人、もう1人はジェームズ・グレゴリーという名のスコットランド人で、まず契約書に従って主人のもとで一定期間奉仕し、その後、主人が彼らの不在によって被った損失の補償として、契約書による奉仕期間満了後、それぞれ1年間、植民地で奉仕する。そして、3人目はジョン・パンチという名の黒人で、ここで、あるいは他の場所で、主人またはその譲受人のために、生涯にわたって奉仕する。
ジェフリー・B・ペリーが2012年に書いた記事では3つの情報源が引用されており、その中で彼はAncestry.comを引用して「『現存する[書かれた]記録は1つだけであり、ジョン・パンチの生涯に関係しているのは確かである。それは、1640年7月9日付のバージニア植民地行政評議会日誌からの段落である』」 [ 19 ] [ 20 ]と述べている。
ジョン・H・ラッセルは著書『バージニアの自由黒人、1619年～1865年』の中で奴隷制度を定義した。
召使いと奴隷の違いは、基本的かつ根本的なものである。召使いの自由の喪失は一時的なものであったが、奴隷の束縛は永続的なものであった。これは、1705年にビバリーが「彼らが奴隷と呼ばれるのは、その奉仕期間の長さによるものであり、終身の奉仕だからである」と書いた際に述べた区別である。植民地の慣習や法律に従って、黒人が将来の自由の権利を持たない召使いとして扱われ、拘束されていた場所ではどこでも、その植民地における奴隷制の始まりが見られるはずである。[ 21 ]
歴史家たちは、ジョン・パンチが年季奉公人ではなくなり、奴隷に宣告されたと指摘している。なぜなら、彼は「その主人またはその譲受人に、生涯にわたって仕える」と宣告されたからである。[ 22 ]エドガー・トッピンは、「パンチはこの判決により、事実上奴隷になった」と述べている。[ 23 ] A・レオン・ヒギンボサム・ジュニアは、「このように、ジョン・パンチはオランダ人やスコットランド人と同じ罪を犯したにもかかわらず、黒人である彼は終身奴隷の宣告を受けた」と述べている。[ 24 ]ウィンスロップ・ジョーダンもこの裁判所の判決を「バージニアで初めて明確な奴隷化の兆候が現れた…3番目は、ジョン・パンチという名の黒人が、ここで、あるいは他の場所で、生涯にわたってその主人またはその譲受人に仕えることである」と評している。[ 25 ]
セオドア・W・アレンは、裁判所の「黒人であること」という正当化理由には、イギリスやバージニアの慣習法の先例への明示的な言及がなく、裁判所のメンバーは、キリスト教徒はキリスト教徒を奴隷にすることはできないとする慣習法（パンチは共犯者とは異なり非キリスト教徒であると推定されていた）を認識していた可能性があり、キリスト教徒のヨーロッパ人を奴隷にすることによって生じる外交摩擦を警戒し、カリブ海や南米の植民地で奴隷にされたアフリカ人の終身年季奉公を再現することを期待していた可能性があると指摘している。[ 26 ]
トッピンは著書『1528年以降のアメリカにおける黒人の伝記史』（1971年）の中で、バージニア州の法制史におけるパンチ事件の重要性を説明している。
こうして、黒人のジョン・パンチは、単に長い期間奉公しなければならなかった2人の白人年季奉公人とは異なり、奴隷となった。これは、バージニア州で奴隷制が関係していることが知られている最初の事例である。[ 27 ]これは、記録に残されたという点で重要である。[ 27 ]
国立公園局はジェームズタウンの歴史の中で、「一部の黒人を終身奴隷として拘束することは慣習的な行為であった」と述べているが、パンチは「記録に残る最初の終身奴隷」であった。[ 28 ]
他の歴史家も、この裁判の判決が奴隷制の法的承認を確立する上で重要であったことを強調している。ジョン・ドノヒューは、「これはチェサピーク湾における終身奴隷制の最初の法的制裁と解釈できる」と述べている。[ 29 ]歴史家は、この刑罰の違いが、この事件を黒人と白人の年季奉公人の間に人種的区別を設けた最初の事例の一つとして特徴づけていると考えている。[ 22 ] [ 30 ]トム・コスタは、論文「植民地時代のバージニアにおける逃亡奴隷と奉公人」の中で、「学者たちは、この判決がバージニアの裁判所によってなされたヨーロッパ人とアフリカ人の間の最初の法的区別を表していると主張してきた」と述べている。[ 31 ]
