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アブ・アル・ハサン・アリ・ブン・ウスマーン・アル・ジュラビ・アル・フジウィリ（ペルシア語：ابو الحسن علی بن عثمان الجلابی الھجویری 、ローマ字： Abu al-Ḥasan ʿAlī ibn）ウスマーン・アル・ジュッラービー・アル・フジウィリー（1009年- 1072/77年頃）は、敬意を表してデータ・サーヒブ（ペルシア語: داتا صاحب 、ローマ字: Dātā Ṣaḥib）として知られ、『カシュフ』を著したイスラム学者であり神秘主義者であった。アルマジュブ、に関する最初の論文ペルシア語によるスーフィズム。ガズナ朝に生まれたアル＝フジュウィリは、説教を通して南アジアにおけるイスラム教の普及に「大きく」貢献したと考えられている。
アル・フジュウィリはパキスタンのラホールでスーフィー教徒から主要な聖人として崇敬されており、彼の墓廟であるダタ ・ダルバールは南アジアで最も参拝者の多い聖廟の一つである。現在、ここは「年間参拝者数と聖廟複合施設の規模」においてパキスタン最大の聖廟であり、1960年に国有化されて以来、現在はパンジャブ州の宗教省によって管理されている。この神秘主義者自身も、南アジアのイスラム教徒の間では「誰もが知る名前」であり続けている。2016年、パキスタン政府はアリ・フジュウィリの3日間の命日開始を記念して、11月21日を祝日とすることを宣言した。
彼はホラーサーンからパンジャブに移住し、大多数の人々がヒンドゥー教徒である土地にイスラム教を伝えた。[ 1 ]アリ・フジュウィリは、1009年頃、現在のアフガニスタンのガズニーで、ウスマーン・イブン・アリーまたはブー・アリーの子として生まれた。彼が主張する系譜は、彼がサイイドであり、アヘル・エル・バイト出身であることから、カリフ・アリーまで8世代遡るとされている。 [ 2 ] [ 3 ]彼自身の『カシュフ・アル・マフジュブ』 に記録された自伝的情報によれば、アリ・フジュウィリは「ガズナ朝帝国とその周辺を広く旅し、バグダッド、ニーシャープール、ダマスカスでかなりの時間を過ごし、そこで当時の多くの著名なスーフィーと出会った」ことは明らかである。[ 4 ]法学に関しては、彼は様々な教師の下で正統スンニ派法のハナフィー派の訓練を受けた。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]スーフィーの訓練に関しては、師であるアル＝フッタリーを通じてアル＝フスリー、アブー・バクル・アル＝シブリ（946年没）、ジュナイド・アル＝バグダーディー（910年没）とつながりがあった。[ 7 ]短期間、この神秘家はイラクに住んでいたと考えられている。 [ 8 ]この時期の短い結婚生活は不幸だったと言われている。[ 8 ]最終的に、アリー・フジュウィリはラホールに定住し、そこで著名な説教者および教師としての名声を残して亡くなった。[ 8 ]彼の死後、アリー・フジュウィリは民衆の称賛により、満場一致で偉大な聖者とみなされた。[ 8 ]
アリ・フジュウィリは、イスラム教の初代カリフであるアブー・バクル（在位632年～634年）を「最も真実な人」[ 9 ]と評し、「この道のすべての人々の指導者（イマーム） 」[ 9 ]とみなした。アブー・バクルの敬虔さを称賛し、アリ・フジュウィリは「彼はすべての財産と顧客を手放し、ウールの衣をまとい、預言者ムハンマドのもとへやって来た」[ 10 ]ことを称賛し、別の箇所では「彼はスーフィーのシャイフたちによって、瞑想生活を採用した人々の先頭に置かれている」と述べている。[ 11 ]結論として、アリ・フジュウィリは次のように述べている。「スーフィー派全体が、世俗的なものを捨て、不動の精神を持ち、貧困を熱望し、権威を放棄することを切望する上で、彼を自分たちの守護者としている。彼はイスラム教徒全般の指導者であり、特にスーフィー派の指導者である。」[ 12 ]
アル・フジュウィリは、イスラム教の第二代カリフであるウマル（在位634年～644年）を「特に聡明さと決断力に優れた人物」と評し[ 12 ]、「スーフィーたちは、継ぎ当てのついた衣服を身に着け、宗教上の義務を厳格に果たすウマルを模範としている」[ 13 ]と述べた。さらに彼は、世俗的な義務と強烈で一貫した精神的献身を両立させたウマルの「非常に高貴な地位」を称賛した[ 12 ] 。
