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ケヴェル・ラケル（ヘブライ語）；カブル・ラヒール（アラビア語） | |
  上：20世紀初頭、イスラエルの近代的な要塞が建設される前のラケルの墓と隣接するイスラム墓地 下：パロチェットで覆われた石棺 | |
 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} パレスチナ国内で表示 | |
| 位置 | ベツレヘム近郊[1] |
|---|---|
| 地域 | 西岸 |
| 座標 | 北緯31°43′10″ 東経35°12′08″ / 北緯31.7193434° 東経35.202116° / 31.7193434; 35.202116 |
| パレスチナグリッド | 1691/1251 |
| タイプ | 墓、祈りの場所 |
| 歴史 | |
| 設立 | オスマン帝国 |
| 文化 | ユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒 |
| サイトノート | |
| 管理 | イスラエル宗教省 |
| パブリックアクセス | 限定 |
| Webサイト | 翻訳: |
| ユダヤ教で4番目に神聖な場所として崇拝されている | |
ラケルの墓（聖書ヘブライ語: קְבֻרַת רָחֵל QƝbāt Rāḥēl ; 現代ヘブライ語: קבר רחל Qever Raḥel; アラビア語: قبر راحيل Qabr Rāḥīl）は、この場所は、聖書の族長ラケルの埋葬地として崇められています。この場所はビラル・ビン・ラバ・モスク(アラビア語: مسجد بلال بن رباح )とも呼ばれます。[2] [3]この墓はユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒によって尊重されています。[4]ヨルダン川西岸のベツレヘム市の北の入り口、ラケルの墓の検問所の隣にあるこの墓は、アラビア語で神社を意味する伝統的なマカーム様式で建てられています。[5]
創世記35章20節によると、女家長ラケルの埋葬地にはマツェバが建てられた。 [6] [7] [8]この場所はイスラム文献にも記載されている。[9]この場所は実際の墓の場所ではないと考える学者もいるが[4]、北側にいくつかの場所が提案されているものの、断然最も有力な候補地である。[10]この墓をラケルの埋葬地として記述する聖書外の最も古い記録は、西暦4世紀の最初の数十年に遡る。現在の構造はオスマン帝国時代に遡り、少なくともマムルーク朝時代に遡るキリスト教とイスラム教の墓地に位置している。[11] [12] [13]
歴史上、この地への巡礼が最初に記録されたのは、初期キリスト教徒によるものである。歴史を通じて、この地が特定の宗教専用の聖地とみなされることは稀で、「ユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒から平等に尊敬されている」とされている。 [4]ラケルの墓は、少なくとも11世紀以来、おそらく古代からユダヤ人の巡礼地となっており[14]、現代のユダヤ人にとって聖なる巡礼地であり続けている。[15] [16] [17] [18] メロン・ベンヴェニスティは、この地を「ユダヤ系イスラエル人のアイデンティティの礎の一つ」と評した。[19]
イギリスのユダヤ人金融家モーゼス・モンテフィオーリ卿は1841年に建物を大幅に拡張し、[12]ユダヤ人コミュニティのために鍵を入手し、イスラム教徒の祈りのためのミフラーブを含む控えの間を建設した。 [20] [21] 1929年のイギリスの覚書に従って、[12] 1949年に国連は、1878年のベルリン条約で承認された特定の聖地における権利、特権、慣習に関する取り決めである現状維持をこの場所に適用すると裁定した。[ 22 ] 1947年の国連パレスチナ分割案によれば、墓はエルサレムの国際管理地域の一部となる予定だったが、その地域はヨルダンの統治下にあり、ユダヤ人が立ち入ることは禁止されていた。[23] 1967年のイスラエルによるヨルダン川西岸占領後、この遺跡の位置は1995年にオスロ合意の下でパレスチナの飛び地（A地区）に正式に定められ、イスラエルの安全保障責任下に置かれるという特別な取り決めが行われた。[1] 2002年9月11日のイスラエルの承認を受けて、2005年にイスラエルのヨルダン川西岸の壁が墓の周囲に建設され、事実上エルサレムに併合された。遺跡の隣には検問所300 （ラケルの墓検問所としても知られる）が建設された。 [24] [1] [25] [26] 2005年のOHCHR特別報告者ジョン・デュガードの報告書は、「ラケルの墓はユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒にとって聖地であるが、事実上イスラム教徒とキリスト教徒には閉ざされている」と指摘した。[27] 2015年10月21日、ユネスコは、ラケルの墓は「パレスチナの不可分の一部」であるという2010年の声明[28]を再確認する決議を採択した。 [29] 2015年10月22日、ラケルの墓は一連のコンクリートの障壁によってベツレヘムから分離されました。[30]
