稲荷大神

稲荷大神（いなりおおかみ）は、大稲荷（おおいなり）とも呼ばれ、キツネ、豊穣、米、茶、酒、農業、産業、一般的な繁栄と現世での成功を司る日本の 神であり、 ^[1]神道の主要な神の1つです。稲荷という名前は、文字通り「稲荷を運ぶ人」と翻訳できます。^{[2]昔の日本では、稲荷は}刀鍛冶や商人の守護神でもありました。男性と女性を交互に表す稲荷は、3体または5体の個々の神の集合体と見なされることがあります。稲荷は、711年に稲荷山に神社が建立されて以来崇拝されてきたようですが、一部の学者は、崇拝は5世紀後半に始まったと考えています。

16世紀までに稲荷は鍛冶屋の守護神、武士の守護神となり、江戸時代には稲荷信仰が日本中に広まった。稲荷は日本では神道と仏教の両方で人気のある存在である。日本の神社の3分の1以上（4万社）は稲荷に捧げられている。^{[3] [4]化粧品会社}資生堂などの現代の企業も稲荷を守護神として崇拝し続けており、本社屋上に神社を建てている。^[5]

稲荷の狐は純白で稲荷の使者としての役割を果たすが、古代では狐自体が稲の神として崇められていた可能性が高い。^[6]

神話によると、稲荷は女神（女性の神）として、日本が創世した当時、厳しい飢饉が国を襲った最中に日本にやって来たと言われています。「彼女（稲荷）は白いキツネに乗って天から降りてきて、手に穀物の束を持っていました。イネ（現在米を意味する言葉）はこの穀物の名前です。彼女が運んだのは米ではなく、沼地に生える穀物でした。伝説によると、古代の日本は水と沼地の国でした。」^[7]

稲荷の発想は、田んぼを走り回るキツネが作物の収穫を検査しているように見えたことから生まれたのかもしれません。農民たちは感謝の気持ちを表すためにキツネに赤米と油揚げを捧げました。^[6]

稲荷は、女性としても男性としても描かれてきた。学者のカレン・アン・スマイヤーズによると、稲荷の最も一般的な表現は、若い女性の食物の女神と、米粒を運ぶ老人である。歴史的に、稲荷は、日本で仏教支配の政府が台頭するまで、女性として始まった。当時、多くの女性の高位の神は男性に変更され、稲荷もそうであった。神仏分離は、初期の改革の一つとして、19世紀後半の明治政権下で始まった。^[8]稲荷を男性と呼ぶか女性と呼ぶかがわからなかったため、各人の判断に任せた。稲荷はキツネと密接な関係があるため、キツネであると信じられることが多いが、この信念は広まっているが、神道の僧侶も仏教の僧侶もこれを推奨していない。^[9]稲荷は蛇や龍の形で現れることもあり、ある民話では、稲荷は邪悪な男に懲らしめを与えるために、巨大な蜘蛛の姿で現れるとされている。

稲荷は他の神話上の人物と同一視されることがある。一部の学者は、稲荷は日本の古典神話に登場する神道の女神ウカノミタマ（あるいはウケモチ）であると主張している。また、稲荷は神道の女神トヨウケと同一人物であると主張する学者もいる。稲荷は穀物の神と同一であると考える学者もいる。^{[10] [11]}

稲荷の女性的な側面は、インドのダキニが日本で変化した仏教の神であるダキニ天^[12]や七福神の弁財天^[13]と同一視または統合されることが多い。 ダキニ天は、空飛ぶ白狐に乗った女性または両性具有の菩薩として描かれている。^{[12]稲荷と仏教の関連は、}真言宗の僧侶で開祖の空海が東寺の管理を引き継ぎ、稲荷を寺の守護神として選んだ8世紀に始まったと考えられる。 ^[5]このように、稲荷は今日でも真言宗と密接な関係がある。

