ムハンマド・イクバル

イクバルは4歳の時に、コーランの読み方を教えてもらうためにモスクに送られた。^{[ 15 ]}彼は教師のサイード・ミル・ハッサンからアラビア語とペルシア語を学んだ。サイード・ミル・ハッサンはマドラサの校長であり、シアールコートのスコッチ・ミッション・カレッジのアラビア語教授で、イクバルは1893年に同校に入学した。^{[ 16 ]}彼は1年生で首席となり、9年生の時にイクバルというペンネームで詩作を始め、10代の頃には文学雑誌に作品を発表していた。^{[ 17 ]}彼は1895年に文学部卒業証書を取得し、中級レベルに達した。 ^{[ 15 ] [ 18 ] [ 19 ]}同年、彼はラホールのガバメント・カレッジに入学し、1897年に哲学、英文学、アラビア語の学士号を取得し、アラビア語の成績によりカーン・バハドゥルディンFSジャラルディン・メダルを受賞した。^{[ 18 ]} 1899年、彼は同じ大学から文学修士号を取得し、パンジャブ大学で哲学の首席となった。^{[ 15 ] [ 18 ] [ 19 ]}

イクバルは異なる状況下で4回結婚した。^{[ 20 ]}

• 彼の最初の結婚は1895年、彼が18歳の時だった。彼の花嫁、カリム・ビビは、グジュラートを拠点とする著名な民間外科医で、同じパンジャブ・カシミール人のカーン・バハドゥル・アタ・ムハンマド・カーンの娘だった。^{[ 21 ]}彼女の姉は、映画監督で音楽作曲家のクワジャ・クルシード・アンワルの母親だった。^{[ 22 ] [ 23 ]}両家が結婚を取り決め、夫婦には2人の子供がいた。娘のミラージ・ベグム（1895年～1915年）と、弁護士になった息子のアフタブ・イクバル（1899年～1979年）である。^{[ 20 ] [ 24 ]}アフタブの息子アザド・イクバル自身も弁護士であり、作家、音楽家でもあり、ジャズとガザルの両方のジャンルで歌手兼作曲家として活躍している。^{[ 25 ]}もう一人の息子は1901年に生まれた後に亡くなったと言われている。

イクバルとカリム・ビビは1910年から1913年の間に別れた。それにもかかわらず、彼は亡くなるまで彼女を経済的に支援し続けた。^{[ 26 ]}

• イクバルの2度目の結婚は1910年8月26日にハキム・ヌール・ウッディンの姪と行われた。^{[ 27 ]}
• イクバルの3度目の結婚はムフタール・ベグムとのもので、1914年12月に行われた。これは前年11月にイクバルの母親が亡くなった直後のことだった。^{[ 28 ] [ 18 ]}彼らには息子が生まれたが、母子ともに1924年に生まれて間もなく亡くなった。^{[ 20 ]}
• その後、イクバルはサルダール・ベグムと結婚し、息子ジャベド・イクバル（1924年 - 2015年）と娘ムネーラ・バノ（1930年生まれ）をもうけた。ジャベド・イクバルはパキスタン最高裁判所の上級判事となった。 ^{[ 20 ] [ 26 ]}ムネーラの息子の一人は慈善家であり社交界の人物でもあるユースフ・サラフディンである。^{[ 26 ]}

イクバルは、ラホール政府大学で哲学を教えていたトーマス・アーノルド卿の教えに影響を受け、西洋で高等教育を受けることを決意した。^{[ 29 ]} 1905年、トーマス・アーノルド卿からケンブリッジで新ヘーゲル哲学と法学を特に学ぶよう勧められていたため、イクバルはその目的でイギリスへ渡った。^{[ 30 ]}フリードリヒ・ニーチェやアンリ・ベルクソンとは既に面識があったイクバルは、イギリスへ出発する少し前にルーミーを知り、友人のスワミ・ラマ・ティルタにマスナヴィ・エ・マアナヴィを教え、そのお返しにスワミ・ラマ・ティルタからサンスクリット語を教わった。^{[ 31 ]}イクバルはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの奨学金を得て、1906年に同大学で文学士号を取得した。同年、リンカーンズ・インで法廷弁護士（または弁護士）として法廷に呼ばれた。 1907年、イクバルはフリードリヒ・ホンメルの指導の下、博士課程を修了するためにドイツへ移り、1907年11月4日、ルートヴィヒ・マクシミリアン大学ミュンヘン（LMU）で「ペルシアにおける形而上学の発展」と題する博士論文により哲学博士号を取得した。この論文は1908年にロンドンで出版された。^{[ 15 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}ミュンヘンでの同級生の中にはハンス・ハッソ・フォン・ヴェルタイムがおり、彼は後にイクバルが亡くなる前日に偶然イクバルを訪ねた。^{[ 35 ]}

1907年、彼はイギリスとドイツの両方で作家のアティヤ・フィゼーと親しい友情を築いた。アティヤは後に彼らの書簡を出版した。 ^{[ 36 ]} 1907年にイクバルがハイデルベルクに滞在していたとき、彼のドイツ語教授エマ・ヴェーゲナストは彼にゲーテの『ファウスト』、ハイネ、ニーチェについて教えた。^{[ 37 ]}彼は3か月でドイツ語を習得した。^{[ 38 ]}ハイデルベルクには彼の記念に「イクバル・ウーファー」と名付けられた通りがある。ヨーロッパ留学中、イクバルはペルシア語で詩作を始めた。彼はこの言語で書くことを好んだ。そうすることで自分の考えを表現しやすくなるからである。彼は生涯を通じてペルシア語で書き続けた。 ^{[ 15 ]}