ある歴史家は、パンチはそもそも年季奉公人ではなかったのではないかと推測している。ジョン・ヘンダーソン・ラッセルは、1913年にバージニア州の自由黒人について行った研究の中で、裁判所の判決は曖昧だったと指摘している。もしパンチが自由になる見込みのある年季奉公人ではなかったとすれば、彼の刑罰は白人の共犯者よりも軽かったことになる。もしパンチが年季奉公人だったとすれば、彼の刑罰は白人の共犯者よりもはるかに重かったことになる。しかしラッセルは、「最も妥当な説明」は、オランダ人とスコットランド人は白人であったため、残りの年季奉公期間に加えてさらに4年の刑期が課せられただけだったということだと述べている。一方、パンチは「黒人であったため、それまでの期間限定の奉公という身分から、終身の奴隷という身分へと転落させられた」のである。[ 21 ]ラッセルは、裁判所がパンチに関連する年季奉公契約に言及していないことを指摘したが、パンチは「召使い」であり、「終身奴隷」の判決を受ける前には（何らかの）期間限定の召使いであったと考えるのが最も妥当であると指摘した。[ 21 ]
前述の2012年の記事で、ペリーは、裁判所の判決はヴィクターとジェームズ・グレゴリーの年季奉公契約を明確に言及し、それを拡張している一方、裁判所の決定はジョン・パンチを単なる召使いとして言及しているだけだと述べている。ペリーはさらに、
「おそらく」パンチは「以前は限定期間の動産奴隷制に服していた」と述べ、「バージニアでは1622年以降、自由労働者、小作人、奴隷に動産化がますます課せられ、ヨーロッパ系とアフリカ系の両方の労働者に課せられ、コモンローの労働法からの質的な転換であり、プランテーション労働の動産化は、人種的奴隷制と人種的抑圧のシステムの下で大陸アングロアメリカのアフリカ系アメリカ人労働者に課せられたその後の終身動産奴隷制の出現の不可欠な前提条件を構成した」と述べている。[ 32 ]
Ancestry.comは、歴史的文書と常染色体DNA分析を組み合わせた結果、2012年7月に、第44代アメリカ合衆国大統領バラク・オバマが、母親のアン・ダナムを通じてパンチの11代目の子孫である可能性が高いと発表した。[ 7 ] [ 33 ]
系図調査によると、1630年代のある時期にパンチは白人女性と結婚したが、彼女もおそらく年季奉公人だったと思われる。1637年までに、彼はジョン・バンチという息子をもうけた（系図学者は「ジョン・バンチ1世」と呼んでいる）。研究者はパンチがバンチの父親であることを決定的に証明することはできないが、彼はその時代、その場所でバンチの父親である可能性のある唯一のアフリカ人男性である。パンチと彼の妻は、植民地で追跡可能な子孫を残した最初の黒人と白人の夫婦である。[ 15 ]バンチの父親が記録のない別のアフリカ人であった可能性も残っているが、名前の類似性については依然として説明が必要である。
1662年、イギリス人の混血の子どもたちが奴隷制に異議を唱えたことを受け、バージニア植民地は「partus sequitur ventrem」（生まれは母の身分に由来する）の原則を奴隷法に組み込んだ。この法律は、植民地の子どもは母親の身分で生まれるというもので、したがって、奴隷の母親の子どもは、父親が自由人であろうとヨーロッパ人であろうと関係なく、奴隷として生まれた。このようにして、奴隷制はアフリカ系の祖先を持つ人々に関連付けられた人種階級となった。この法律は、父親の社会的地位が子どもの社会的地位を決定するという、イングランドの2人のイギリス臣民の子どもに適用されていたイギリスの慣習法を覆した。 [ 34 ]
同時に、この法律は、白人女性と黒人男性の混血児は、母親の自由身分のもとに生まれることを意味していた。ポール・ハイネッグは著書『バージニア、ノースカロライナ、サウスカロライナ、メリーランド、デラウェアの自由黒人』の中で、1790年から1810年の米国国勢調査における自由黒人の家族のほとんどは、植民地時代のバージニアで、自由人、年季奉公人、奴隷を問わず、白人女性と黒人男性の子供に遡ることができることを発見した。彼らの子供は自由身分で生まれ、家族はアメリカ独立革命以前から自由身分として確立されていた。
パンチの男系子孫は、植民地時代の家族では珍しい姓であるバンチという姓で知られるようになったと思われる。[ 15 ] 1640年以前、バージニアには100人未満のアフリカ人男性がおり、バンチに似た姓を持つのはジョン・パンチだけだった。[ 35 ]バンチの子孫は自由黒人であり、バージニアで裕福な地主となった。一部の家系は、何世代にもわたって白人と結婚した後、最終的に白人に同化した。
