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神社（じんじゃ、古語：しんしゃ、意味：「神様の神社」）[1]は、神道の神々である一柱以上の神様を祀る（「祀る」）ことを主な目的とする建造物です。[2]
本殿[注 1]（本殿、「主なお堂」を意味する）は、神社の守護神が祀られている場所です。 [ 2] [3]神社が、神聖な山や樹木など、直接拝めるものの上や近くに建っている場合や、神籬（ひもろぎ）と呼ばれる祭壇のような建造物や、神と直接結びつくものとして、霊を引き寄せる力があると信じられている依り代（よりしろ）と呼ばれる物がある場合には、本殿はないことがあります。[4]拝殿やその他の建造物がある場合もあります。
英語では「shrine」という単語しか使われませんが、日本語では、神社は、権現、宮、神社、神宮、守、明神、社、大社、産土、社など、多くの異なる非同等の名前のいずれかを持つ場合があります。道端で小さな神社（祠）を時々見ることができます。大きな神社の境内には、摂社（せっしゃ）または末社（まつり）と呼ばれる小さな神社がある場合があります。[注2 ]祭りで托される神輿（みこし）も神様を祀っているため、神社と見なされます。
927年、延喜式が公布された。この本には、当時存在していた2,861の神社と、公式に認められて祀られている3,131の神々がすべて記載されている。 [ 5] 1972年、文化庁は神社の数を79,467と発表し、そのほとんどは神社本庁に所属している。[6]靖国神社など、外部の権威から完全に独立している神社もある。[7]日本にある神社の数は、約10万と推定されている。[8]
古代より社家が世襲で神社を支配しており、現在でも社家による世襲が続いている神社もあります。
神社を表すUnicode文字(地図上など) はU+26E9 ⛩ SHINTO SHRINEです。
語源
神社は神社の最も一般的な名称です。 [9]本殿がある場所はすべて神社です。 [2]これらの2つの文字は、訓読みで「かむつやしろ」または「もり」と読まれ、どちらも「神の森」を意味します。 [10]両方の読み方は、たとえば万葉集に見られます。 [10]
「社」自体はもともと世俗的な用語ではなかった。中国語では歴史的に、土神、つまり都市神に従属する守護神の一種を指す言葉としてのみ使われてきた。[ 11 ]このような神々は「社神」とも呼ばれ、同じ漢字を逆順にした読み方もある。 [11]訓読みの「やしろ」は、神社などの神社の総称である。 [2] [10]
また、神明社や天神社のように、社（しゃ）という接尾辞としても使われ、灌頂によってより重要な神社から神を授かった小さな神社を表します。 [9]
杜（もり）は神がいる場所です。[2]したがって、それは神社である可能性があり、実際、神社、社、杜という文字はすべて「もり」と読むことができます。[10]この読み方は、最初の神社が単に神がいる神聖な森や森林であったという事実を反映しています。[10]
神庫（ほこら）は、田舎道沿いなどにあるような非常に小さな神社である。[12]祠（ほこら）という用語は、神社を表す日本語の最初の言葉の一つであると考えられており、文字通り「神の保管庫」を意味する「神庫」から派生したもので、最初の神社は依り代を収容するために建てられた小屋であったことを示していると思われる。[注 3] [13]
宮は皇子を祀る神社を示すが、単に伝統として使われている例も多い。 [ 9]八幡宮、天満宮、神宮などの神社名の最後によく見られる「宮」という語は、高位の神を祀る宮殿や寺院を意味する中国語「宮」 に由来している。
神宮は、皇室と深い関わりがあったり、天皇を祀ったりする特に格式の高い神社で、伊勢神宮や明治神宮などがその例である。[9]神宮という名称だけでは伊勢神宮のみを指し、正式名称は単に「神宮」である。[ 9 ]これは、社という文字を宮に置き換えた、神社に近い表現で、その高い格式を強調して いる。
「宮」は「宮」の訓読みで、皇后のような皇族や特別な神を祀る神社を指すが、単に伝統として使われている例も多い。[2]統制国家時代には、多くの「宮」が「神社」に改称された。
大社（おおやしろ）は、1946年に廃止された社格制度のもとで、文字通り「大きな神社」と分類された神社である。[ 2 ] [ 14 ]多くの神社は戦後になってからこの社格を採用した。[ 9]
鎮守社（鎮守社・鎮社、または鎮守神社）は、鎮守または単に鎮と書かれる鎮守に由来しています。守護者、社を意味します。
摂末社[15] [注 4]は、摂社（摂社、末社）と末社（末社、末社）の 2 つの単語を組み合わせたものです。[ 16 ]宮を含む枝宮（枝宮）とも呼ばれる[ 16 ]
中世の日本では、神社は仏教に由来する「権現」という名称で呼ばれるようになりました。 [17]例えば、東日本には神社自体が 「権現」と呼ばれる白山神社が今も数多く残っています。[17]これは神道の神に仏教用語を当てはめたものであるため、明治政府の神仏判然令によってその使用は法的に廃止され、神社は「神社」と呼ばれるようになりました。[ 17]
歴史
初期の起源
祖先は崇拝されるべき神である。弥生時代の村会議は祖先や他の神に助言を求め、彼らを呼ぶための道具「依り代」を開発した。依り代とは「近づくための代わり」を意味し[18] 、神を引き寄せて物理的な空間を与え、人間が神に近づくことができるようにするために考案された。[18]