イクバルは1899年にオリエンタル・カレッジで文学修士号を取得した後、アラビア語の読者としてキャリアをスタートさせ、その後まもなく、かつて学生だったラホール政府大学の哲学の准教授に選ばれた。彼は1905年にイギリスへ渡るまでそこで働いた。1907年に博士号取得のためドイツへ渡った。1908年にドイツから帰国し、再び同じ大学に哲学と英文学の教授として加わった。^{[ 39 ]}同時期にイクバルはラホールの最高裁判所で弁護士として働き始めたが、すぐに弁護士業を辞め、文学作品に専念し、アンジュマン・エ・ヒマヤット・エ・イスラームの活動的なメンバーとなった。^{[ 18 ]} 1919年には同組織の事務総長に就任した。イクバルの作品における思想は、主に西ヨーロッパと中東への旅行や滞在での経験を中心に、人間社会の精神的指導と発展に焦点を当てている。彼はニーチェ、ベルクソン、ゲーテなどの西洋哲学者から大きな影響を受けた。また、アリガル・ムスリム大学滞在中はイブラヒム・ヒシャムと密接に協力した。 ^{[ 10 ] [ 37 ]}

ルーミーの詩と哲学はイクバルに大きな影響を与えた。幼い頃から宗教に深く根ざしていたイクバルは、ルーミーを「自分の導き手」として受け入れながら、イスラム教、イスラム文明の文化と歴史、そしてその政治的未来の研究に熱心に取り組み始めた。^{[ 10 ]}イクバルの作品は、読者にイスラム文明の過去の栄光を思い出させ、社会政治的な解放と偉大さの源泉としてのイスラム教への純粋で精神的な焦点のメッセージを伝えることに重点を置いている。イクバルはイスラム諸国内および諸国間の政治的分裂を非難し、しばしば世界的なイスラム共同体、すなわちウンマという言葉で言及し、語った。^{[ 40 ] [ 10 ]}

イクバルの詩は20世紀初頭に多くのヨーロッパ言語に翻訳された。^{[ 41 ]}イクバルの『アスラール・イ・クディ』と『ジャヴェド・ナーマ』はそれぞれRAニコルソンとAJアーベリーによって英語に翻訳された。^{[ 41 ] [ 42 ]}『アスラール・イ・クディ』の出版に伴い、イクバルはイギリスのナイト爵位を授与された。^{[ 43 ]}

イクバルは多作な作家であるだけでなく、著名な弁護士でもありました。彼は民事と刑事の両方の事件でラホール高等裁判所に出廷しました。彼の名義で報告された判決は100件以上あります。^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

1933年、スペインとアフガニスタンへの旅行から帰国後、イクバルは原因不明の喉の病気にかかった。^{[ 50 ]}彼は晩年、パタンコート近郊のパキスタン、ジャマルプールの農園にダル・ウル・イスラム・トラスト・インスティテュートを設立するのをチャウドリ・ニアズ・アリ・カーンと共に手伝った。 ^{[ 51 ] [ 52 ]}そこでは古典イスラムと現代社会科学の研究に補助金を出す計画があった。彼はまた、独立したイスラム国家を提唱した。イクバルは1934年に弁護士業を辞め、ボパールのナワーブから年金を与えられた。晩年、彼は精神的な指導を求めて、ラホールの有名なスーフィー、アリ・フジュウィリのダルガーを頻繁に訪れた。数ヶ月の病気に苦しんだ後、イクバルは1938年4月21日にラホールで亡くなった。[ ^{40 ] [ 15 ]彼}はブッレー・シャーのカーフィーを聴きながら亡くなったと言われている。^{[ 53 ] [ 54 ]}彼の墓は、バドシャヒ・モスクの入り口とラホール城の間にある囲まれた庭園、ハズリ・バーグにあり、パキスタン政府によって公式の警備員が配置されています。

イクバルは若い頃から国家問題に関心を持つようになった。1908年にイギリスから帰国後、パンジャブのエリート層からかなりの評価を受け、ミアン・ムハンマド・シャフィと親交が深かった。全インド・ムスリム連盟が州レベルに拡大され、シャフィがパンジャブ・ムスリム連盟の組織構造において重要な役割を担うようになると、イクバルはシェイク・アブドゥル・アジズとマウルヴィ・マフブブ・アラムと共に最初の3人の共同書記の1人となった。^{[ 55 ] [ 56 ]}法律実務と詩作に時間を費やしながらも、イクバルはムスリム連盟で活動を続けた。彼は第一次世界大戦へのインドの参戦を支持せず、ムハンマド・アリ・ジョウハルやムハンマド・アリ・ジンナーなどのムスリム政治指導者と緊密な連絡を取り続けた。彼は、ヒンドゥー教徒が支配していると考えていた主流派のインド国民会議を批判し、 1920年代にシャフィ率いる親英派とジンナー率いる中道派の派閥争いに巻き込まれた連盟に失望した。^{[ 57 ]}彼はヒラファト運動で活動し、 1920年10月にアリガルに設立されたジャミア・ミリア・イスラミアの創設者の一人であった。また、マハトマ・ガンディーからジャミア・ミリア・イスラミアの初代副学長に就任するよう申し出られたが、彼はそれを断った。^{[ 58 ]}