初期イスラム共同体の正統カリフの3人目であるウスマーン（在位644年～656年）に関して、アル＝フジュウィリは「スーフィーたちは、命と財産を犠牲にし、物事を神に委ね、誠実な信仰心を持つ点で、ウスマーンを模範としている」と述べている。[ 14 ]
イスラムの正統カリフの4人目であるアリー（在位656-661年）に関して、アル＝フジュウィリは次のように述べている。「この道における彼の名声と地位は非常に高かった。彼は神の真理の原理を極めて巧妙に説明した。アリーは、外面的な表現の真理と内面的な意味の巧妙さ、この世と来世のいずれにおいても自己を一切捨てること、そして神の摂理を考慮することに関して、スーフィーたちの模範である。」[ 14 ]また、彼はバグダッドのジュナイドの「アリーは原理と苦難の忍耐に関して我々のシャイフである」という言葉を賛同して引用している。[ 14 ]
ムハンマドの孫でアリーの息子であるハサン・イブン・アリー（670年没）について、アリー・フジュウィリは彼を「（霊的な真理に）深く精通した」人物であり、イスラム共同体の「真の聖者でありシャイフ」の一人であると評した。[ 15 ]
ムハンマドの末孫でアリーの息子であるフサイン・イブン・アリー（680年没）に関して、アリー・フジュウィリは力強くこう宣言した。「彼はカルバラーの殉教者であり、すべてのスーフィーは彼が正しかったことに同意している。真理が明らかである限り、彼はそれに従った。しかし真理が失われたとき、彼は剣を抜き、神のために尊い命を犠牲にするまで休むことはなかった。」[ 15 ]
アリ・フジュウィリは、フサインの曾孫であるジャアファル・アル＝サーディク（765年没）を「スーフィーのシャイフたちの間で、その巧みな話術と霊的な真理への精通で称賛された人物」と評した。[ 16 ]
フサインの孫であるムハンマド・アル＝バーキル（733年没）について、アリ・フジュウィリは次のように述べている。「彼は難解な学問の知識と、クルアーンの意味に関する微妙な示唆で際立っていた。」[ 17 ]
アリ・フジュウィリは、フサインの息子ザイン・アル＝アビディン（713年没）を「完全な正義を達成した者の性格」を持つ人物として称賛した。[ 15 ]
伝統的にスンニ派正統法学派ハナフィー学派の創始者とされているアブー・ハニーファ（767年没）について、アリー・フジュウィリは次のように述べている。「彼はイマームの中のイマーム（文字通り「指導者の中の指導者」 ）であり、スンニ派の模範である。」[ 18 ]
伝統的にスンニ派正統法学のハンバル学派の創始者とされているアフマド・イブン・ハンバル（855年没）について、アリ・フジュウィリは次のように述べている。「彼は敬虔さと信心深さで際立っており、預言者の伝承の守護者であった。あらゆる宗派のスーフィーは彼を祝福された者とみなしている。彼は偉大なシャイフたちと交わり、彼の奇跡は明白であり、彼の知性は健全であった。今日、一部の擬人主義者によって彼に帰せられている教義は捏造であり偽造である。彼はそのような考えから完全に免責されるべきである。彼は宗教の原則を固く信じており、彼の信条はすべての神学者によって承認されていた。…彼は彼に対して申し立てられているすべての（中傷）から潔白である。」[ 19 ]
スンニ派イスラム教徒であるアリー・フジュウィリは、正統派の宗教法学派のいずれかに従うことが精神的に必要であると信じており、彼自身は正統派スンニ派法学のハナフィー学派の熱心な信奉者であった。[ 5 ] [ 6 ]そのため、アリー・フジュウィリは、宗教法（シャリーア）のすべての戒律に従わずに神秘主義の教義を唱える者すべてを「異端者」として非難した。 [ 20 ]さらに彼は、「真理が啓示されると法は廃止される」と主張する者すべてを非難した。[ 20 ]したがって、アリー・フジュウィリにとって、すべての真の正統派神秘主義活動は宗教法の範囲内で行われる必要があった。[ 21 ]
アリ・フジュウィリによれば、純粋に世俗的なダンスは「イスラムの宗教法にもスーフィズムの道にも根拠がなく、真剣に踊る時は気晴らしであり、冗談で踊る時は不適切であると、理性的な人なら誰でも同意する」[ 22 ] 。そのため、彼は「ダンスを支持するために引用されるすべての伝承」を「無価値」として非難した[ 22 ] 。神への強い愛ゆえに「心が高揚と歓喜で鼓動する」時に体が痙攣する一部のスーフィーの正当な恍惚体験については[ 22 ]、アリ・フジュウィリは、これらの動きは外見上ダンスに似ているだけであり、「それを『ダンス』と呼ぶ者は全く間違っている。それは言葉では説明できない状態であり、『経験なくして知識なし』である」と意見を述べた[ 22 ]。