村会議は山中の静かな場所や森の中の大木などの自然の依り代となる場所で開かれた。[18]これらの聖地と依り代は徐々に今日の神社へと発展し、その起源は今でも「山」と「森」という日本語に見出すことができる。これらは「神社」を意味することもある。[18]多くの神社の境内には、元々の大依代である、しめ縄（標縄・注連縄・七五三縄）で囲まれた大木がある。[18] [注 5]
崇拝の場に建てられた最初の建物は、依り代を収容するために建てられた小屋のような構造物でした。 [ 18 ]この起源の痕跡は、「神庫」という用語に見出すことができます。これは「祠」に進化し、「神社」の最初の言葉の一つであると考えられています。[18] [注 6]
最初の仮設神社
真の神社は農業の始まりとともに、豊作を祈願するために神を呼び寄せる必要性が生じた時に誕生した。 [19]しかし、これらは特定の目的のために建てられた一時的な建造物にすぎず、その伝統の痕跡はいくつかの儀式に見出すことができる。[説明が必要] [19]
最初の神社の痕跡は今でも見つかっています。[18] 例えば、奈良の大神神社には神聖な像や物品がありません。神社は山に仕えると考えられているため、像や物品は不要だからです。 [18] [20]同じ理由で、神社には拝殿がありますが、神を祀る神殿はありません。[ 18 ]考古学では、弥生時代には、最古の神社で最も一般的な神体（祀られた神が実際に宿る依り代）は、人々が住んでいた平野に小川の水を供給する近くの山頂であったことが確認されています。[21]
大神神社の他に、日光にある男根の形をした山である男体山が重要な例として挙げられます。男体山は二荒山神社の神体を構成しています。 [21]男体山の名前は「男性の体」を意味します。[21]この山は下にある水田に水を供給し、農耕以前の縄文遺跡で発見された男根形の石棒の形をしています。 [21]
最初に知られた神社
最初に知られている神社はおよそ478年に建てられました。[22]
儀式と儀礼
905年、醍醐天皇は神道の儀式と規則の編纂を命じた。以前にも成文化の試みがあったことは知られているが、弘仁儀式も貞観儀式も[23]現存していない。当初は藤原時平の指揮下にあったが、909年4月に彼が死去したため計画は頓挫した。時平の弟である藤原忠平が指揮を引き継ぎ、912年[24]と927年に延喜式（文字通り「延喜時代の手続き」）が50巻で公布された。
これは、神道の儀式と祝詞（典礼と祈り）を正式に体系化した最初のものであり、その後の神道の典礼の実践と取り組みの基礎となった。[ 25]この全50巻のうち、最初の10巻は礼拝と祭祀省に関するものであったが、その後の巻では、式部省と宮内省に関する項で神道の礼拝を規制し、典礼の儀式と規制が含まれていた。[26] 1970年に、フェリシア・グレシット・ブロックは、最初の10巻の2巻からなる注釈付きの英語訳を出版し、延喜式と題する序文をつけた。
仏教の到来と影響
6世紀頃に日本に仏教が伝来すると、恒久的な神社という概念が導入された。 [19]神宮寺と呼ばれる複合施設内には、既存の神社の隣に数多くの仏教寺院が建てられ、僧侶が地元の神と交渉するのを助け、それらの神社を恒久的なものにした。進化の過程で、「宮殿」を意味する「宮」という言葉が使われるようになり、神社が当時までに今日のような堂々とした建造物になっていたことを示している。[18]
最初の恒久的な神社が建てられると、神道は建築上の変化に抵抗する強い傾向を示し、いわゆる式年遷宮祭（神社を元の設計に忠実に定期的に再建する伝統）に現れました。この習慣のおかげで、古代のスタイルが何世紀にもわたって今日まで再現され、多かれ少なかれそのまま残っています。[19]
伊勢神宮は現在でも20年ごとに建て替えられており、現存する最良の例である。神道においては、古代の建築様式を保存する上で特に重要な役割を果たしてきた。[19] 出雲大社、住吉大社、仁科神明宮はそれぞれ異なる様式を表しており、その起源は日本で仏教が伝来する以前と考えられている。これら3つの様式はそれぞれ大社造、住吉造、神明造として知られている。
神社にはさまざまな影響が見られますが、特に仏教の影響が顕著で、神道建築の語彙の多くを仏教から受けています。楼門[注7 ]、拝殿、回廊、灯籠、狛犬などは、すべて仏教から借用した要素です。
神仏習合そして神宮寺
明治時代（1868-1912）まで、現在のような神社は珍しかった。伊勢神宮や出雲大社のようなごくわずかな例外を除いて、神社は仏教僧侶が管理する寺社複合体の一部に過ぎなかった。[27]これらの複合体は神宮寺（文字通り「神社寺院」）と呼ばれ 、仏教寺院と地元の神を祀る神社で構成される礼拝所であった。[28]
神宮寺は、神様の業の悩みを解決するために神社の隣に寺が建てられたことから生まれました。当時、神様も業の影響を受けると考えられていたため、仏教だけが救済できるものでした。奈良時代（710～794年）に初めて登場した神宮寺は、 1868年に明治政府の新しい政策に従って、いくつかの例外を除いて破壊されるまで、1000年以上にわたって一般的に存在していました。
神仏分離
明治政府が神仏判然令を公布し、神と外国の仏を分離する（神仏分離）という新しい政策をとったとき、神社は大きな変化を経験した。この出来事は、幕末から明治維新にかけて、何千もの仏教寺院の強制的な閉鎖、土地の没収、僧侶の強制的な帰依、書籍、仏像、その他の仏教財産の破壊を引き起こす暴力的な反仏教運動である廃仏毀釈を引き起こした。[29]