1926年11月、友人や支持者の励ましを受けて、イクバルはラホールのムスリム地区からパンジャブ州議会の議席を争う選挙に出馬し、3,177票差で対立候補を破った。^{[ 40 ] [ 56 ]}彼は、ジンナーが提示した、ムスリムの政治的権利と影響力を保障する憲法案を支持し、インド国民会議派との連立政権を樹立し、アガ・カーンや他のムスリム指導者たちと協力して、ムスリム連盟内の派閥間の分裂を修復し、統一を達成した。^{[ 57 ]}ラホール滞在中、彼はアブドゥル・サッタル・ランジュールと親交があった。^{[ 59 ]}

イクバルは、インド国民会議派のムスリム指導者たちとは思想的に隔絶していただけでなく、1920年代にムスリム連盟を悩ませた派閥争いのために、連盟の政治家たちにも幻滅していた。シャフィやファズル・ウル・ラフマンといった派閥指導者に不満を抱いていたイクバルは、ジンナーだけが連盟の統一を維持し、ムスリムの政治的権力強化という連盟の目的を達成できる政治指導者であると確信するようになった。ジンナーと個人的な強い書簡のやり取りを築いたイクバルは、ジンナーがロンドンでの自主的な亡命生活を終え、インドに戻って連盟の指導者となるよう説得する上で大きな影響力を持った。イクバルは、ジンナーこそがインドのムスリムを連盟に引きつけ、イギリスと国民会議派の前で党の統一を維持できる唯一の指導者であると固く信じていた。

お忙しいのは承知しておりますが、頻繁に手紙を書いても構わないと願っております。なぜなら、あなたは今日インドで唯一、北西インド、ひいてはインド全体に迫り来る嵐を乗り越えるための安全な導きをコミュニティが頼りにできるイスラム教徒だからです。^{[ 60 ]}

イクバルは1930年にイスラム教徒多数派州の構想を提唱したが、ジンナーはその後10年間、インド国民会議派との協議を続け、パキスタンの目標を正式に受け入れたのは1940年になってからだった。一部の歴史家は、ジンナーは常にインド国民会議派との合意を望んでおり、インド分割を完全に望んでいたわけではなかったと推測している。^{[ 61 ]}イクバルとジンナーの緊密な書簡のやり取りが、ジンナーがパキスタンの構想を受け入れた理由の一つであると推測する歴史家もいる。イクバルは1937年6月21日に送った手紙の中で、ジンナーに独立したイスラム教徒国家の構想を説明した。

私が上で提案したような改革を行ったイスラム教徒の州による独立した連邦こそが、平和なインドを確保し、イスラム教徒を非イスラム教徒の支配から救う唯一の道である。インド国内外の他の民族と同様に、北西インドとベンガルのイスラム教徒を民族自決権を持つ民族とみなすべきではない理由はない。^{[ 40 ]}

パンジャブ・ムスリム連盟の会長を務めていたイクバルは、ジンナーの政治行動、特にパンジャブの指導者シカンダル・ヒヤット・カーンとの政治協定を批判した。イクバルはヒヤット・カーンを封建階級の代表者であり、イスラム教を政治哲学の中核として信奉していない人物と見ていた。それにもかかわらず、イクバルはムスリムの指導者や民衆にジンナーと連盟を支持するよう絶えず働きかけた。インドにおけるムスリムの政治的未来について、イクバルは次のように述べている。

解決策は一つしかない。ムスリムはジンナーの力を強めるべきだ。彼らはムスリム連盟に加わるべきだ。現在解決されつつあるインド問題は、ヒンドゥー教徒とイギリス人の両方に対する我々の統一戦線によって対抗できる。それがなければ、我々の要求は受け入れられないだろう。人々は我々の要求は共同体主義の匂いがすると言う。これは全くのプロパガンダだ。これらの要求は我々の国家存立の防衛に関わるものだ。統一戦線はムスリム連盟の指導の下で形成される。そしてムスリム連盟はジンナーのおかげでのみ成功できる。今や、ジンナー以外にムスリムを率いることができる者はいない。^{[ 60 ]}

1930年代後半、イクバルとフセイン・アフマド・マダニの間で、ナショナリズムの問​​題について有名な討論が行われた。マダニは、インドのムスリムにとって最良かつ唯一の現実的な未来として、文化的に多様な世俗的民主主義を受け入れることのイスラム的正当性を一貫して主張したが、イクバルは宗教的に定義された均質なムスリム社会を主張した。マダニとイクバルはともにこの点を理解しており、絶対的な「イスラム国家」の創設を提唱することは決してなかった。彼らの違いは最初のステップだけだった。マダニによれば、最初のステップは複合的なナショナリズムを必要とするインドの自由であった。イクバルによれば、最初のステップはムスリムが多数を占める土地にムスリムの共同体、つまりインド国内のムスリム・インドを創設することであった。^{[ 62 ] [ 63 ]}

イクバルは、イギリス領インドのムスリムの歴史、政治、宗教、文化に関する雑誌である『トゥル・エ・イスラム』の最初の後援者でした。イクバルは長い間、自身の思想と全インド・ムスリム連盟の目的と目標を広めるための雑誌を望んでいました。1935年、彼の指示に従って、サイード・ナジール・ニアジが雑誌を創刊し編集しました^{[ 70 ]} 。この雑誌はイクバルの詩「トゥル・イ・イスラム」にちなんで名付けられました。ニアジは雑誌の創刊号をイクバルに捧げました。この雑誌はパキスタン運動において重要な役割を果たすことになります^{[ 57 ]} 。その後、この雑誌はグラーム・アフメド・ペルヴェーズによって引き継がれ^{[ 71 ]}、彼は初期の版に多くの記事を寄稿しました。