聖書の記述と論争の場所
北部と南部の比較
聖書学では、ヘブライ語聖書の中でラケルの埋葬地に関して2つの異なる伝承が確認されており、北部バージョンではエルサレムの北、現代のアル・ラムに近いラマとされ、南部の物語ではベツレヘムの近くに埋葬されているとされている。ラビの伝承では、この二重性は、これらの異なる場所を示すためにヘブライ語で2つの異なる用語を使用することで解決されている。 [31]創世記のヘブライ語版では、[32]ラケルとヤコブはシェケムからエフラタの近くのヘブロンに旅し、エフラタはベツレヘムと注釈されている（35:16–21、48:7）。彼女は途中でベニヤミンを出産して亡くなる。
「ラケルは死んで、エフラタ、つまりベツレヘムへ行く途中に葬られた。ヤコブは彼女の墓に柱を立てた。それは今日までラケルの墓の柱となっている。」 —創世記35:19–20
トム・セルウィンは、ラケルの墓の地形に関する最も権威ある学者であるRAS マカリスターが1912 年に、ベツレヘムとの同一視は写字生の間違いによるものだという見解を唱えたと指摘している。 [33] ユダヤの写字生による注釈「(エフラタ) はベツレヘムである」は、ベツレヘム地域の類似の地名であるエフラタと区別するために付け加えられた。しかし、ラケルの墓はユダヤの領土ではなく、北のベニヤミンにあったことは確かであり、ベツレヘムの注釈は、もともと北にあった墓をユダヤが流用してユダの威信を高めたことを表していると考える者もいる。[34] [35] [36]サムエル記上 10:2では、ラケルの墓は「ベニヤミンの領土ゼルツァ」にある。王政時代からバビロン捕囚に至るまで、ラケルの墓はラマにあると考えられていた。[37]この根拠は、サムエル記上10:2とエレミヤ書31:15に基づいており、エルサレムの北、ベテルの南5マイルにあるアル・ラム（聖書のラマ）の付近を別の場所として挙げている。 [ 38] [39]ダビデがエルサレムを征服する前、ベテルから続く尾根道は「エフラタの道」（デレク・エプラタ。創世記35:19、デレク・エプラット、創世記48:7）と呼ばれていたのではないかという推測があり、そのため創世記のこの箇所は「エフラタまたはベツレヘムへの道」を意味し、ラマ（その言葉が地名を指す場合） [ 40]はその道にあった。[41]ラマの可能性のある場所は、ヒズマの北にある5つの石碑である可能性があります。クブール・ベネ・イスラインとして知られるこの墓は、その機能が不明であるこのグループの中で最大のいわゆる墓であり、「イスラエルの子孫の母の墓」という意味のカブル・ウンム・ベニ・イスラインという名前が付けられています。 [42] [43]
ベツレヘムの構造
ベツレヘム郊外の建造物が古代の墓の真上に建てられたという点については、1825年頃の発掘調査で洞窟の上に建てられたものではないことが明らかになった。しかし、その場所から少し離れたところに深い洞窟が発見された。[44]
歴史
ビザンチン時代
この場所にある墓に関する伝承は、紀元4世紀初頭にまで遡ります。[45] エウセビオスの『オノマスティコン』（324年以前に書かれたもの）、『ボルドー巡礼者』（333-334年）、ヒエロニムス（404年）[46]には、墓がエルサレムから4マイルのところにあったと記されています。[47]
ピアチェンツァの無名の巡礼者（575 年頃）もこの墓について言及しており、最近この場所に教会が建てられたと書いている。[48]
初期イスラム時代
7世紀後半、アルクルフは「粗雑な細工で、何の装飾もなく、石の縁取りで囲まれている」墓に「ラケル」という名前が刻まれていると報告している。 [49] ベーダも同様に「ラケルという名前が刻まれた未開封の墓」について述べている。[50]
10世紀、ムカッダースィーや他の地理学者はこの墓について言及していない。これは十字軍が崇拝を復活させるまでこの墓の重要性を失っていた可能性があることを示している。[51]
十字軍時代
ムハンマド・アル＝イドリースィー（1154年）は、「ベツレヘムとエルサレムの間の道の途中に、ヤコブの二人の息子、ヨセフとベニヤミンの母ラケル（ラヒル）の墓がある。彼ら全員に平安あれ！墓は12の石で覆われ、その上には丸天井がある。」と書いている。 [52]偽ベダ（12世紀）も同様に、「ヤコブは彼女の墓の上に12の息子の記念として12の大きな石を積み上げた。彼女の墓はこれらの石とともに今日まで残っている。」と書いている。[53]