江戸時代末期までは、神仏習合と呼ばれる形で、地域の神信仰と仏教が密接に結びついており、同じ建物が神社と仏教寺院の両方として使われることさえありました。
この法律により、両者は強制的に分離されることになった。これはいくつかの段階を経て行われた。まず、 1868年4月に神祇官が出した勅令により、社僧と別当（神社で仏事を行う僧侶）の僧籍剥奪が命じられた。 [30]その数日後、太政官は日本の神に権現などの仏教用語を使用することや、神社で仏像を崇拝することを禁止した。[31]
第三段階は、石清水八幡宮と宇佐八幡宮の八幡神を仏教用語「大菩薩」と呼ぶことを禁じた。[31]第四段階、最終段階では、僧侶の地位を剥奪された別当と社僧は全員「神主」となり、それぞれの神社に戻るよう命じられた。[31]日蓮宗の僧侶は、一部の神を「神」と呼ばないように命じられた。[31]
しかし、短期間で民衆に支持された後、神仏分離のプロセスは停滞し、未だ部分的にしか完了していない。今日でも、日本のほぼすべての仏教寺院には、神道の守護神を祀った小さな社（鎮守社）があり、逆に、仏教の人物（例えば観音様）は神社で崇拝されている。[32]
神体
神社の特徴は、祀られている神様と、神様を宿す神体（敬称の接頭辞「ご」が使われる場合は「御神体」）です。神社という名称は文字通り「神様の体」を意味しますが、神体は神様が宿ると信じられているため、神社またはその近くで崇拝される物理的な物体です。 [33]神体自体は神様の一部ではなく、むしろ人間が崇拝のためにアクセスできる象徴的な保管庫に過ぎません。 [34]神様は神体に宿ります。[35]神体は必然的に依り代でもあり、その性質上、神様を引き寄せることができる物体です。
最も一般的な神体は、鏡、刀、宝石（例えば勾玉と呼ばれる勾玉）、御幣（宗教儀式で使われる杖）、神像と呼ばれる神の彫刻などであるが、 [注 8]岩、山、木、滝などの自然物の場合もある。[33]山は最初の神体の一つであり、今でも最も重要な神体の一つであり、いくつかの有名な神社で崇拝されている。富士山や三輪山のように神が宿ると信じられている山は神体山と呼ばれる。[36]人工の神体の場合、神をそこに住まわせなければならない。[ 35]
新しい神社を創建するには、既存の自然発生的な神体（例えば、地元の神様を祀る岩や滝）か、人工の神体が必要であり、そのため、人工の神体を入手するか、目的に合わせて作らなければならない。前者の例としては、熊野那智大社の近くにある飛龍神社で信仰され、飛龍権現と呼ばれる神様が宿ると信じられている那智の滝が挙げられる。[37]
神社の第一の務めは、ご神体とそこに宿る神様を祀り守ることです。 [35]神社に複数の建物がある場合、ご神体が祀られている建物は本殿と呼ばれます。本殿は神様専用のため、常に一般の立ち入りが禁止されており、祈祷や宗教儀式には使用されません。ご神体は祭りのときのみ本殿から出され、神輿に乗せられて信者たちの間で街中を担がれます。[35]神輿はご神体を物理的に守り、人目につかないようにするために使われます。[35]
再合祀
新しい神社を開設するには、多くの場合、神を分割する儀式と、その結果生じた2つの霊のうちの1つを新しい場所に移し、神体に生命を与えることが必要である。このプロセスは灌頂と呼ばれ、分割された霊は分霊、御分霊、または分霊と呼ばれる。[ 38 ]この伝播のプロセスは、この名前にもかかわらず、神官によって分割ではなく、すでに点灯しているろうそくから別のろうそくに火を灯すことに似ていると説明され、元の神は元の場所にそのまま残り、したがってその特性は変更されません。[38]結果として生じた霊は元の霊のすべての性質を持っているため、「生きている」永続的なものである。[38]このプロセスは、神道の祭りで神輿と呼ばれる一時的な神社に生命を与えるためによく使用されます。[39]
勧請は必ずしも神社から別の神社へ行われるわけではなく、分霊された霊の新しい居場所は私有地や個人の家であることもある。[40]勧請のプロセスは、日本のすべての神社ネットワーク（稲荷神社、八幡神社など） の形成において根本的な重要性を持っていた。
シェイク家族
社家とは、神社内での世襲的な地位を通じて神社を支配していた家およびかつての社会階級である。この社会階級は1871年に廃止されたが、多くの社家は現在まで世襲を続けており、明治維新後には華族に叙せられた者もいる。[41]
最もよく知られているシェイクファミリーには以下のものがあります。
有名な神社と神社ネットワーク
神社で祀られているのは一般的に神道の神様ですが、仏教や道教の神様、また一般的に神道に属さないとされる神様である場合もあります。[注 9]神社の中には、生きている人物や神話や伝説の人物を祀るために建てられたものもあります。例えば、徳川家康を祀る東照宮や、菅原道真を祀る北野天満宮などの神社があります。
歴史的に最も重要な神社は、京都、奈良、鎌倉のようなかつての権力の中心地に位置していないことがよくあります。たとえば、皇室の氏神である伊勢神宮は三重県にあります。日本最古で最も尊敬されている神社の一つである出雲大社は島根県にあります。[43]これは、それらの場所が伝統的に重要な神の場所であり、現世的な機関の場所ではないためです。