イクバルの詩作品は、ウルドゥー語ではなく主にペルシア語で書かれている。彼の12,000の詩のうち、約7,000の詩はペルシア語である。^{[ 40 ]} 1915年、彼は最初の詩集『Asrar-i-Khudi اسرارِ خودی』（自己の秘密）をペルシア語で出版し、出版時に英国のナイト爵位を授与された。^{[ 72 ]}この詩は、宗教的な観点から精神と自己を強調している。多くの批評家は、これをイクバルの最高の詩作品と呼んでいる。^{[ 73 ]}『Asrar-i-Khudi』の中で、イクバルは「Khudi」 ^{[ 74 ] [ 75 ]} 、つまり「自己」の哲学を説明している。^{[ 40 ] [ 10 ]}イクバルの「Khudi」という用語は、コーランで「Rooh」という言葉と同義であり、すべての人間の中に存在する神聖な火花を意味し、イクバルによれば、アダムの中に存在し、そのため神はすべての天使にアダムの前でひれ伏すように命じたという。^{[ 40 ]}イクバルは自己破壊を非難する。彼にとって、人生の目的は自己実現と自己認識である。彼は「自己」が最終的に完成点に到達する前に通過しなければならない段階を描き、それによって「自己」を知る者が神の代理人となることを可能にする。^{[ 40 ]} Asrar-i-Khudi が出版されたとき、その初登場はヒンドゥスターニーの若い世代のイスラム教徒を熱狂させたと言われている。 「イクバルは救世主として我々の間に現れ、死者を蘇らせた」と、散文版と翻訳で初めてイクバルの著作を西洋の読者に紹介したR・A・ニコルソンは書いた。本書は18章に分かれている。そのうちのいくつかは、自己、そして宇宙や神の創造との関係を説明しようと試みており、人間の神聖な性質を存在の中心に据えている。2つの章は、自己に対する献身と愛の重要性を扱っている。^{[ 76 ]}

愛によって自己が強大になると、 天から全世界を支配する。 夜空を飾る賢者でさえ、 自己の溜息から天上の蕾を摘み取る。 その手は神の手となり、 月は自己の命令によって裂かれる。 自己はあらゆる世俗の争いの裁定者であり、 その裁定はダレイオスやジャムシードでさえ拒否できない。

残りの章では、たとえ話、象徴、例を用いて、道徳的、宗教的な倫理的教訓をさらに強調しています。彼は対義語を用いて、磨き上げられた自己と、失われた、利己的で偽善的な自己の性質との間に明確な区別をつけています。第13章では、イクバルはダイヤモンドと石炭の対話を作り出し、第14章ではシェイクとバラモン、そしてガンジス川とヒマラヤ山脈を結びつけています。最も長い章の1つである「詩の真の性質とイスラム文学の改革について」では、イクバルは詩と、詩人としての自身の役割について重大な留保を表明しています。死の2年前、1936年の手紙で彼は次のように書いています。「私は自分を詩人とは思っていません。もし私がこの役割で紹介されるとしたら、恥ずかしい思いをします。私の祖先はカシミールのバラモンであるサプル家に属していましたが、彼らは詩を作ったことはありませんでした。私は音楽や絵画の才能もありません。」残念ながら、私は自分の考えを表現するために詩に頼らざるを得ませんでした。おそらく別の分野の方が成功していたでしょう。彼の著書『イスラムにおける宗教思想の再構築』では、装飾的または現実逃避的な目的のみに用いられる詩を公然と批判しています。彼は、現代詩の多く、そして古典、ペルシア、ウルドゥーの詩が、宿命論、受動性、神話的現実逃避を助長しており、それは彼の「クディ」（自己）の哲学とは相容れないものだと考えていました。彼は、真の芸術にはより高次の目的があるべきだと信じていました。この意味で、彼は単なる娯楽や無駄な装飾としての詩に反対していました。『自己の秘密』の序文で、彼は次のように書いています。^{[ 77 ]}

このマスナヴィーの目的は単なる詩作ではない 美への傾倒でも、愛の狂信的な恍惚でもない 私はヒンド人、ペルシア語は私の母語ではない 私は三日月のようなもの、私の杯は満たされていない 私に機知と魅力的な言葉を求めないで 私にハーンサールやイスファハーンを求めない で ウルドゥー語は洗練されていて甘いが ペルシア語の甘さには敵わない その驚くべき美しさが私の心を魅了した 燃える柴から私のペンが生まれた 私の思想はそのような高みで捉えられ ペルシア語だけが私の思想を捉える

イクバルは『無私のヒント』の中で、イスラムの生活様式が国家の存続にとって最良の行動規範であることを証明しようとしている。人は自分の特性をそのまま維持しなければならないが、それが達成されたら、国家のニーズのために自分の野心を犠牲にすべきだと彼は主張する。人は社会の外では「自己」を実現できない。1917年に出版されたこの詩集の主なテーマは、理想的な共同体^{[ 40 ]} 、イスラムの倫理的および社会的原則、そして個人と社会の関係である。イクバルはイスラムを支持しているが、他の宗教の肯定的な側面も認めている。『無私のヒント』は『アスラール・エ・クディ』における自己への強調を補完しており、この2つの詩集はしばしば『アスラール・エ・ルムズ』というタイトルで同じ巻にまとめられる。これは世界のイスラム教徒に向けたものである。^{[ 40 ]}