アリー・フジュウィリは、徳のある詩を聞くことは合法であるとし、「詩を聞くことは許される。預言者はそれを聞き、教友たちはそれを聞くだけでなく、それを語った」と述べた。[ 23 ]これらの理由から、彼は「いかなる詩も聞くことは違法であると宣言し、兄弟であるイスラム教徒を中傷して一生を過ごす」者たちを非難した。[ 23 ]しかし、世俗的な詩を聞くことに関しては、アリー・フジュウィリの意見ははるかに厳格で、 「愛する人の顔、髪、ほくろ」の詳細な描写によって聞き手を肉欲に誘惑する詩や恋歌を聞くことは「違法」であるとみなした。 [ 24 ]結論として、彼は、そのような詩を聞くことを「完全に合法とみなす者は、見たり触れたりすることも合法とみなさなければならないが、それは不信仰であり異端である」と述べた。[ 24 ]
アリ・フジュウィリは聖人の存在に関する正統的な信仰を支持した。[ 25 ]そのため、彼は次のように述べている。「スーフィズムと神の知識の原理と基礎は聖人性に基づいていることを知っておくべきであり、その現実性はすべての教師によって満場一致で肯定されているが、それぞれが異なる言語で表現している。」[ 25 ]彼は別のところでこう言った。「神は、ご自身の友情によって特別に区別し、ご自身の王国の統治者として選び、ご自身の行いによって明らかにするように定め、様々な種類の奇跡によって特別に恩恵を与え、生まれながらの堕落から清め、彼らの低次の魂と情欲の服従から解放し、彼らのすべての思いが神に向けられ、彼らの親密さが神のみに向けられている聖人たちを擁している。このような人々は過去の時代にも存在し、現在も存在し、復活の日まで今後も存在するであろう。なぜなら、神はこの共同体を他のすべての共同体よりも高め、ムハンマドの宗教を保存することを約束したからである。…イスラム教の目に見える証拠は、聖人たちと神の選民の中に見出される。」[ 26 ]
アリ・フジュウィリはおそらく「ペルシア語で書かれたスーフィズムに関する最古の正式な論文」[ 27 ]と評される『カシュフ・アル＝マフジュブ』 （隠されたものの顕現）[ 27 ]を書いたことで最も有名である。この著作は正統派スーフィズムの様々な側面への入門書として提示され、イスラム共同体の偉大な聖人たちの伝記も提供している[ 27 ] 。 『カシュフ・アル＝マフジュブ』は、今日まで残っているアリ・フジュウィリの唯一の著作である[ 28 ]。エジプトのスーフィー学者アブル・アザエムがこの作品をアラビア語に翻訳した。
レイノルズ・アレイン・ニコルソンは、アリ・フジュウィリの著作の短いリストを提供した（『カシュフ・アル＝マフジュブ』を除いてすべて失われている）。その中には、とりわけ以下の未保存作品が含まれていた。
シェイク・アリ・フジュウィリが執筆したその他の書籍：
ムイン・アルディン・チシュティはアル・フジウィリの霊廟に滞在し、ナレーションとして彼への賛辞を引用した。ガンジ・バクシュ・ファイズ・エ・アラムマザリ・ヌル・エ・クーダ、ナ・カサン・ラ・ピル・イ・カミル、カミラン・ラ・ラフヌマ。[ 31 ] [ 32 ] [ 27 ]アル・フジュウィリは説教を通して南アジアにおけるイスラム教の普及に「大きく」貢献したと考えられており、 [ 33 ]ある歴史家は彼を「インド亜大陸でイスラム教を広めた最も重要な人物の一人」と評している。[ 27 ]
現在、アル・フジュウィリはパキスタンのラホールの主要な聖人として、この地域の伝統的なスンニ派イスラム教徒から崇敬されている。[34 ] [ 28 ]さらに、彼は南アジア全体で最も広く崇敬されている聖人の一人であり、 [ 28 ]ラホールにある彼の墓廟は、一般にダタ・ダルバールとして知られ、南アジアで最も多くの人が訪れる聖廟の一つである。[ 28 ]現在、ここは「年間訪問者数と聖廟複合施設の規模」においてパキスタン最大の聖廟であり、[ 27 ] 1960年に国有化されて以来、現在はパンジャブ州のアウクフ・宗教問題局によって管理されている。[ 27 ]この神秘主義者自身は、南アジアの日常生活におけるイスラム教において「誰もが知っている名前」であり続けている。[ 35 ] 2016年、パキスタン政府はアル・フジュウィリの3日間の命日開始を記念して、11月21日を祝日とすることを宣言した。[ 36 ]