神社の中には、一つの地域にのみ存在するものもあれば、分社（ぶんしゃ）のネットワークの先頭に位置するものもあります。[44]神の伝播は、いくつかの異なるメカニズムの1つまたは複数によって引き起こされます。典型的なものは、勧請と呼ばれる活動であり、これは神が新しい場所に招待され、そこで再び祀られる伝播プロセスです。新しい神社は、元の神社から完全に独立して管理されます。
しかし、他の伝達メカニズムも存在します。例えば、伊勢神宮の場合、神明神社（神明、天照大御神の別名）のネットワークは、2つの同時的な原因により成長しました。平安時代後期には、当初は伊勢神宮でのみ崇拝されていた天照大御神の信仰が、通常の灌頂メカニズムを通じて神社の所有物に広がり始めました。[44]
その後、さらに遠くに分社が出現し始めました。伊勢から遠く離れた場所に神明宮があったという最初の証拠は、鎌倉時代の文献である吾妻鏡にあります。そこには、神奈川県鎌倉市に天縄神明宮が出現したことが記されています。天照大御神は、他の場所に飛んで定住すると信じられていた、いわゆる飛び神明現象のために、国内の他の地域でも崇拝されるようになりました。 [44]同様のメカニズムが、他の神々の全国への広がりにも関係しています。
有名な神社
三重県にある伊勢神宮は、出雲大社とともに、日本を代表する歴史的に重要な神社です。[45]両社が祀っている神は、神道にとって非常に重要な2つの文献である古事記と日本書紀において基本的な役割を果たしています。[ 45 ]祭神の天照大御神は天皇の祖先であるため、伊勢神宮は皇室の氏神です。伊勢神宮は天皇専用です。昔は、天皇の母、妻、祖母でさえ、参拝するには天皇の許可が必要でした。[ 46]伝統的かつ神話的な創建は紀元前4年に遡りますが、歴史家たちは紀元3世紀から5世紀頃に創建されたと考えています。
島根県にある出雲大社は、その起源に関する文献が残っていないほど古く、創建年も不明である。この神社は、一連の伝説や神話の中心となっている。[45]祭神である大国主神は、天照大御神の子孫である天皇の祖先が住む前に日本を創った。 [ 45]出雲は地理的に遠く離れているため、歴史的には他の場所の名声に隠れてしまっているが、10月には日本のすべての神々がここに集まるという信仰が今でも広く残っている。[45]このため、10月は「神無月」（旧暦の名称の1つ）としても知られており、出雲大社では神在月・神有月と呼ばれている。 [47]
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伏見稲荷大社は、日本最大の神社ネットワークの総本宮で、その数は32,000を超え、総数の約3分の1を占めています。稲荷大神の信仰は8世紀にここで始まり、それ以来ずっと続いており、日本各地に広がっています。京都市伏見区にあるこの神社は、稲荷山の麓にあり、山頂には多くの小さな神社へと続く道があります。もう一つの非常に大きな例としては、佐賀県鹿島市の祐徳稲荷神社があります。
大分県の宇佐神宮は、宇佐神宮または宇佐八幡宮とも呼ばれ、石清水八幡宮とともに八幡神社の総本宮となっている。[48]八幡信仰は、少なくとも奈良時代（710-794）にはここで始まった。860年に神は分割され、京都の石清水八幡宮に移され、京都における八幡信仰の中心となった。[49]男山の頂上にある宇佐八幡宮は、応神天皇、その母である神功皇后、そして女神である姫大神を祀っている。[50]
厳島神社は、宗像大社とともに宗像神社群の頂点に立つ神社です。海からそびえる鳥居で知られ、ユネスコ世界遺産に登録されています。この神社は、海と嵐の神であり、偉大な太陽の神の兄弟である素戔嗚尊の3人の娘を祀っています。
春日大社は、日本の奈良県奈良市にある神社です。768年に創建され、何世紀にもわたって何度も再建された、藤原氏の神社です。内部は、多数の青銅製の灯籠と、社殿へと続く多数の石灯籠で有名です。春日造という建築様式は、春日大社の本殿にちなんで名付けられました。
熊野神社ネットワークの総本山である熊野三山神社には、熊野速玉大社(和歌山県、新宮)、熊野本宮大社(和歌山県、田辺)、熊野那智大社(和歌山県、那智勝浦) が含まれます。[51]神社同士は 20 ～ 40 km の距離にあります。[51]これらは「熊野参詣道」として知られる巡礼道で結ばれています。広大な熊野三山群には、青岸渡寺と補陀洛山寺という2 つの仏教寺院もあります。[注10] [51]
熊野地方の宗教的意義は先史時代にまで遡り、日本のあらゆる近代宗教よりも古いものです。[51]この地域は、身体を癒す場所と考えられており、現在もそう考えられています。
東京にある靖国神社は、日本の天皇のために戦って亡くなった兵士やその他の人々を祀っています。
サンマリノ共和国セッラヴァッレにあるサンマリノ神社は、ヨーロッパで最初の神社です。
神社ネットワーク
日本には推定8万の神社がある。[52]神社の大部分は神社ネットワークに属している。[8]この数には神職が常駐する神社のみが含まれる。道端や家庭にある小さな神社などを含めると、その数は2倍になる。これらは非常に集中している。[53] 3分の1以上の3万社が稲荷神社と関係している。上位6つのネットワークが神社全体の90％以上を占めている。200以上の神社を持つネットワークは少なくとも20ある。
次に大きい 10 の神社ネットワークには、2,000 から 200 程度の支社が含まれており、松尾大社、貴船神社、多賀大社などがその代表例です。
稲荷神社