イクバルの1924年の出版物『東のメッセージ』 （ Payam-e-Mashriq پیامِ مشرق）は、ドイツの詩人ゲーテの『西東詩集』 （West-östlicher Diwan ）と密接に関連している。ゲーテは西洋が物質主義的になりすぎたことを嘆き、東洋が精神的価値観を復活させる希望のメッセージを提供してくれることを期待している。イクバルは、感情、情熱、活力を育む必要性を強調することで、道徳、宗教、文明の重要性を西洋に思い出させるものとして、この著作を位置づけている。彼は、精神性の本質を学ばなければ、個人はより高次元を目指すことは決してできないと主張している。^{[ 40 ]}アフガニスタンへの最初の訪問で、彼は『東のメッセージ』（Payam-e-Mashreq）をアマンラー・ハーン国王に献呈した。その中で彼は、アフガニスタンがイギリス帝国に対して起こした蜂起を称賛した。 1933年、彼はカブール大学の設立に関する会議に出席するため、正式にアフガニスタンに招待された。^{[ 37 ]}

1927年に出版された『ザブル・エ・アジャム』（ペルシア語詩篇）には、「グルシャン・エ・ラズ・エ・ジャディード」（「新しい秘密の庭」）と「バンダギ・ナーマ」（「奴隷の書」）という詩が収録されている。「グルシャン・エ・ラズ・エ・ジャディード」では、イクバルはまず問いを投げかけ、古代と現代の洞察力を用いてそれに答えている。「バンダギ・ナーマ」は奴隷制度を非難し、奴隷社会の芸術の背後にある精神を説明しようとしている。ここでも他の書物と同様に、イクバルは過去を記憶し、現在をうまく生き、未来に備えることを強調し、理想的な人生を実現するために愛、熱意、エネルギーを力強く説いている。^{[ 40 ]}

イクバルの1932年の作品『ジャヴェド・ナーマ』（ジャヴェドの書）は、詩に登場する息子にちなんで名付けられ、ある意味で息子に宛てた作品である。この作品は、イブン・アラビーやダンテの『神曲』の作品に倣い、時代を超えた神秘的で誇張された描写を通して、様々な世界を描いている。イクバルは、自身を「生命に満ちた流れ」であるジンダ・ルドとして描き、師であるルーミーに導かれて様々な天界や領域を旅し、神性に近づき、神聖な啓示に触れる栄誉にあずかる。歴史上の時代を追体験する一節で、イクバルは、ベンガルのナワーブ・シラージ・ウッダウラとマイソールのティプー・スルタンを裏切り、イギリス植民地支配者の利益のために彼らを殺害し、彼らの国を奴隷の鎖に委ねたイスラム教徒を非難している。結局、息子ジャベドに語りかけることで、彼は広く若者たちに語りかけ、「新世代」を導いている。^{[ 78 ]}

『Pas Chih Bayed Kard Ay Aqwam-e-Sharq پس چہ باید کرد اے اقوامِ شرق』には詩「 Musafir مسافر」 （「旅人」）が含まれている。ここでもイクバルはルーミーを登場人物として描き、イスラム法の神秘とスーフィーの認識について解説している。イクバルはインドのイスラム教徒とイスラム諸国の間の不和と分裂を嘆いている。「 Musafir」はイクバルのアフガニスタンへの旅の記録であり、その中でパシュトゥーン人は「イスラムの秘密」を学び、自分自身の中に「自己を築き上げる」ように助言されている。 ^{[ 40 ]}

彼のペルシア語への愛は、彼の作品や詩に明らかである。彼は詩の中でこう述べている。^{[ 79 ]}

^{[ 80 ] [ 81 ]}​

ガルチ ヒンディー語 ダル 'ウバト シャカール アスト

طرز گفتار دری شیرین تر است

tarz-i guftār-i Darī šīrīn tar ast

これは次のように翻訳できます。

心地よいヒンディー語では^{[ b ]}は砂糖ですが –

（しかし）ダリ語の韻律法^{[ c ]}の方がより甘美です。

'uẕūbat は通常「至福」「喜び」「甘美さ」を意味しますが、言語、文学、詩においては、 'uẕūbat は「心地よい音色」または「旋律的な音色」も意味します。

イクバルは生涯を通じてペルシア語での執筆を好んだ。それは、ペルシア語であれば哲学的な概念を十分に表現でき、より幅広い読者層に届けられると信じていたからである。^{[ 82 ]}

ムハンマド・イクバルの最初のウルドゥー語詩集『行進の鐘の呼び声』（بانگِ درا、bang-e-dara ）は1924年に出版された。これは彼の人生の3つの異なる時期に書かれたものである。 ^{[ 40 ]}彼がイギリスへ旅立った1905年までに書いた詩は、愛国心と自然のイメージを反映しており、ウルドゥー語の愛国歌「Saare Jahan se Accha」もその一つである。^{[ 37 ] [ 78 ]} 2番目の詩は、イクバルがヨーロッパで学んでいた1905年から1908年にかけて書かれたもので、彼が精神的および宗教的価値を失ったと強調したヨーロッパ社会の本質について述べている。これがイクバルに、世界的な視点からイスラムとムスリム共同体の歴史的および文化的遺産についての詩を書くように促した。イクバルは、ウンマと呼ばれるイスラム教徒の共同体全体に、イスラムの価値観と教えによって個人的、社会的、政治的な存在を定義するよう促している。^{[ 83 ]}