トゥデラのベンジャミン（1169年 - 1171年）とヤコブ・ベン・ネタネル・ハコーヘン（1170年頃は、墓への訪問について記述した最初のユダヤ人巡礼者でした。 [ 55 ]ベンジャミンは、11個の石で作られた記念碑と4本の柱の上に置かれたキューポラについて言及し、「そこを通るユダヤ人は皆、記念碑の石に自分の名前を刻んでいる」と述べました。ベンジャミンとヤコブは、11 個の石は赤ん坊のベンジャミンを除くイスラエルの諸部族を表していると説明していますが、レーゲンスブルクのペタキア( 1180年頃) と「ナクマニデスの弟子」(14 世紀) は、ヨセフも石を寄進しておらず、11 番目の石はヤコブを表していると主張しています。「記念碑は 12 個の石でできています。各石は墓と同じ幅で、長さはその半分です。つまり、2 個の石が 5 層に分かれて 10 個になります。最後の石は墓と同じ幅と長さで、一番上に置かれています。」11 世紀にはすでに、トビア ベン エリエゼルが「息子たちはそれぞれ 11 個の石を寄進しました」と書いています。[56]ペタキアは、その石は「大理石」（他の人は「切り出された」と表現している）であり、「ヤコブの石は非常に大きく、多くの人の負担になる。地元の司祭たちはそれを教会で使うために何度も持ち去ろうとしたが、そのたびに目覚めると元の場所に戻っていた。そこには「ヤコブ」と刻まれている」と述べている。[57] [58]
マムルーク朝
1327年、クレモナのアントニウスは、この慰霊碑を「私がこれまで見た中で最も素晴らしい墓。20組の牛をもってしても、この墓の石の一つを掘り出したり動かしたりすることは不可能だと思う」と評した。[59]ユダヤ人の巡礼ガイド（1341年以前）には、四方すべてが開いた大きなドームがあり、10個の「指10本分」の石の上に「指16本分」の石が1個乗っていると記されている（左の図）。[60] ニコラウス・ディ・ポッジボンシ（1346年 - 1350年）は、この墓は「12個の石」を含めて高さ7フィートで、3つの門がある丸い墓で囲まれていると記している。[61]
15世紀、あるいはそれ以前に、この墓は「イスラム教徒によって占拠」され、再建された。[45]
16世紀のユダヤ人巡礼ガイド『イフス・アボット』の写本に描かれた絵
ロシアの助祭ゾシムスは1421年に「サラセン人のモスク」について記述し、ジョン・ポロナーは1422年に「サラセン人の建物」について記述している。[45] [62] 1467年に出版されたガイドブックには、この場所にキューポラ、貯水槽、飲用噴水を建設したのはシャヒン・アル・ダヒリ（1410-1470）であると記されている。 [ 45]イスラム教徒による「4本の柱のドーム」の再建については、フランチェスコ・スリアーノも1485年に言及している。[45] フェリックス・ファブリ（1480-83）は、これを「四角く磨かれた白い石で造られた高層のピラミッド」と表現した。[63]彼はまた、その横に飲用水桶があることにも言及し、「この場所はイスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒に等しく崇拝されている」と報告している。[63]マインツの ベルンハルト・フォン・ブライデンバッハ（1483年）は、女性たちが墓の前で祈りを捧げ、石を集めて家に持ち帰り、それが陣痛を楽にしてくれると信じていたと記している。 [64] [65] ピエトロ・カソラ（1494年）は、この墓を「ムーア人からとても尊敬され、美しい」墓と記している。[66] ベルティノーロのオバディア（1488年）は、「この墓の上には丸いドームが建てられているが、私には古くは見えない」と書いている。[67]エルサレムのカーディー（イスラム教 指導者）でありアラブの歴史家でもあるムジル・アルディーン・ウライミ（ 1495年）は、「ラケルのドーム」という題名で、ラケルの墓はベツレヘムとバイトジャラの間の道にあるこのドームの下にあり、その建物はサフラ（岩のドームの中の岩）に向けられており、巡礼者が頻繁に訪れると書いている。[68]
ノエ・ビアンコ（1527）は「それぞれ4本の柱がある3つの美しいドーム」について記述している。[69]
オスマン帝国時代
16世紀と17世紀の彫刻にはチャハルタクの構造が描かれている
17世紀
伝説によると、エルサレムのメフメト・パシャは1625年にこの建造物を修復し[71]、ユダヤ人に排他的な立ち入りを許可した。[72] [73] 1636年の本には、メフメトが1625年にエルサレムへのユダヤ人の入植を支持したと書かれており[74]、クリミアのカライ派のサムエル・ベン・ダヴィドは1642年に「メフメト・パシャは彼女の墓の上に、飛ぶ鳩のように優雅な美しいクッバの建物を建てた」と報告している[a] [58] 1626年、フランシスカス・クワレスミウスがこの場所を訪れ、「長老たちから、墓は一度崩壊したが、彼女の記憶の中で絶えず修復され、そのためその威厳を保っていると聞いた...道路に面した墓の正面には碑文があるが、その言語は判別できなかった」[45] [75]
ジョージ・サンディスは1632年に「ラケルの墓は広場に設置されており、その中にある別の墓はイスラム教徒の祈りの場として使われている」と書いている。[76]
プラハのモーゼス・ポリアット（1650年）は、高いドームと、壁で囲まれた中庭に面した一面、そしてユダヤ教の儀式について記述している。[77]
義なるラケルの墓は、エルサレムから 1.5 マイル離れた野原の真ん中にあり、トーラーに書かれているように、ベツレヘムから遠くありません。過越祭とラグ・バオメルには、多くの人々 ― 男性も女性も、若者も老人も ― が徒歩や馬に乗ってラケルの墓に向かいます。そこで人々は祈り、嘆願し、墓の周りで踊り、食べたり飲んだりします。墓の上には高いドームがあります . . .