末社の数は、その宗教的重要性のおおよその指標となるが、伊勢神宮も出雲大社も一位とは言えない。[43]圧倒的に多いのは、日本全国で人気の農業の守護神である稲荷を祀る神社で、これだけで全体のほぼ3分の1を占めている。[44]稲荷は漁業、商業、生産性全般を守ってくれる。現代の日本企業の多くは、敷地内に稲荷を祀る神社を持っている。稲荷神社は通常、非常に小さく維持しやすいが、ネットワークの総本宮である伏見稲荷大社のように非常に大きい場合もある。稲荷はいくつかの仏教寺院に祀られている。[43]
稲荷神社の入り口には、通常、1つ以上の朱色の 鳥居と2匹の白いキツネが飾られています。この赤色は、稲荷神社とその鳥居で広く使用されていることから、稲荷神と結び付けられるようになりました。[54]キツネ像は、稲荷神が化けた姿だと誤解されることがあり、通常は一対で登場し、雄と雌を表していますが、性別は通常明らかではありません。[55]これらのキツネ像は、口の中や前足の下に象徴的な物を持っています。ほとんどの場合、宝石と鍵ですが、米束、巻物、またはキツネの子を持っていることもよくあります。ほとんどすべての稲荷神社は、どんなに小さくても、これらの像の少なくとも一対を、通常は両側、祭壇、または本殿の前に置いています。[55]
八幡神社
八幡神は神としても仏教の大菩薩としても崇拝される習合した存在であり、学問と武士の両方と密接に関係している。[44] 6世紀または7世紀には、応神天皇とその母である神功皇后が八幡神と同一視されるようになった。[56]八幡神は大分県の宇佐八幡宮に最初に祀られ、平安時代に深く崇拝された。古事記によると、朝鮮と中国の学者を日本に招いたのは応神であり、このため彼は書物と学問の守護神となっている。
応神天皇は源氏の祖先であったため、河内（大阪）の源武家[44]の氏神となった。源頼朝が将軍となり鎌倉幕府を開いた後、八幡神の人気は高まり、ひいては将軍が権力を握らせた武士階級の守護神となった。このため、八幡神社の神体は鐙や弓であることが多い。 [56]
中世の日本では、八幡神信仰は武士や農民の間で日本中に広まりました。日本には八幡神を祀る神社が2万5千社あり、稲荷神社に次いで2番目に多い数です。[44]宇佐八幡宮は石清水八幡宮とともに稲荷神社の総本宮です。しかし、筥崎宮や鶴岡八幡宮も歴史的に重要な神社であり、より人気があります。
神明神社
律令制が敷かれていた時代、庶民が伊勢参りをすることは禁じられていた。 [44]平安時代に律令制が弱まると、庶民の伊勢参りが許されるようになった。神明神社のネットワークが拡大したのは、二つの原因が重なったためである。平安時代後期には、当初伊勢神宮でのみ祀られていた天照大御神が、典型的な灌頂の仕組みを通じて伊勢神宮の領地にある分社に再祀られるようになった。他の場所に神明神社があったという最初の証拠は、鎌倉時代の文献『吾妻鏡』で、天縄神明宮が鎌倉に現れたことが記されている。 [44]天照大御神が他の場所に飛来したのは、いわゆる「飛び神明」現象、つまり天照大御神が他の場所に飛んで定住したという信仰のためである。[44]
天神社
天神社は、9世紀の学者、菅原道真を祀っています。菅原道真はもともと、崇拝されるために祀られたのではなく、その霊を鎮めるために祀られました。[57]道真は生前、不当に追放されており、疫病やその他の災害の原因であると信じられていた彼の怒りを何とか鎮める必要がありました。北野天満宮は、彼に捧げられた最初の神社です。生前、彼は学者であったため、学問の神様となり、江戸時代には学校で彼のために分社を開くことが多かったです。[44]彼を祀るもう一つの重要な神社は、太宰府天満宮です。
宗像神社
九州の宗像大社と厳島神社を筆頭とするこの神社群は、宗像三女神、すなわち千島姫神、楫津姫神、田心姫神を祀っている。[58] この三神は、宗像の他の場所でも、時には別の名前で祀られている。しかし、宗像大社が三神すべてをその境内の別々の島に祀っているのに対し、分社では一般的にそうではない。どの神を祀るかは、神社の歴史やそれにまつわる神話によって異なる。[58]
諏訪神社
諏訪神社 は、 諏訪大社の 末社 です。
日吉神社
日吉神社 は、 日吉大社の 末社 です。彼らは山王一実神道に起源を持ち、大山咋神を崇拝しています。
熊野神社
熊野神社は、本宮、新宮、那智の熊野三山（権熊野現）を祀っています。[59] 熊野信仰の発祥の地は、熊野速玉大社（和歌山県 新宮市）、熊野本宮大社（和歌山県田辺市）、熊野那智大社（和歌山県田辺市）を含む熊野三山神社群である。和歌山県、那智勝浦）。[51]日本には 3,000 以上の熊野神社があります。
祇園神社
祇園社は津島神社、八坂神社、広峯神社の分社で、歴史的には牛頭天王と関係があったが、神仏分離の際には素戔嗚尊を祀るようになった。
構造
以下は神社の最も重要な部分を示すリストと図です。
- 鳥居– 神社の門
- 石の階段
- 参道– 神社への道
- 手水舎（ちょうずや）または手水舎– 手や口を清める場所
- 灯籠– 装飾的な石灯籠
- 神楽殿–能や神聖な神楽の舞を奉納する建物
- 社務所– 神社の行政機関
- 絵馬– 祈りや願いを書いた木製の板
- 摂社・末社– 小さな補助神社
- 狛犬– 神社の守護神である、いわゆる「獅子犬」
- 拝殿– 礼拝堂または礼拝堂
- 玉垣（たまがき）本殿を囲む柵
- 本殿–神様を祀る主なお堂
- 拝殿と本殿の屋根には、神社でよく見られる装飾である千木と鰹木が見られます。