イクバルの作品は、その生涯のほとんどにおいてペルシア語で書かれていましたが、1930年以降は主にウルドゥー語で書かれるようになりました。この時期の作品は、特にインドのイスラム教徒の大衆に向けて書かれたものが多く、イスラム教とイスラム教徒の精神的・政治的な再覚醒がより強く強調されています。1935年に出版された『バル・エ・ジブリル』（ガブリエルの翼）は、多くの批評家から彼の最高のウルドゥー語詩とみなされており、スペイン訪問中にムーア王国の遺跡や遺産を訪れたことがきっかけとなっています。ガザル、雑多な詩、四行詩、警句から成り、強い宗教的情熱が込められています。^{[ 84 ]}

『ザルブ・イ・カリム』 （ ضربِ کلیم、または『モーセの杖』）は、アッラーマ・イクバルがウルドゥー語で書いた哲学詩集で、彼の死の2年前、1936年に出版されたもので、彼自身はこれを政治的マニフェストと表現した。副題は「現代に対する宣戦布告」である。ムハンマド・イクバルは、現代の諸問題は、特にインドのイスラム教徒をはじめとする弱者を服従させ搾取することで成り立っている現代文明の無神論、物質主義、不正義に起因すると主張している。 ^{[ 85 ]}

イクバルの最後の作品は、1938年に死後出版された『ヒジャーズの贈り物』 （Armughan-e-Hijaz ارمغانِ حجاز）である。第1部はペルシア語の四行詩、第2部はウルドゥー語の詩と警句で構成されている。ペルシア語の四行詩からは、詩人が想像の中でヒジャーズを旅しているような印象を受ける。これらの短い詩の際立った特徴は、思想の深遠さと情熱の激しさである。^{[ 86 ]}

イクバルの神秘体験のビジョンは、彼が学生時代にロンドンで書いたウルドゥー語のガザルの一つに明確に表れている。そのガザルのいくつかの詩句は次のとおりである。^{[ 40 ]}

ついに、ヒジャーズの沈黙の舌が、 熱心に耳を傾ける者たちに知らせを告げた。砂漠の住人 たちに与えられた契約が 力強く 更新されるという知らせを。砂漠から現れ、 ローマ帝国を倒した ライオンは、 天使たちの告げによれば、再び （眠りから）目覚めようとしている。西方の住人たちよ、 神の世界は（あなたたちの）店ではない ことを知るべきだ。 あなたたちが思い描く純金は、 （あなたたちが定めた）基準価値を失おうとしている。 あなたたちの文明は、自らの短剣で自滅するだろう 。 脆い木の皮の上に建てられた家は、長続きしないからだ。

『バン・エ・ドラ』には、「テレ・イシュク・キ・インティハ・チャハタ・フーン」（あなたの愛の完成こそ私の望み）というタイトルのガザルがある。^{[ 87 ]}

あなたの愛の完成こそ私が望むものです。 私の誠実さ、私のささやかな望みを見てください。 それは抑圧かもしれないし、明らかにするという約束かもしれません。 私の忍耐力を試す何かが私は望みます。 敬虔な人々がこの楽園で幸せでありますように 。あなたのそばにいること、それが私の望みです。 私は小さな心ですが、そのような大胆さを示します 。「私は見えない」1という同じ言葉を聞くことを私は望みます。 集会の仲間たちよ！私は塵芥として存在します。 私は夜明けのろうそく、消えようとしています。私は 満員の集会に秘密を漏らしました。 私は非常に傲慢です。罰を望みます。

イクバルは『ペルシアにおける形而上学の発展』（1908年）と『イスラムにおける宗教思想の再構築』（1930年）という2冊の本と、英語で書かれた多くの手紙を執筆した。また、現在では入手困難な経済学の本も執筆している。これらの中で、彼はペルシアのイデオロギーとイスラムのスーフィズムに関する考え、特にイスラムのスーフィズムが探求する魂を活性化させ、より高次の人生観へと導くという信念を明らかにした。彼はまた、哲学、神と祈りの意味、人間の精神とイスラム文化、その他の政治的、社会的、宗教的問題についても論じた。^{[ 40 ]}

イクバルは1931年にケンブリッジで開催された会議に招待され、そこで教会と国家の分離に関するものを含め、学生や他の参加者に対して自身の見解を表明した。^{[ 40 ]}

現在ケンブリッジで学んでいる若い皆さんに、いくつかアドバイスをしたいと思います。…無神論と唯物論には気をつけた方が良いでしょう。ヨーロッパが犯した最大の過ちは、政教分離でした。これは彼らの文化から道徳的な魂を奪い、無神論的唯物論へと方向転換させてしまいました。私は25年前にこの文明の欠点を見抜いていたので、いくつかの予言をしました。それらは私の口から発せられましたが、私自身は完全に理解していませんでした。これは1907年のことです。…6、7年後、私の予言は一字一句すべて現実となりました。1914年のヨーロッパ戦争は、ヨーロッパ諸国が政教分離において犯した上記の過ちの結果でした。^{[ 40 ]}

イクバルはパンジャブ語でも詩をいくつか書いており、例えば「ピヤーラ・ジェディ」や「ババ・バクリ・ワラ」は1929年に息子ジャベドの誕生日に書いたものである。彼のパンジャブ語の詩集は2016年にシアールコートのイクバル・マンジルで展示された。^{[ 88 ]}

イクバルはパンジャブのスーフィー教徒から深い影響を受けていた。ある時、同志がブレ・シャーの詩を朗読すると、彼は「とても感動し、圧倒され 、涙が頬を伝った」という。^{[ 89 ]}

イクバルは学者、機関、メディアから「東洋の詩人」と呼ばれてきた。^{[ 42 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]パキスタン国内では「アッラーマ」という}称号で知られることが多い。^{[ 96 ]}