稲荷は、三柱の神（稲荷三座）の集合体として崇拝されることが多いが、鎌倉時代以降、この数は五柱の神（稲荷五座）に増えることもあった。しかし、これらの神の特定は時代とともに変化してきた。最古でおそらく最も著名な稲荷神社である伏見稲荷の記録によると、これらの神には、前述の食物の神に加えて、イザナギ、イザナミ、ニニギ、およびワクムスビが含まれていた。今日、伏見稲荷の稲荷と同一視される五柱の神は、ウカノミタマ、サルタヒコ、オオミヤノメ、タナカ、およびシである。しかし、日本で2番目に古い稲荷神社である竹駒稲荷では、ウカノミタマ、ウケモチ、およびワクムスビの三神が祭られている。^[14] 二十二社記によれば、三神は大宮売命（水）、宇迦之御魂命（穀物）、猿田彦神（土地）である。また、宇迦之御魂神と「関連」があり、宇迦之御魂神であると考えられている。^[15]また、宇迦之御魂神という名の須佐之男の息子であると考えられることもある。 ^[15]

キツネ^[16]、魔法の宝石^[16] 、神聖な文章を書いた巻物^[16] 、そして願いを叶える宝玉は、稲荷の顕著なシンボルです。稲荷、そして時にはキツネの描写によく見られる他の要素には、鎌、米の束または袋、そして剣があります。もう一つの持ち物は鞭です。彼らがそれを使用することはほとんど知られていませんが、それは人々の米の収穫を燃やすために使用された強力な武器でした。

稲荷は、 2と3の数字、どちらかが先頭にある数字、特に10の累乗で割り切れるそれらの倍数、^[16]、および2と3の倍数とも関連付けられています。

彼はまた、遊郭、芸能人、刀剣や刀鍛冶、米以外の食べ物や食事全般とも関係がある。 ^[15]

稲荷信仰の起源は完全には明らかではない。稲荷の現在の漢字「稲荷」が初めて記録に残ったのは、 892年の類聚国志である。同じ音読みの他の漢字は、ほとんどが米に関するもので、それ以前にも使用されており、ほとんどの学者は稲荷という名前が稲成り（稲を生やす）に由来することに同意している。[ ¹⁷ ]

稲荷信仰は、京都伏見の稲荷山にある神社の公式創建日である西暦711年から存在していたことが知られています。稲荷の最初の記録は、711年に記録されており、ある金持ちの男が餅を練習の的として使い、稲の神様を恨んだという話です。神は白い鳥の形で山に向かって飛び、杉の木に止まりました。男は神の贈り物を悪用したことに気づき、神をなだめるために鳥が止まった場所に神社を建てました。^[18]

肥後和雄などの学者は、その何世紀も前から稲荷神への崇拝が行われていたと信じており、秦氏が5世紀後半に稲荷神を農業の神として正式に崇拝し始めたと示唆している。 ^[19]秦氏の子孫は、農作物を守り、商業と貿易を繁栄させるために稲荷神への崇拝を行っていた。これは、稲荷神への崇拝が始まった初期の段階ですでに稲荷神が米と商業と関連付けられていたことを示している。 ^{[20]稲荷という名前は}日本の古典神話には登場しない。^[21]

他の可能性としては、作物の収穫を祝う儀式を行うアイヌ民族に由来する可能性がある。この儀式では、年長の男性が穀物のケーキを受け取り、祈りを捧げる。これは神が食べ物であるという考えを彷彿とさせ、稲荷が食べ物、特に米と密接な関係があることを説明するだろう。アイヌ民族の魔術や占いの他の慣習にはキツネの頭蓋骨の使用などがあり、稲荷との類似点を示している。^[18]

平安時代になると、稲荷信仰が広まり始めた。823年、嵯峨天皇が真言宗の開祖である空海に東寺を献上した後、空海は稲荷を東寺の守護神に定めた。^[19] 827年、朝廷は稲荷に下五位を授け、都での稲荷の人気がさらに高まった。稲荷の位はその後も上げられ、942年、朱雀天皇は反乱を克服したお礼として稲荷に最高位を授けた。このとき、伏見稲荷大社は朝廷が皇室の保護を受けるために選んだ22の神社の一つであり、非常に名誉なことであった。^[22] 2番目の稲荷神社である竹駒稲荷は、9世紀後半に創建された。

稲荷の人気は高まり続けた。すでに人気の巡礼地であった伏見稲荷大社は、1072年に皇室の巡礼地となったことで広く知られるようになった。1338年までに、稲荷大社の祭りは、その豪華さにおいて祇園祭に匹敵すると言われるようになった。^[23]