神社の全体的な設計図は仏教に由来しています。[18]縁側、石灯籠、精巧な門の存在は、この影響の一例です。神社の構成は非常に多様であり、考えられる多くの特徴のどれも必ずしも備わっているわけではありません。神社が近くの自然神体を崇拝している場合は、本殿さえも欠けていることがあります。
神社の敷地は神聖な場所であるため、通常は玉垣と呼ばれる石や木でできた柵で囲まれています。参道と呼ばれる道を通って神社へ入ることができます。入口には鳥居と呼ばれる門があり、これが神社を識別する最も簡単な方法です。
神社の敷地内には、それぞれ異なる目的のために建てられた複数の建物が含まれることがあります。[60]その中には、 神様が祀られている本殿や聖域、供物や祈りを捧げる幣殿や拝殿、参拝者が座る場所がある拝殿などがあります。[60] 本殿は、文字通り「神様の神聖な体」である神体を収めている建物です。 [注 11]
このうち、拝殿のみが在家信者に開かれている。本殿は通常拝殿の裏に位置し、はるかに小さく、装飾もないことが多い。その他の注目すべき神社の特徴としては、参拝者が手や口を清める水場である手水舎と、神社を監督する事務所である社務所がある。 [60] 建物は、屋根から突き出たさまざまな向きの棒である 千木と鰹木で飾られることが多い。
明治維新以前は、神社の中に、あるいは隣に仏教寺院が建てられるのが一般的であった。またはその逆であった。[61]神社に仏教寺院が併設されている場合は、神宮寺と呼ばれた。同様に、日本全国の寺院は鎮守（鎮守/鎮主）を採用し、彼らを収容するために寺社（じしゃ）を建てた。[62]明治時代に新政府によって命じられた神仏分離（神仏分離）の後、2つの宗教のつながりは公式には断ち切られたが、実際には続いており、今日でも見ることができる。[61]
建築様式
神社の建物にはさまざまな基本的なレイアウトがあり、通常は有名な神社の本殿にちなんで名付けられます(例:日吉造、日吉大社にちなんで名付けられました)。または、構造上の特徴 (例:入母屋造、寄棟と切妻の屋根にちなんで。この場合の接尾辞「造り」は「構造」を意味します)。
本殿の屋根は必ず切妻で、様式によっては、ひさし（神社や寺院の中心部の1辺または複数辺を囲む1間の幅の廊下）と呼ばれるベランダのような通路があるものもあります。分類に関係する要素の中で、重要なのは以下のものの有無です。
- 平入造（ひらいりづくり） – 建物の正面玄関が屋根の棟と平行な側（切妻側ではない側）にある建築様式。神明造、流造、八幡造、ひえ造などがこの形式に属する。 [63]
- 妻入または妻入造(妻入・妻入造) – 建物の屋根の尾根に垂直な側 (切妻側) に正面玄関がある建築様式。大社造、住吉造、鳳造、春日造などがこれに属する。 [63]
比率は重要です。特定の様式の建物は、間（柱間の距離、神社ごとに、あるいは同じ神社内でも変化する量）で測定された特定の比率を持たなければならないことがよくあります。
最も古い様式は妻入 神明造、大社造、住吉造であり、仏教伝来以前に遡ると考えられている。[63]
最も一般的なものは、平入 流造と妻入 春日造である。[64]より大きく、より重要な神社では独特の様式が採用される傾向がある。
最も一般的なスタイル
以下は日本で最も一般的な 2 つの神社のスタイルです。
流し造り
流造（流造、ながれづくり）または流破風造（ながれはふづくり）は、非対称の外側に突き出た非常に非対称な切妻屋根（切妻屋根）を特徴とする様式です。 -正面玄関の上の切妻側で柱廊玄関を形成します。[64]
この様式は、日本全国の神社で最も一般的に見られるもので、この様式の名前の由来となっている。母屋と呼ばれる高くなった中心部分を、ひさしと呼ばれる縁側で部分的に囲むという基本的なレイアウトは、入り口の前に部屋を追加することで変更されることもある。[64]
本殿の屋根の棟の長さは1間から11間まで様々であるが、6間や8間になることはない。[65]最も一般的なサイズは1間と3間である。日本最古の神社である宇治の宇治上神社にはこのタイプの本殿がある。その外部寸法は5×3間であるが、内部はそれぞれ1間の3つの神殿（内殿、内殿）で構成されている。[65]
春日造り
春日造は、春日大社の本殿にちなんで名付けられた様式である。建物が極めて小さいのが特徴で、大きさは1間×1間である。春日大社の場合、1.9m×2.6mとなる。 [66]屋根は切妻造りで、切妻の端に1つの出入口があり、千木と鰹木で装飾され、檜皮張りで軒先は上向きに反っている。支持構造は朱色に塗られ、板壁は白である。 [66]
流造に次いで最も一般的な様式であり、奈良周辺の関西地方に最も多く見られる。[64]
仏教伝来以前の様式
以下の 4 つのスタイルは、仏教が日本に伝来する以前から存在していました。
原始的な神社のレイアウト本殿
本殿がない点で独特なこのタイプの神社は、先史時代の神社を彷彿とさせると考えられています。最初の神社には本殿がありませんでした。なぜなら神社が建っている山が神体、つまり崇拝の対象だったからです。現存する例としては、奈良の大神神社がありますが、現在も本殿がありません。[64]拝殿近くの神聖な場所が礼拝の場として代わりに設けられています。このスタイルのもう一つの顕著な例としては、日光近郊の二荒山神社があり、その神体は男体山です。
神明造り