1705 年 9 月、研究者によってジョン・バンチ 3 世と呼ばれる男性が、白人女性サラ・スレイデンとの結婚の公示許可を求めてバージニア植民地議会に請願した。しかし、彼らの牧師は公示を拒否した。[ 35 ] : 28（「黒人」と「白人」の結婚は禁止されていたが、バンチはアフリカ系の血を引く白人女性の息子であったため、問題となった。[ 35 ] : 29 請願書では、ムラートとは黒人と白人の混血の人を意味すると主張した。[ 35 ] : 29）このジョン・バンチは、拒否をバージニア植民地議会に訴えた。[ 35 ] : 28議会の決定は不明である。しかし、翌月、バージニア政府はムラート という用語の使用を拡大する法令を発布して対応した。[ 35 ]： 29アフリカ人またはネイティブアメリカンの子供、孫、曾孫である者は誰でもムラートであると主張した。[ 35 ]： 29
19世紀初頭、アフリカ系またはネイティブアメリカンの祖先が8分の1未満（曽祖父母1人分に相当）の混血の人々は、法律上白人とみなされていた。多くの混血の人々は、辺境地域で白人として生活し、コミュニティや市民としての義務の履行に応じて扱われた。[ 10 ] [ 36 ]これは、1924年にバージニア州が人種統合法の下で「一滴ルール」を採用した際に確立された定義よりも緩い定義であった。このルールでは、黒人の祖先が少しでもある人は、その程度がいかに限定的であっても黒人と定義されていた。
記録にはジョン・バンチ3世の結婚は示されていないが、彼の子供の一人の母親は後にレベッカという名前だったと記録されている。彼は植民地時代の西部開拓の一環としてバージニアの辺境地帯へ移住し、ルイザ郡に移り住んだ。 [ 35 ]
バージニア州の白人家族との継続的な婚姻により、オバマの母方のバンチ家の祖先は、おそらく1720年にはすでに白人として認識されていた。[ 15 ]また、家族は最終的にテネシー州、そしてカンザス州へと移住し、その子孫にはオバマの母方の祖母と母親のスタンリー・アン・ダナム（アン・ダナムとしても知られる）が含まれる。[ 15 ] [ 37 ]
バンチ家の別の系統はノースカロライナ州に移住し、一部の記録ではムラートとして分類された。[ 15 ]バンチ家は、バージニア州からチョーワン郡に移住した後、ギブソン家のギデオン・ギブソン・シニアと同盟を結んだ。 [ 37 ]バンチ家（綴りはBuncheと表記されることもある）は、アメリカ独立革命以前に自由民として確立された。バンチ姓の系統は、後にテネシー州でメルンジョンとして知られるようになった人種混合家族の中核とも関連付けられるようになった。[ 10 ]テネシー州のバンチ家のメルンジョン支流のメンバーは、自由アフリカ系アメリカ人のパーキンス家のメンバーと親戚関係にあった。両家族ともルイジアナ・レッドボーンズに存在していた。[ 37 ]
バンチ家の一族は、18 世紀末から 19 世紀初頭にかけてサウスカロライナ州にも住んでいました。1900年と 1910 年の国勢調査によると、サウスカロライナ州出身のバンチ家の一族の何人かは、大移動の結果としてミシガン州デトロイトに住んでいました[ 10 ]。植民地時代と連邦初期の自由アフリカ系アメリカ人の系譜研究で知られる研究者ポール・ハイネッグ[ 38 ]は、人々はしばしば関連のあるグループで移住したため、フレッド・バンチもサウスカロライナ州出身のバンチ家の子孫の一人だったと考えています。彼の息子ラルフはデトロイトで生まれ、政治学の博士号を取得し、大学で教鞭をとりました。彼は国連の計画に携わり、イスラエルで調停を行い、後に国連米国公使を務め、最終的にノーベル平和賞を受賞しました[ 10 ]。
バンチ家の直系男性子孫のY-DNA検査により、アフリカ系の単一の男性祖先に遡る共通の祖先が明らかになった。[ 15 ] [ 9 ] [ 39 ]系図学者は、この男性祖先はアフリカ人のジョン・パンチだと考えている。彼は恐らく中央アフリカの現在のカメルーンで生まれたと思われ、そこでは彼の特定のタイプのDNAが最も一般的である。[ 15 ]アフリカ系アメリカ人の生活と歴史の研究協会のリンダ・ヘイウッドは、当時カメルーンを構成する地域から大西洋奴隷貿易はなかったと述べ、参照されたDNAハプログループマーカーはポルトガルの奴隷貿易が行われたアンゴラでも同様に一般的だったと書いている。[ 40 ]