権現

権現（ごんげん）は、文字通り「化身」であり、近世日本の神仏習合の時代に、人々を救済に導くためにやってきた土着の神の形での仏の顕現であると信じられていました。 ^{[1] [2]}権化（ごんげ）と化現（けげん）という言葉は、権現の同義語です。^[3]権現信仰（ごんげんしんこう）は、権現の存在を信じることを意味します。^[3]

権現の概念は、本地垂迹説の基礎であり、それによれば、仏教の神々は日本人を救うために土着の神として現れることを選択し、大乗仏教の「方便」の概念であるウパヤに基づいています。

権現という言葉は、徳川家康の諡号（東照大権現）に由来すると考えられていることがあります。しかし、この言葉は、平安時代中期に、神仏習合と呼ばれる仏教と土着の宗教的慣習を調和させる試みの中で作られ、使われ始めました。^[2]当時、日本のカミと仏は本質的に同じであるという仮定は、本地垂迹（ほんじすいじゃく​​）と呼ばれる理論に発展し、土着のカミは仏、菩薩、その他の仏教の神々の顕現または化身であると考えられました。 ^[2]この理論は徐々に全国に広まり、仏とカミからなる二重の存在である権現の概念が発展しました。

天台宗や修験道の影響を受けて、権現の概念は火山である岩木山に結びついた宗教的信仰に適応され、その結果、女神の国安玉姫は観音 菩薩（十一面観音）と、大国主は薬師如来と、国常立尊は阿弥陀如来と関連付けられるようになった。^[4]

「権現」という称号は神様の名前に付けられるようになり、大きな仏教寺院の敷地内に神社が建てられ、その守護神を祀るようになりました。^[2]中世の日本では、神社は仏教とのつながりを強調するために権現という名前で呼ばれるようになりました。^[3]たとえば、東日本には、神社自体が権現または神社と呼ばれている白山神社が今も数多くあります。 ^{[3]これは仏教用語}を土着の神様に当てはめることを意味するため、明治維新の神仏判然令によってこの用語の使用は法的に廃止され、神社は神社と呼ばれるようになりました。^[3]

• 飯網の権現（いづなごんげん）は、長野県飯綱神社に祀られており、天狗に似た姿で飯綱山の神を象徴する。^[5]
• 伊豆山権現(いずやまごんげん)または走湯権現(はしりゆごんげん)は、静岡県の伊豆山の丘にある温泉の精霊であり、伊豆山神社に祀られている^[6]
• 熊野権現（くまのごんげん）は、熊野三山とも呼ばれる。^{[7] [8]}熊野三山大社に祀られ、熊野神社で信仰されている神は、本宮山、新宮山、那智山の熊野三山である。^[7]
• 清滝権現は空海によって真言宗の守護神として高雄の神護寺に祀られた。[ ^9]
• 東照大権現は、徳川家康の死後、日本各地にある東照宮に祀られている権現の最も有名な例の一つです。元祖は、茨城県日光市の日光東照宮です。
• 蔵王権現または金剛蔵王菩薩は、修験道で信仰される神です。^[10]
• 山王権現（山王権現）または日枝（日吉） 山王大権現（日吉山王大権現）は、比叡山から広がる天台宗の守護神です。神道 大山咋神の法号として扱われる。

権現造（ごんげんづくり）とは、拝殿と本殿が一つの屋根の下にHの字型に連結された神社の複合建築の名称である。 ^{[11] [12]}権現造の最古の例の一つは、京都の北野天満宮である。^{[11]日光の}日光東照宮が東照大権現を祀り、この構造を採用していることから、この名称が付けられた。^[13]

• 日本の神道、神道芸術、神社建築に関する用語の説明については、神道用語集をご覧ください。

• 田村善郎（2000）『日本仏教文化史』（初版）。東京：佼成出版社。232ページ。ISBN 4-333-01684-3。
• ジョン・ブリーン、マーク・ティーウェン（編）（2000年7月）。『神道の歴史：神の道』ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-2363-4. OCLC  43487317。 {{cite book}}:|first=一般的な名前があります (ヘルプ)

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