— プラハのモーゼス・ポリャット（1650年）。[77]
によると、メフメト4世は「この墓所に対して特別な崇拝の念を抱いており、1679年に修復命令を出した。おそらく1679年にメフメト4世によって完全に再建された」とのことである。[78]
18世紀
1700年から1706年までエルサレムに住んでいたシミアティチェのゲダリアは、「旅人たちは夏の太陽と冬の雨を避けるために墓で休む。そして毎年エルルでは、セファルディムの王子が他の高官たちとともにそこに行き、保護のためにアラブ人を連れてそこで眠り、一晩中勉強する」と書いている。[58]リチャード・ポコックによると、アーチは「ユダヤ人が中に入れないように最近埋められた」と1738年4月4日には書かれている。[45] [79] 1756年3月、パレスチナのユダヤ人のためのイスタンブール・ユダヤ人委員会は、エルサレムのユダヤ人が墓の壁を修理するために使用したクルシュ 500を返済し、より価値のある目的のために使用するよう指示した。[80] 1767年4月25日、ジョヴァンニ・マリティが訪問し、遺跡は「ほぼ廃墟」であったが、アーチは「上から下まで開いている」ことを発見した。マリティは明らかに石棺を貫通し、完全に空であると書いている。[78]エルサレムのモーゼは（アムステルダム、1769年）「墓は閉じられている。建物には3つの窓があり、中に入るにはアラブ人の係員に料金を払わなければならない」と書いたが、この著者は古い報告に頼っていたのかもしれない。[81]ユージン・ホードは、アーチは1788年に壁が張り直されたと述べている。 [82]カレ出身のカライ派のナフム・ベン・ソロモンは1795年に「私たちはクッバに入り、適切な祈りを捧げた…クッバは非常に大きくて高い」と報告した。
ポコックは、この場所はトルコ人によって埋葬地として高く評価されており、墓の数に応じて地面が隆起していたと報告している。[79]マリティによると、近世の離れ家は地元民の墓であった。[78]
19世紀
1806年、フランソワ・ルネ・シャトーブリアンはこれを「小さなドームを載せた四角い建物。トルコ人もアラブ人も家長の家族を敬うため、モスクの特権を享受している。明らかに、サントンを記念して建てられたトルコの建物である」と表現した。[83]
1824年の報告書には、「明らかにトルコで建設された石造りの建物で、上部はドーム状になっている。この建物の中には墓がある。墓は白い漆喰で覆われた石の山で、長さ約10フィート、高さもほぼ同じである。建物の内壁と墓の側面には、ユダヤ人が刻んだヘブライ語の名前が刻まれている」と記されている。[84]
1825年頃に建造物の修復が行われていた際、記念碑の麓で発掘調査が行われ、この建物は地下の空洞の上に直接建てられたものではないことが明らかになった。しかし、遺跡から少し離れたところに、異常に深い洞窟が発見された。[44]
原始シオニストの銀行家モーゼス・モンテフィオーレ卿は、1828年に聖地を初めて訪れた際、妻とともにラケルの墓を訪れた。[85]夫妻には子供がいなかったため、モンテフィオーレ夫人は墓に深く感動した。 [85]墓は当時、良好な状態だった。夫妻が次に訪れた1839年までに、1837年のガリラヤ地震で墓は大きな被害を受けていた。[86] 1838年、墓は「単なる普通のイスラム教徒の墓、つまり聖人の墓。小さな四角い石造りのドーム屋根の建物で、その中に普通のイスラム教の墓があり、全体がモルタルで塗られている。放置され、朽ちかけているが、ユダヤ人は今でも巡礼に訪れる。むき出しの壁には、多くの言語で書かれた名前が書かれており、その多くはヘブライ語である」と説明されている。[87]
1840 年（左）と 1845 年（右）、モンテフィオーレの改修前と改修後の墓
1841年、モンテフィオーレは遺跡を改修し、ユダヤ人のために墓の鍵を手に入れた。彼は建物全体を改修し、白いドームを再建して再び漆喰を塗り、イスラム教徒の恐怖を和らげるためにイスラム教徒の祈りのためのミフラーブを含む控えの間を増築した。[88]グレン・ボウマン教授は、一部の著述家がこれをモンテフィオーレによる墓の「購入」と表現し、そうではないと主張していると指摘している。[89]
1843年、リドリー・ハイム・ハーシェルは、この建物を普通のイスラム教徒の墓と表現した。彼は、モンテフィオーレを含むユダヤ人は墓の外に留まらざるを得ず、壁の穴に向かって祈りを捧げ、声が墓の中に入るようにしていたと報告した。[90] 1844年、ウィリアム・ヘンリー・バートレットは、1842年にこの地域を訪れた後に、この墓を「トルコのモスク」と呼んだ。[91]