神明造は、神道の神社の中で最も神聖な伊勢神宮に典型的かつ最も一般的な古代様式である。 [64]三重県で最も一般的である。 [67]極めて単純であることが特徴で、その基本的な特徴は古墳時代（250-538年）以降の日本建築に見られ、日本の伝統的建築の頂点と考えられている。かんながけされた未仕上げの木材で建てられた本殿は、 3×2間または1×1間の広さで、床が高く、切妻屋根で、切妻でない側の片方に入り口があり、軒は上向きに反っておらず、屋根の棟からは千木と鰹木と呼ばれる装飾用の丸太が突き出ている。 [67]現存する最古の例は仁科神明神社である。 [63]
住吉造
住吉造は、大阪の住吉大社の本殿にちなんで名づけられた。建物は幅4間、奥行き2間で、破風の下に玄関がある。 [63]内部は外陣と内陣の2つのセクションに分かれており、正面に1つの玄関がある。 [ 68 ]構造はシンプルだが、柱は朱色、壁は白く塗られて いる。
この様式は、古い宮殿建築に起源を持つと考えられています。[68]この様式のもう一つの例は、福岡県の住吉三社の一部である住吉神社です。[68]どちらの場合も、他の多くの場合と同様にベランダはありません。
大社造り
大社造（おおやしろづくり）は最も古い神社の様式で、出雲大社にちなんで名付けられ、伊勢神宮のように千木と鰹木があり、さらに切妻柱や真三柱などの古風な特徴がある。 [64]床が支柱で上げられていることから、静岡県登呂市にある高床式の穀倉に由来すると考えられている。 [69]
本殿は通常、2間×2間（出雲大社の場合は12.46×12.46メートル）で、切妻の端に入口がある。本殿への階段は檜皮葺きの屋根で覆われている。この様式の現存する最古の例は、16世紀に建てられた 島根県の神巣神社の本殿である。
その他のスタイル
他にも多くの建築様式が存在しますが、そのほとんどは珍しいものです。
神社の名前の解釈
神社の名称は明治時代以降大きく変化しました。それまでは、神社のほとんどは小さく、常任の神職はいませんでした。[27]ごくわずかな例外を除いて、神社は仏教僧侶によって管理されている寺社複合体の一部に過ぎませんでした。[27]
神社は、通常、地元の守護神を祀っていたため、その神の名前に続いて「権現」、「産土（うぶすな）」（出身地の守護神）、「明神」などの言葉で呼ばれていました。現在では最も一般的な「神社」という用語は、当時はまれでした。[ 27]明治以前のこのような用法の例として、得祖大権現や神田明神などがあります。
今日、英語の「神社」という用語は、日本語での神道と仏教の宗教構造の区別を英語で反映するために、 「仏教寺院」と対比して使用されています。この 1 つの英語の単語は、 Yasukun Jinjaのようなjinja (神社)を含む、いくつかの同等ではない日本語の単語を翻訳します。やしろ(社)椿大神 やしろ;度会の宮の宮。 -宮(宮)石清水八幡宮と同様。明治神宮のような神宮（神宮）。大社(出雲大社)。 [60]もり(杜) ;およびほこら/ほくら(神庫)。
神社の名前は説明的なものである。神社の名前を扱う上で問題となるのは、その意味を正確に理解することである。神社の名前の構成には多くのバリエーションがあるが、通常は2つの部分から構成されており、1つは神社の名前そのもの、すなわち「名称」であり、2つ目はいわゆる「称号」である。[9]
明正
最も一般的な名所は神社が建っている場所であり、例えば三重県伊勢市にある最も神聖な神社である伊勢神宮がその例である。[70]
多くの場合、名所は祀られている神様の名前です。例えば、稲荷神社は稲荷神様を祀る神社です。同様に、熊野神社 は熊野三山を祀る神社です。八幡神社は八幡 神様を祀ります。東京の明治神宮は明治天皇を祀っています。名前には他の由来もある場合があり、多くの場合は不明または不明確です。
しょうご
名前の2番目の部分は神社の地位を定義します。
- 神社は神社の最も一般的な名称です。[9]本殿がある場所はすべて神社です。[2]この2つの文字は「かむつやしろ」または「もり」と読み、どちらも「神の森」を意味します。[ 10 ]両方の読み方は、たとえば万葉集に見られます。[10]
- 社（やしろ）は、神社などの神社の総称である。[2] [10]
- 杜（もり）は神がいる場所である。 [2]したがって、それは神社であり、神社、社、杜という文字はすべて「もり」と読むことができる。 [10] この読み方は、最初の神社が単に神がいる神聖な森、または鎮守の森であったという事実を反映している。[ 10 ]
- 神明社や天神社などの「社」という接尾辞は、灌頂によってより重要な神社から神を授かった小さな神社を表します。 [9]
- 神庫（ほこら）は、田舎道沿いなどにあるような非常に小さな神社である。[12 ]
- 神宮は、皇室と深い関わりがある、または天皇を祀る特に格式の高い神社です。例えば、伊勢神宮や明治神宮などがその例です。[9]神宮という名前だけで表せるのは伊勢神宮のみで、正式名称は「神宮」です。[9]
- 宮は、皇后のような皇族や特別な神を祀る神社を指す。単に伝統として使われている例も多い。[2]国家統制の時代には、多くの宮の名前が神社に改められた。
- ・宮は皇子を祀る神社を指すが、単に伝統として使われている例も多い。[ 9 ]
- 大社（おおやしろ）は、1946年に廃止された社格制度のもとで、文字通り「大きな神社」と分類された神社である。[ 2 ] [ 14 ]多くの神社は戦後になってからこの社格を採用した。[ 9]