1468年、応仁の乱で伏見神社の社殿全体が焼失した。再建には約30年かかり、1499年に新社殿が奉納された。旧社殿では三柱の神が別々の社殿に祀られていたが、新社殿では五柱の神が一つの社殿に祀られている。新社殿には初めて伽藍が設けられ、加太氏も神職に加わった。^[24]

江戸時代、稲荷信仰は日本中に広まり、特に江戸で顕著になった。^{[25]スマイヤーズは、この広がりは}大名 の移動によるものだとしている。16世紀までには稲荷は鍛冶屋の守護神、武士の守護神となり、このため日本の多くの城郭には稲荷神社がある。そして大名は新しい領地に移ったときも、自分たちの守護神への信仰を持ち続けた。[ 25 ^] 稲荷の神聖な役割は拡大し続け、海岸では漁師の守護神となり、江戸では火災防止のために祈られた。稲荷の神社は、しばしばこれらの人々が住む歓楽街の近くにあったため、役者や遊女の守護神にもなった。稲荷は、願望成就の稲荷、幸運と繁栄の神として崇拝されるようになった。大阪では「病には弘法、欲には稲荷」という言い伝えが一般的だった。^{[26] [27]} また稲荷には健康を願う祈願も行われるようになり、咳、歯痛、骨折、梅毒など様々な病気を治してくれるとされている。^[28] 女性たちは稲荷に子宝を授かるよう祈った。

政府の布告により神仏分離が命じられた後、多くの稲荷神社は変化を遂げた。例えば伏見稲荷では、明らかに仏教的である建造物が取り壊された。しかし、一般の人々の間では、混合した形の崇拝が続いた。^[29]豊川稲荷 などの一部の仏教寺院は、庶民が稲荷と勘違いしていた仏教の神（多くの場合、荼枳尼天）を常に崇拝してきたと主張して、稲荷信仰を維持した。^[30]

徳川時代、日本では富の尺度として米に代わって貨幣が使われるようになると、稲荷の現世繁栄の神としての役割は金融、ビジネス、産業のあらゆる側面にまで拡大した。18世紀初頭、銀座造幣局の稲荷の信者は稲荷への供物として二匹の狐と宝石の絵や長寿や幸運の文字を描いた貨幣を鋳造した。^[31]

稲荷神は日本全国に神社や寺院があり、広く信仰されている。1985年に全国神社本庁が行った調査によると、日本にある神社の3分の1以上にあたる3万2千の神社が稲荷神を祀っている。^[32] この数字には専任の神職がいる神社のみが含まれている。道端や野原にある小さな神社、自宅や会社の事務所にある神社、専任の神職がいない小さな神社、仏教寺院などを含めると、その数は少なくとも1桁は増えるだろう。^[33]

稲荷神社の入り口には、通常、1つまたは複数の朱色の 鳥居といくつかのキツネの像があり、参拝者は敬意を表して赤いよだれかけを飾ることが多い。この赤色は、稲荷神社とその鳥居で広く使用されているため、稲荷と同一視されるようになった。^{[34]日本の}京都伏見の稲荷山にある伏見稲荷神社が 本宮であり、神社の丘を上る道はこのようにマークされている。^[35] キツネの像は稲荷の一種とみなされることもあり、通常は雄と雌を表す一対で存在する。^[36] これらのキツネの像は、口の中や前足の下に象徴的なアイテムを持っており、ほとんどの場合は宝石と鍵だが、米束、巻物、キツネの子などを持っていることもよくある。ほとんどすべての稲荷神社は、どんなに小さな神社でも、少なくとも一対はこれらの像を置き、通常は祭壇の両側や本殿の前にあります。^[36] これらの像は写実的なものではなく、典型的には様式化されており、尾を上げて前方を向いて座っている動物を表現しています。これらの共通の特徴にもかかわらず、像は非常に個性的で、2つとして同じものはありません。^{[37] [38]}

稲荷神社では、米や酒などの供物が捧げられ、キツネの使者をなだめ喜ばせ、参拝者に代わって稲荷に懇願することが期待されている。^[39] 稲荷寿司は、日本の寿司で、パック詰めの油揚げが巻かれており、これも人気の供物である。油揚げはキツネの大好物であると信じられており、一部の地域では稲荷寿司の角がキツネの耳に似ており、キツネとの関連性を強めている。^{[40] [41]} 神官は通常、これらの食べ物を神に捧げないが、稲荷神社の参道沿いに並ぶ店では、信者が捧げるための油揚げを売っているのが一般的である。^[42] 参拝者から稲荷神社にキツネの像が捧げられることが多く、時には剥製のキツネが寺院に贈られることもある。かつては、生きたキツネを飼って崇拝していた寺院もあったが、現在はそうではない。^[43]