1845年、モンテフィオーレは墓の建築的改良をさらに進めた。[77]彼は建物を拡張し、東側に隣接するアーチ型の控え室を建設した。これはイスラム教徒の祈りや埋葬の準備に使われたが、これはおそらく和解の行為だったと思われる。[92]その部屋にはメッカに面したミフラーブが含まれていた。[45] [93]
1850年代半ば、略奪を繰り返すアラブ・エト・タアムレ族は、ユダヤ人が墓を破壊しないように、毎年30ポンドの支払いを強要した。[94] [95]
英国領事ジェームズ・フィンの妻エリザベス・アン・フィンによると、セファルディ系ユダヤ人コミュニティがエルサレム旧市街を離れたのは、「ラケルの墓」またはヘブロンでの月例礼拝のときだけだった。 [96]
1864年、ボンベイのユダヤ人は井戸を掘るためにお金を寄付した。ラケルの墓はエルサレムの旧市街から歩いて1時間半しか離れていないが、多くの巡礼者は喉が渇いていて、新鮮な水を手に入れることができないことに気づいた。毎年ロシュ・ホデシュ（ユダヤ暦の月の始まり）に、ルドミールの乙女は信者をラケルの墓に導き、過去4週間の願い事を墓に撒くなど、さまざまな儀式を伴う祈祷会を主導した。伝統的なラケルの命日には、乙女は厳粛な行列を率いて墓に向かい、夜通しの祈りで賛美歌を唱えた。 [97]
1868年、カトリック宣教団体パウリスト神父の出版物には、「ユダヤ人とキリスト教徒は、常にラケルの記憶を尊んでおり、現在でもユダヤ人は毎週木曜日にそこへ行き、祈りを捧げ、自分たちの民族の母の古い歴史を読んでいる。私たちがラケルの墓を通り過ぎてエルサレムへ向かった後、4度目で最後のベツレヘムを去るとき、ルイージ神父と私は、毎週この崇敬すべき場所を訪れる100人以上のユダヤ人に出会った。」と記されている。[98]
1869年8月19日のヘブライ月刊誌「ハ・レヴァノン」は、キリスト教徒の一団が墓の周囲の土地を購入し、そこに教会を建てるためにモンテフィオーレの玄関を取り壊しているという噂を報じた。[99]その後数年間、墓付近の土地はネイサン・シュトラウスによって取得された。1875年10月、ラビ・ツヴィ・ヒルシュ・カリシャー[要説明]は、ユダヤ人の農業コロニーを設立する目的で、墓の近くに3ドゥナムの土地を購入した。[100]土地の管理はエルサレムのペルシム共同体に移された。[100] 1883年のPEFパレスチナ調査で、コンダーとキッチナーは次のように記している。「この場所の上には近代的なイスラム教の建物が建っており、近くにはユダヤ人の墓地がある。中庭はイスラム教徒の祈りの場として使われている。内部の部屋は金曜日にユダヤ人の男女が訪れる。」[101]
20世紀
1912年、オスマン帝国政府はユダヤ人に神殿自体の修復を許可したが、控え室の修復は許可しなかった。[22] 1915年、この建物には4つの壁があり、それぞれの長さは約7メートル（23フィート）、高さは約6メートル（20フィート）だった。高さ約3メートル（10フィート）のドームは「イスラム教徒が祈りを捧げるために使われており、その神聖な性質のため、壁からヘブライ文字を取り除くことはできなかった」[102]
イギリス委任統治時代
英国によるパレスチナ占領から3か月後、ユダヤ人はイスラム教徒からの抗議を受けることなく、この場所全体を清掃し、白く塗り直した。しかし、1921年に首席ラビがベツレヘム市にこの場所での修復許可を申請したところ、地元のイスラム教徒が反対した。[22]これを受けて、高等弁務官は、委任統治令で定められた聖地委員会の任命までは、すべての修復は政府が行うべきであると裁定した。しかし、この決定はユダヤ人の間で非常に憤慨を引き起こしたため、修復は緊急ではないとみなされ、問題は取り下げられた。[22] 1925年、セファルディ系ユダヤ人コミュニティは墓の修復許可を求めた。その後、建物は構造的に丈夫になり、外部の修復は政府によって行われたが、ユダヤ人（鍵を持っていた）は政府による神殿の内部の修復許可を拒否した。内部の修復は重要でなかったため、政府は論争を避けるためにこの件を取り下げた。[22] 1926年、マックス・ボーデンハイマーは、ユダヤ人の聖地の一つが無視され、放置されていると非難した。[104]