クエイド・アザム大学の副学長であるマスーム・ヤシンザイ博士は、著名な教育者や知識人の集まりで行われたセミナーで、イクバルは東洋の詩人であるだけでなく、普遍的な詩人であると述べた。さらに、イクバルは世界の特定の層に限定されるものではなく、全人類のための詩人である。^{[ 97 ]}

しかし、イクバルが『東方詩集』を文化の象徴であるゲーテに捧げた一方で、『パヤム・イ・マシュリク』はゲーテの『西方詩集』に対する返答であると同時に修正でもあったことを忘れてはならない。なぜなら、イクバルは自らを東洋の代表者と位置づけることで、西洋の代表者であるゲーテと対等に語り合おうとしたからである。^{[ 98 ]}

イクバルの革命的な詩作は、インド亜大陸のイスラム教徒に影響を与えた。イクバルは、イスラム教徒が長い間、西欧の植民地拡大と成長によって抑圧されてきたと考えていた。この考えから、イクバルは「東洋の詩人」として認められている。^{[ 91 ] [ 99 ] [ 100 ]}

結論として、アンネマリー・シメルが『ガブリエルの翼』の中で、イクバルの「東洋と西洋の糸から壮大な思想のタペストリーを織り上げる独特の方法」（p. xv）を称賛していることを引用したいと思います。私の著書『イクバルの再考』を引用すると、この創造的な活動は、ムハンマド・イクバルに「普遍主義的な詩人」であり思想家としての地位を与え、その主な目的は「東洋」と「西洋」の間に橋を架けるために、緩和的な代替言説を探求することでした。^{[ 98 ]}

ウルドゥー語圏では、イクバルは「東洋の詩人」としてよく知られています。^{[ 100 ]}イクバルはまた、ムッファキル・エ・パキスタン（「パキスタンの思想家」）やハキーム・ウル・ウンマ（「ウンマの賢者」）とも呼ばれています。パキスタン政府は彼を公式にパキスタンの「国民詩人」と認定しました。^{[ 41 ]}

イランでは、イクバルはイクバル・エ・ラーホーリー（ペルシア語: اقبال لاهوری）（ラホールのイクバル）として知られています。イクバルの『アスラーレ・イ・フディ』と『バル・イ・ジブリール』はイランで特に人気があります。同時に、イランの多くの学者は、1979年のイラン革命を鼓舞し、支える上でイクバルの詩が重要であったことを認識しています。 ^{[ 101 ] [ 102 ]}革命運動の初期段階では、公園や街角に人々が集まってイクバルのペルシア語の詩を朗読するのを聞くのが一般的でした。そのため、今日のイランではあらゆる年齢層の人々が、少なくとも彼の詩のいくつか、特に『ザブール・イ・アジャム』に精通しています。^{[ 103 ] [ 102 ]}

イランの元最高指導者アリー・ハメネイは次のように述べている。「イラン文学の歴史にはペルシア語を話さない詩人が数多くいるが、イクバルのペルシア語詩の特質を備えた詩人は一人もいない。イクバルはペルシア語の慣用表現に精通していなかった。彼は家ではウルドゥー語を話し、友人とはウルドゥー語か英語で話していた。ペルシア語の散文の書き方の規則も知らなかった。[...] ペルシアの生活様式を味わったこともなく、ペルシア文化の発祥地で暮らしたこともなく、ペルシア文化と直接的な関わりもなかったにもかかわらず、彼は最も繊細で、最も奥深く、そして根本的に新しい哲学的テーマをペルシア語詩の型に巧みに落とし込み、その中には未だに比類のない作品もある。」^{[ 104 ]}

1950年代初頭までに、イクバルはイランの知識人の間で知られるようになった。イランの桂冠詩人ムハンマド・タキ・バハールはイランでイクバルを普遍化した。彼はペルシア語で書かれたイクバルの作品を高く評価した。^{[ 105 ]}

1952年、石油国有化政策で国民的英雄となったイランのモハンマド・モサデク首相は、イクバル記念日に特別ラジオ放送を行い、イギリス帝国主義に対するインド・ムスリムの闘争におけるイクバルの役割を称賛した。1950年代末には、イラン人はイクバルの全ペルシア語作品を出版した。1960年代には、イクバルのペルシア哲学に関する論文が英語からペルシア語に翻訳された。ソルボンヌ大学で教育を受けた社会学者アリ・シャリアティは、イクバルがルーミーを模範としたように、イクバルを自身の模範とした。イランがイクバルをいかに賞賛し、高く評価していたかを示す例として、イクバルはペルシアの挽歌作家の殿堂に名誉ある地位を与えられている。

1970年代、イランではイクバルの人気がさらに高まった。彼の詩は横断幕に掲げられ、知識人の集会では彼の詩が朗読された。イクバルは、アリ・シャリアティ、メフディ・バザルガン、アブドゥルカリム・ソルーシュなど、多くの知識人に影響を与えた。彼の著書『イスラムにおける宗教思想の再構築』は、モハマド・マスード・ノルジによって翻訳された。^{[ 102 ]}

イラン革命勃興期にイクバルの詩に影響を受けたイランの主要な思想家や指導者にはハメネイ、シャリアティ、ソルーシュなどがいるが、革命防衛隊の多くはイクバルの詩に精通していた。^{[ 106 ]}テヘランで開催された第1回イクバルサミット（1986年）の開会式で、ハメネイは「クルアーンとイスラム教をすべての革命と運動の基礎とすべきであるという確信」において、イランは「イクバルが示した道をまさに辿っている」と述べた。^{[ 106 ]}イラン革命の中核的なイデオローグと評されるシャリアティは、イクバルをイスラム世界に「若返り」、「覚醒」、「力」のメッセージをもたらした人物と評した。^{[ 107 ]}