• 
  赤坂にある豊川稲荷別院には、何百もの稲荷が集まっています。
• 
  京都の伏見稲荷大社の参道沿いにある赤い鳥居。
• 
  皇子山稲荷の鳥居
• 
  長谷寺（鎌倉）蛎殻稲荷

稲荷研究家のカレン・A・スマイヤーズによれば、「稲荷信仰の最も顕著な特徴は、この神の高度に多様化、さらには個人化である。信者は単に『稲荷』を崇拝するのではなく、独自の名前を持つ別の形の稲荷を崇拝する。様々な稲荷神社や寺院は、稲荷として全く異なる神を崇拝しており、伝統やシンボルは多様な意味を持っている」。これは、稲荷と同一視される宇迦之御魂大神、宇迦之御魂神、保食神、稚産霊神など、多くの神々に例えられる。^[44]実際、祖先崇拝を除けば、稲荷信仰は日本の宗教の中で最も個人化されている。^[45]

スマイヤーズはまた、「個人的な稲荷」または日本語で「私のお稲荷様」という概念についても述べている。「ある神官は、江戸時代後期に「自分の稲荷」を崇拝したいという衝動が生まれ、その時代に稲荷神社が広く普及した理由だと主張した。」さらに、「信者が100人いれば、稲荷について100通りの考えがあるだろう。」^[46]スマイヤーズは、稲荷は「他の神道の神よりもはるかに容易に、また頻繁に」再祀され、分割されてきたと指摘しており、これが稲荷の多様性の理由の一部である可能性がある。^[47]

この人格化は神道の信者に限ったことではなく、仏教とも関係がある。スマイアーズの記事に出てくる豊川の僧侶によると、稲荷は「人間に最も近い神」であるとよく言われている。「『稲荷は自分の母親のようなもので、願いを叶えてくれる。医者でさえ治せない病気のときは、稲荷に頼むしかない。仏にはさまざまな位階があり、荼毘尼天（稲荷の別名の一つ）は十（天）位で、人間に最も近い位階だ。だから稲荷は人間と非常に密接な関係にある』」^[48]

稲荷の個性化は稲荷の使者であるキツネにも及んでいる。^[49]実際、スマイヤーズはキツネが「稲荷と最もよく同一視されるシンボル」であると証言している。^{[この引用には出典が必要]}

スマイヤーズの分析は基本的に次の通りである。「イナリは幸運なバランスを保っていたようだ。つまり、人々に彼が助けになるという自信を与えるほど有名で力がありながら、特定のニーズに合わせて彼を個人化することを妨げるような明確な歴史的物語を欠いていたのだ。」^[48]

稲荷は善と悪の両方の性質を持っていると考えられています。^[15]

他の多くの霊的重要性を持つ場所と同様に、神道、特に稲荷信仰の信者の多くは、京都の伏見稲荷大社の稲荷山に巡礼する。しかし他の宗教とは異なり、日本全国に約 4 万の神社があるにもかかわらず、伏見稲荷大社とその周辺への巡礼は唯一の標準的な巡礼である。これは、前述のように稲荷信仰者が稲荷に対して個人的関心を持つ傾向があるためである。「彼らは、他の場所にある他の形の稲荷を崇拝する理由がほとんどなく、それが他人の稲荷とさえ見なされる可能性がある」と^[50]カレン A. スマイヤーズは言う。