この時期には、ユダヤ人とイスラム教徒の両方がこの場所を訪れた。1940年代から、ここはユダヤ人が古代の故郷であるシオンに帰還したことの象徴と見なされるようになった。[105]ユダヤ人女性にとって、この墓は豊穣と関連付けられ、安産を祈る巡礼の地となった。[106] [107]ラケルの墓の描写は、ユダヤ教の宗教書や芸術作品に登場している。[要出典]イスラム教徒はそこにあるモスクの中で祈りを捧げ、墓の墓地はベツレヘム地域の主要なイスラム教徒の墓地であった。この建物はイスラム教の葬儀の儀式にも使用された。ユダヤ人とイスラム教徒はお互いを尊重し、お互いの儀式に配慮していたと伝えられている。[20] 1929年の暴動 の間、暴力行為のためにユダヤ人が墓を定期的に訪れることは妨げられた。[要出典]ユダヤ人とイスラム教徒の両方がこの場所の管理を要求し、イスラム教徒はそこが位置するイスラム教徒の墓地の不可欠な部分であると主張した。[12]また、墓の前室で死体を浄化するという古いイスラム教徒の習慣の復活も要求した。[要出典]
ヨルダン時代
1948年の第一次世界大戦後から1967年まで、この場所はヨルダンに占領され、その後併合された。この場所はイスラムのワクフによって監視されていた。1948年12月11日、国連総会は決議194号を可決し、イスラエルのすべての聖地と旧英国委任統治領の残りの領土への自由なアクセスを求めた。1949年4月、エルサレム委員会は、旧英国委任統治領パレスチナのさまざまな聖地の地位を確立するため、国連事務局向けの文書を作成した。この文書では、ラケルの墓の所有権はユダヤ人とイスラム教徒の両方が主張していると指摘されていた。ユダヤ人は、エルサレムのパシャによって1615年に与えられたファーマンに基づいて所有権を主張し、この土地の独占使用権が与えられ、荒廃していた建物は1845年にモーゼス・モンテフィオーレによって完全に修復された。ユダヤ人は、この場所がイスラム教徒の祈りの場であり、そこが位置するイスラム教徒墓地の不可分の一部であると主張した。[12]イスラム教徒は、オスマン帝国政府がそのように認めており、1898年にワクフ省から識別標識が発行された預言者の墓の中に含まれていたと述べた。また、モンテフィオーレによって建てられた控えの間は、イスラム教徒の祈りの場として特別に建てられたと主張した。国連は、1757年のオスマン帝国法令で承認された、特定の聖地における権利、特権、慣習に関する取り決めである現状維持がこの場所に適用されるとの裁定を下した。[22]
理論上は、 1949年の休戦協定で定められた通り、自由な立ち入りが認められることになっていたが、ヨルダンに入国できないイスラエル人は訪問を禁じられていた。[23]しかし、非イスラエル系ユダヤ人は引き続きこの場所を訪れていた。[20]この期間中にイスラム教徒の墓地は拡張された。[93]
イスラエルの支配
1967年の六日間戦争の後、イスラエルは墓を含むヨルダン川西岸地区を占領した。墓はイスラエル軍の統治下に置かれた。レヴィ・エシュコル首相は、墓をエルサレムの新たな拡大された市境内に含めるよう指示したが[要出典] 、モシェ・ダヤンは安全上の懸念を理由に、エルサレムに併合された領土内に含めないことを決定した[108] 。
建物の部屋に刻まれていたイスラム教の三日月はその後消された。イスラム教徒はモスクの使用を禁じられたが、墓地の使用はしばらくの間許可されていた。[20] 1993年以降、イスラム教徒は墓地の使用を禁じられた。[20]ベツレヘム大学によると、「ラケルの墓へのアクセスは現在、イスラエルから入国する観光客に限定されている」とのことである。[109]
オスロ交渉：A区域と特別安全保障協定
ラケルの墓
a. ベツレヘム市におけるパレスチナ人の治安責任を損なうことなく、両者は、暫定期間中に特別なケースとみなされるラケルの墓に関する以下の治安取り決めに合意する。
- （１）地図１に示されているように、墓とエルサレムから墓に至る主要道路はイスラエルの安全保障責任下に置かれるが、主要道路におけるパレスチナ人の自由な移動は継続される。
- （２）墓を守るため、墓、ワクフの建物の屋上、駐車場にイスラエルの監視所３カ所を設置することができる。
b. 墓所の現状と既存の慣習は保存されるものとする。
オスロ II 合意、イスラエル-PLO、1995 年 9 月 28 日、ヨルダン川西岸およびガザ地区に関する暫定合意、付属書 I、第 V 条、第 7 部
1995年9月28日のオスロ合意では、ラケルの墓はパレスチナの飛び地（A地区）に置かれ、エルサレムとベツレヘムを結ぶ主要道路とともにイスラエルの安全保障責任下に置かれるという特別な取り決めが設けられた。[1]
当初、この取り決めはナブルス近郊のヨセフの墓と同じになる予定だったが、イスラエルの右派宗教政党からの大きな反発を受けて再検討された。[110]現地で事実を明らかにするという明確な意図を持って、1995年7月、ハナン・ポラット議員は墓にイェシーバーを設立し、右派活動家は墓周辺の土地を取得してイスラエルが併合したエルサレムの地域との連続性を作ろうとし始めた。[111] 1995年7月17日、ラビン内閣と治安部隊の会合の後、イスラエルの立場は、イスラエル軍が墓の警備を行い、そこへのアクセス道路を管理することを要求するものに変更された。[112]この要求が交渉中にヤセル・アラファトに伝えられたとき、彼は次のように答えたと言われている。 [113]