イランで最近イクバルを敬愛するようになった人物には、マフムード・アフマディネジャド元大統領や、元国会議長で作家のゴラム・アリ・ハッダド・アデルなどがいる。 ^{[ 108 ]}

トルコの国歌を作曲したことからトルコの国民的詩人とみなされているメフメト・アキフ・エルソイは、イクバルから直接的な影響を受けていた。^{[ 109 ]}

2016年、トルコの文化観光大臣ナビ・アヴジュは、イクバルの孫であるワリド・イクバルにドスト賞を授与し、イクバルの「イスラムへの貢献」を称えた。授賞式はルーミーの眠る地、コンヤで行われた。^{[ 110 ]}

イクバルを崇拝していた人々の中には、インドネシアの革命家であり大統領であったスカルノもおり、彼はイクバルを「哲学、文学、宗教の英雄」とみなしていた。^{[ 111 ]}

インドネシアの多くの宗教的・政治的人物がイクバルの影響を受けており、その中には同国の首相を務めたモハマド・ナツィルも含まれる。ナツィルは演説の中で、イクバルを詩的・哲学的作品を通してイスラム教徒の自己意識を活性化させたイスラム思想史における重要な人物として称えた。彼はイクバルのクディ（自己）の概念と、イクバルが宗教と国家の分離を批判したこと、西洋の物質主義、資本主義、社会主義に反対したこと、そして精神的価値観に基づいたイスラム国家を提唱したことを強調している。^{[ 112 ]}

イクバルはアラブ世界に聴衆を持ち、エジプトでは彼の詩の一つが現代エジプトで最も有名な芸術家であるウム・クルスームによって歌われ、現代の彼の崇拝者の中にはファルーク・シュシャのような影響力のある文学者もいる。^{[ 113 ]}サウジアラビアでは、イクバルの影響を受けた重要な人物の中に、サウジ王室の一員であり詩人でもあるアブドゥッラー・ビン・ファイサル・アル・サウードがいた。 ^{[ 114 ]}

イクバルの西洋世界に対する見解は、米国最高裁判所判事のウィリアム・O・ダグラスを含む西洋人から称賛されており、ダグラス判事はイクバルの信念には「普遍的な魅力がある」と述べている。^{[ 116 ]}ソ連の伝記作家NPアニコイは次のように書いている。

[イクバルは]意志の弱さや受動性を情熱的に非難し、あらゆる形態の不平等、差別、抑圧（経済的、社会的、政治的、国家的、人種的、宗教的など）に激しく抗議し、楽観主義、人生に対する積極的な姿勢、そして世界における人間の崇高な目的を説いたことで偉大であり、一言で言えば、ヒューマニズム、民主主義、平和、そして人々の間の友情という高貴な理想と原則を主張したことで偉大である。^{[ 116 ]}

ウィルフレッド・カントウェル・スミスをはじめとする他の人々は、イクバルの反資本主義的な見解は「反知性」であると主張した。なぜなら「資本主義は知性を育む」からである。^{[ 116 ]}フリーランド・アボットは、イクバルの西洋観は帝国主義の役割に基づいているとし、イクバルは西洋文化に十分に浸っておらず、近代民主主義、経済慣行、科学の様々な利点について学んでいないと批判した。^{[ 116 ]}アボットの見解を批判する人々は、イクバルはヨーロッパの生活様式の中で育ち、教育を受け、西洋文明の一般的な概念を理解するのに十分な時間をそこで過ごしたと指摘している。^{[ 116 ]}

• イルム・ウル・イクティサード（1903年） ^{[ 40 ]}

• ペルシャにおける形而上学の発展（1908年） ^{[ 41 ] [ 40 ]}
• イスラムにおける宗教思想の再構築（1930年） ^{[ 41 ] [ 40 ]}

• Asrar-i-Khudi (1915) ^{[ 40 ]}
• ルムズ・イ・ベフディ（1917年） ^{[ 40 ]}
• Payam-i-Mashriq (1923) ^{[ 40 ]}
• ザブル・イ・アジャム（1927年） ^{[ 40 ]}
• ジャヴィド・ナマ（1932年） ^{[ 40 ]}
• パス・チェ・バイエド・カード・アイ・アクワム・エ・シャルク(1936) ^{[ 40 ]}
• Armughan-e-Hijaz (1938) ^{[ 41 ] [ 40 ] [ 57 ]} (ペルシア語とウルドゥー語)

• バン・イ・ダラ（1924年） ^{[ 40 ]}
• バル・イ・ジブリル（1935年） ^{[ 40 ]}
• ザルブ・イ・カリム（1936年） ^{[ 40 ]}
• Armughan-e-Hijaz (1938) ^{[ 41 ] [ 40 ] [ 57 ]} (ペルシア語とウルドゥー語)

• ムハンマド・イクバル：詩人および哲学者、ブリタニカ百科事典オンライン版、シーラ・D・マクドノー、ブリタニカ百科事典編集者、アカンクシャ・ガウル、グロリア・ロサ、J・E・ルーベリング、ケネス・プレッチャー、グレース・ヤング著。
• Gibb, HAR (2004). "Iqbal, Sir Muhammad (1877–1938)" . Oxford Dictionary of National Biography (オンライン 版). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/34108 .（購読、ウィキペディアライブラリへのアクセス、または英国公共図書館の会員資格が必要です。）