- 中世の日本では、神社は仏教起源の用語である権現という名で呼ばれるようになりました。 [17]たとえば、東日本には神社自体が権現と呼ばれる白山神社が今も数多く残っています。[17]これは神道の神に仏教用語を当てはめたものであるため、明治政府の神仏判然令によってその使用は法的に廃止され、神社は神社と呼ばれるようになりました。[ 17]
これらの名前は威信の点で同等ではありません。大社は宮よりも威信が高く、宮は神社よりも重要です。
神社でのマナー
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神社には「二礼二拍手一礼という比較的標準化された参拝作法があり、おおよそ次のようになります[71] [72]
- 鳥居に入る前に一礼する。[71] [72]
- 鳥居の中央は神様が祀られている場所なので、通ってはいけません。[72]
- 手水舎で手と口を清める。[71] [72]
- 賽銭箱にお金を入れなさい。[73] [74]
- ベルがある場合は2～3回鳴らしてください。[75] [74]
- 二度お辞儀をします。[71] [72] [74]
- 二度拍手してください。[71] [72] [74]
- 一回お辞儀をします。[71] [72]このお辞儀は他のお辞儀よりも深く行います。 [76]角度は90度です。[74]
- 神社を出るときには振り返って、再び鳥居に向かって一礼します。[77]
このシステムにはまれな例外があり、例えば宇佐神宮や出雲大社では、賽銭箱の前で通常の2回ではなく4回拍手する のが正しい作法である。 [78] [79]
国宝に指定されている建造物を持つ神社
世界遺産に登録されている神社には短剣（†）のマークが付いています。
司祭
神主
神主（かみのし）または神職（かみのし）は、神社の維持管理と特定の神への崇拝の指導を担当する神官である。[60] これら2つの用語は必ずしも同義語ではなかった。 もともと、神主は奇跡を起こすことができ、禊ぎの儀式のおかげで神と人間の仲介者として働くことができた聖人であったが、後にこの用語は神社で働き、そこで宗教的な儀式を行う男性である神職と同義語に進化した。 [2] [80]女性も神主になることができ、未亡人が夫の後を継ぐことは一般的である。[81]
ミコ
巫女とは、神社のために訓練を受け、神社でさまざまな職務に就く巫女のことで、お守りと呼ばれるお守り、お札と呼ばれる紙のお札、絵馬と呼ばれる木の板など、神聖な品物の販売、境内の日常的な清掃、特定の機会に神聖な神楽を舞うなどの神社の機能の補助が含まれます。
ギャラリー
-
平入形式：切妻面以外の出入口 -
妻入様式：切妻側に入口がある -
そらまっしゃ -
祠 -
安住神社は祈願だけでなくバイク神社としても有名です。
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参照
注記
脚注
- ^ 神殿ともいう。
- ^ 摂社と末社はかつては意味が異なっていたが、現在では正式には同義語となっているため、これらの神社は摂末社と呼ばれることもある。これは2つの古い名前を融合した造語である。
- ^ 「依り代」という言葉は文字通り、近づくための代わりを意味します。依り代は、神を引き寄せ、神が占有する物理的な空間を与え、人間が神に近づくことができるようにするために考案された道具でした。
- ^ 摂末 者（せつまつしゃ）という用語は、摂社（せっしゃ）と末社（まっしゃ）という2つの用語を組み合わせたものです。
- ^ 他の多くの神聖な物（鏡、剣、勾玉と呼ばれる勾玉）はもともと依り代であり、後になって関連付けられて神になった。
- ^ 祠は今日では道端でよく見かける非常に小さな神社である。
- ^ 楼門は2階建ての門のように見えるが、実際には1階しかない門である。
- ^ 神は、通常、擬人化されたり、物理的に表現されることはありませんが、仏教の影響を受けて、神を表す絵画や彫像が数多く登場しています。
- ^ 逆のことも起こり得る。豊川稲荷は愛知県豊川市にある曹洞宗の仏教寺院であり、赤坂分院とともに稲荷信仰の中心地の一つである（Smyers 1999:26, 34）。
- ^ 神社境内に仏教寺院が存在するのは、神仏習合によるもので、明治維新以前は普通だったし、今でも一般的である。熊野三山境内の那智の滝に宿る神、すでに述べた飛龍権現自体が神仏習合である。
- ^ 神体とは、その名前にもかかわらず、実際には祀られた神様を一時的に保管する場所です。（スマイヤーズ、44ページ）
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さらに読む
- 清水 カーリ著『海外の神社：宗教、世俗性、そして日本帝国』（ブルームズベリー・アカデミック、2022年）オンライン書評
- クルーゼル、ジャン＝セバスチャン（2008年10月）。日本の建築 - 神話の歴史。ディジョン：エディションズ・ファトン。ISBN 978-2-87844-107-9。
- シャイド、ベルンハルト、マーク・ティーウェン(2006)。日本の宗教における秘密の文化。ロンドン：ラウトリッジ。 ISBN 978-0-415-38713-2 ; OCLC 63679956
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、神社に関連するメディアがあります。
- 國學院大學『神道事典』
- 神社と神道、神道オンラインネットワーク協会のサイト
- 神社本庁
- 國學院大學神社データベース
- 神社の種類