私はこれに同意できません！ラケルの墓の隣にはイスラム教徒の墓地があり、聖地はエリアAにあり、私自身はラケルの子孫です
— ヤセル・アラファト、オスロ交渉中
パレスチナ人もベツレヘムとエルサレムを結ぶ道路の管理権を譲ることに強く反対したが、全体的な合意を脅かさないために最終的には譲歩した。[114]
1995 年 12 月 1 日、墓地地区を除くベツレヘムの残りの地域はパレスチナ自治政府の完全な管理下に入った。
要塞化
1996年、イスラエルは200万ドルの費用をかけて18か月間にわたってこの場所の要塞化を開始した。これには高さ13フィート（4.0メートル）の壁と隣接する軍事基地が含まれていた。[115]
ヨセフの墓への攻撃と、それに続くアラブ人による占拠と冒涜の後、[116]パレスチナ自治政府任命のベツレヘム知事ムハンマド・ラシャド・アル・ジャバリ率いるベツレヘムとアイーダ難民キャンプの住民数百人がラケルの墓を攻撃した。彼らは墓の周囲に建てられた足場に火を放ち、侵入しようとした。イスラエル国防軍は銃撃とスタングレネードで暴徒を解散させ、数十人が負傷した。[要出典]その後数年間、イスラエルが管理するこの場所は、石、瓶、焼夷弾を投げるパレスチナ人の若者と、催涙ガスとゴム弾で応戦するイスラエル国防軍との間で緊張の火種となった。[117]
2000 年末に第二次インティファーダが勃発すると、この墓は 41 日間攻撃を受けた。2001 年 5 月、イスラエル国防軍とパレスチナ自治政府の武装勢力との銃撃戦で 50 人のユダヤ人が墓の中に閉じ込められた。2002 年 3 月、イスラエル国防軍は「防衛の盾作戦」の一環としてベツレヘムに戻り、長期間そこに留まった。[引用が必要]
2002年9月11日、イスラエルの安全保障閣僚会議は、墓をヨルダン川西岸の分離壁のイスラエル側に組み込み、コンクリートの壁と監視塔で囲むことを承認した。[1]これは「事実上のエルサレム併合」と表現されている。[1] 2005年2月、イスラエル最高裁判所は、墓のある地域の分離壁のルートを変更するパレスチナ人の訴えを却下した。イスラエルの建設により、ベツレヘム首都圏の11%を占めるパレスチナ人のクベット・ラヒル（ラケルの墓）地区が破壊された。 [118] [119]イスラエルはまた、この地域をエルサレムの一部であると宣言した。[20] 2011年から、ラケルの墓を囲むイスラエルの分離壁の北壁に、パレスチナ人によって「壁博物館」が作られた。[120] [121] [122]
2010年2月、イスラエルのネタニヤフ首相は、この墓を国家ユダヤ人遺産修復計画の一部とすると発表した。[123]この決定はパレスチナ自治政府によって反対され、彼らはこれをイスラエルの入植計画に関連した政治的決定とみなした。[2]国連の中東担当特別調整官ロバート・セリーは、この墓はパレスチナ領内にあり、ユダヤ教とイスラム教の両方で重要な意味を持つとして、この動きに対する懸念の声明を発表した。[124]ヨルダン政府は、この動きは中東の和平努力を台無しにするだろうと述べ、「聖地に影響を与え、世界中のイスラム教徒の感情を害するイスラエルの一方的な措置」を非難した。[124]ユネスコは、この墓は「占領下のパレスチナ領土の不可分の一部」であるとして、イスラエルに遺産リストからこの墓を削除するよう求めた。ユネスコでは、この遺跡のユダヤ教とイスラム教の両方の重要性を認める決議が可決され、この遺跡はビラール・イブン・ラバ・モスクであると同時にラケルの墓でもあると説明された。[2]この決議は44カ国が支持し、12カ国が棄権し、米国のみが反対票を投じた結果可決された。[2]また、エルサレム・ポスト紙 に寄稿したラリー・ダーフナーは、ユネスコの立場を擁護した。彼は、ユネスコはユダヤ教と遺跡のつながりを明確に認めており、イスラエルの主権の主張を非難しただけで、遺跡のイスラム教とキリスト教の重要性も認めていると指摘した。[125]イスラエル首相府は、この決議を批判し、「イスラエル国家をその遺産から切り離そうとする試みは不合理である。…ユダヤ民族の族長と族長女であるアブラハム、イサク、ヤコブ、サラ、リベカ、ラケル、レアの約4000年前の埋葬地が、その文化と伝統の一部でないなら、国家文化遺産とは何なのか？」と主張した。[126] [127]
ユダヤ教の宗教的意義