巡礼は「山のふもと、伏見稲荷大社の五柱の神と他の多くの神々が祀られている優美な赤い建物の真ん中」から始まります。^[51]参拝者はまず口をすすぎ、手を洗う必要があります。これは、神々に近づく前に象徴的に身を清める手段です。伏見で有名な赤い鳥居は、神聖な場所に入ることを示す主要な入り口です。これらの鳥居をくぐって山を登る途中には、さまざまな岩の祭壇、茶室、滝、そして稲荷の「雄大な自然への顕現」を象徴する多くの杉の木があります。山頂に到達すると、「天皇の剣を鍛造する際に稲荷が奇跡的に助けた場所を通ります」。^[52]そして巡礼者は山を着実に下り、神聖な場所の外の通常の世界に戻ります。この道筋にもかかわらず、実際には「山にある何千もの聖地を巡る決まったルートはなく、巡礼者やグループは、自分たちにとって特別な意味を持つ場所で礼拝しながら、独自の聖なる歴史を築く傾向がある」^[53]。さらに、「巡礼の各バージョンは、稲荷をテーマにした一種の音楽的即興である」^{[54] 。}

稲荷参拝には多くの伝統も関連しています。

• 重軽石
  • はい、またはいいえの質問に対する答えが得られる石占いの一種。
• 根上がりの松
  • 商売繁盛を願う巡礼者が祈る木です。
• エコーポンド
  • 誰かを失った場合、巡礼者は大きな拍手をし、その音が反響すれば、失った人が戻ってくることを意味します。
• 小関さん
  • 咳止めにご利益があるといわれる稲荷様のひとつで、この石壇には日本全国から手紙が数多く寄せられます。伏見の神職が直接、祭壇横のポストに手紙を届けます。
• ニナイギ
  • 神社の境内にあるもう一つの木は「斜めに倒れている」。「荷物を運んで肩が凝​​った巡礼者たちが、この傾いた木の下で肩をこすると、その結果、木は滑らかに磨かれる」^{[55] 。}
• その他の伝統としては、「キツネ（や他の）像に奉納用のよだれかけを結ぶ、食べ物を供える、大小の鳥居を奉納する、ろうそくに火を灯す、最も寒い季節に（時にはキツネに）施業の供物をする、神の名を記した幟旗を奉納する」などがある。また、多数の小幟（このぼり）を奉納することも行われ、紙で作られたそれぞれの小さな祈祷旗には、神の名前（すなわち末広大神）、請願者の名前と年齢、そして願い事（例えば病気の完治）が記されていた。」^[56]

稲荷の伝統的な祭りの日は、太陰太陽暦の2月の最初の午の日（二月の初午）でした。^[23]

九州の一部の地域では、11月の満月の5日前から祭りや祈祷期間が始まりますが、時には丸々1週間にまで延長されることもあります。これには、毎日稲荷神社に米製品などのお供え物を捧げ、お守り（守護の札）を受け取ることが含まれます。

• デウィ・スリ – インドネシアの稲作と豊穣のヒンズー教の女神
• ディオニュソス – 古代ギリシャのワイン醸造とワインの神
• 胡仙 – 中国の神
• スクナビコナ（酒造りの神）
• ロキ- 北欧神話の悪戯の神。

• アシュケナージ、マイケル（2003）。『日本神話ハンドブック』カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC- Clio。ISBN 1-57607-467-6。
• ケラー、マシュー・ポール（2022）：『キツネの魅力：稲荷信仰と近世日本』南カリフォルニア大学。
• クネヒト、ピーター（2007）。「米の表現と現実」アジア民俗学研究66 （ 1–2）：5–25。
• オプラー、モリスE .; ハシマ、ロバート セイドウ (1946)。「日本の宗教と民間慣習における稲の女神とキツネ」。アメリカ人類学者。48 (1): 43–53。doi :10.1525/aa.1946.48.1.02a00050。
• ピッケン、スチュアート（1994）：『神道の要点：原理の教えの分析ガイド』グリーンウッドプレス、ウェストポート。
• スマイヤーズ、カレン・A.（1996）。「『私の稲荷』：稲荷信仰における神の人格化」日本宗教研究誌。23 （1-2）：85-116。doi ：10.18874 /jjrs.23.1-2.1996.85-116。
• スマイヤーズ、カレン・A. （ 1997）。「稲荷山巡礼：山の道を辿る」日本宗教研究誌。24 （3–4）：427–52。
• スマイヤーズ、カレン・アン（1999年）。『狐と宝玉：現代日本の稲荷信仰における共通の意味と私的な意味』ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 0-8248-2102-5。

無料辞書『ウィクショナリー』で「稲荷」を調べてください。

• ウィキメディア・コモンズの稲荷（神）に関連するメディア
• ウィクショナリーのInariの辞書定義