ラビの伝統
ユダヤの伝承によれば、ラケルは紀元前1553年ヘシュワン月11日に亡くなった。 [128]
- ミドラシュによれば、ラケルの墓で最初に祈ったのは長男のヨセフだった。兄たちに奴隷として売られ、エジプトに連行される途中、ヨセフは捕虜たちから逃れて母親の墓に走った。ヨセフは地面にひれ伏し、大声で泣きながら「母よ、母よ、目を覚まして。起き上がって私の苦しみを見て」と叫んだ。ヨセフは母親の答えを聞いた。「恐れることはない。彼らと一緒に行きなさい。そうすれば神はあなたと共におられる」[129]
- ラケルが他の族長や族長女たちとともに
マクペラの洞窟に埋葬されずに、道端に埋葬された理由はいくつか挙げられます。
- ヤコブは、第一神殿の破壊後、ユダヤ人がバビロンに追放されることを予見した。彼らは彼女の墓の前を通りかかると叫び、彼女に慰められるだろう。彼女は彼らのために執り成しをし、彼女の祈りを聞いてくれる神に慈悲を乞うだろう。[130]
- ラケルは聖地の境界内に埋葬されたが、突然の予期せぬ死のためマクペラの洞窟には埋葬されなかった。ヤコブは子供たちと牛の群れの世話をしていたため、ヘブロンへのゆっくりとした旅を可能にするために彼女の遺体を防腐処理する機会がなかったのだ。[131] [132]
- ヤコブは、ラケルをヘブロンに埋葬しないことにこだわっていた。それは、彼がまだ二人の姉妹を妻とみなしているという印象を与え、先祖たちの前で恥をかかないようにするためだった。これは聖書で禁じられている結婚である。[132]
- 神秘的な書物『ゾハル』によれば、メシアが現れると、ラケルの墓を通る道を通って離散したユダヤ人をイスラエルの地へと連れ戻すだろうとされている。[133]
位置
初期のユダヤ学者たちは、ラケルの墓の場所に関して聖書に明らかな矛盾があることに気づいた。創世記では、ラケルは「エフラタ、つまりベツレヘムへの道」に埋葬されたと聖書は述べている。しかし、サムエル記ではラケルの墓について次のように述べている。「あなたが今日、私から離れて行くとき、あなたはラケルの墓のそばに二人の男を見つけるだろう。それはベニヤミンの国境、ゼルツァにある」（サムエル記上 10:2）。ラシは「ところで、ラケルの墓はユダの国境、ベツレヘムにあるのではないのか？」と尋ね、この節はむしろ「彼らはラケルの墓のそばにいる。あなたが彼らに会うとき、あなたはベニヤミンの国境、ゼルツァにいるだろう」という意味だと説明する。同様に、ラムバンは、今日ベツレヘムの近くに示されている場所は本物の伝承を反映していると考えている。エルサレムに到着し、ラケルの墓がベツレヘムの郊外にあることを「自分の目で」見た後、彼はラケルの墓がエルサレムの北にあるという当初の理解を撤回し、ラケルの埋葬地がラマにあるとしているエレミヤ書（エレミヤ31:15）の記述は寓話として理解すべきであると結論付けた。しかし、ベツレヘム近くのラケルの墓がユダ族の領土にあったのか、それとも息子のベニヤミンの墓にあったのかについては論争が続いている。[134]
税関
ユダヤの伝承によれば、ラケルは子供たちのために泣き、ユダヤ人が追放されたとき、バビロニアへ向かう途中でラケルの墓の前を通りかかったとき、彼女は泣いたとされている。ユダヤ人は古代からこの墓への巡礼を行ってきた。[14]
墓の扉を開ける鍵に関する言い伝えがあります。鍵は長さ約 15 センチメートル (5.9 インチ) で、真鍮製でした。墓守は常に鍵を携帯しており、夜中に誰かがドアをノックして妊婦の陣痛を和らげるために鍵を頼むことも珍しくありませんでした。鍵を枕の下に置くと、すぐに陣痛がおさまり、安らかに出産が行われました。
今日まで、墓で最も有名な女性の儀式であるセグラ（お守り）に関する古代の伝統があります。 [135]赤い紐を墓の周りに7回巻き付け、豊穣のお守りとして身に着けます。[135]この紐の使用は比較的最近のことですが、1880年代には病気を防ぐために使用されていたという報告があります。[136]
ラケルの墓にあるトーラーの箱は、 2003年にエルサレムのカフェ・ヒレルで行われたパレスチナ人テロリストによる自爆攻撃で結婚式の前夜に殺害されたイスラエル人若い女性、ナヴァ・アップルバウムのウェディングドレスから作られたカーテン（ヘブライ語：パロケト）で覆われている。 [137]
レプリカ
イギリスのラムズゲートにあるモンテフィオーレシナゴーグに隣接するサー・モーゼス・モンテフィオーレの墓は、レイチェルの墓のレプリカです。[138]
1934年、ミシガン記念公園は墓の再建を計画した。建設当時は葬儀の際に使用される音響システムとパイプオルガンを収容するために使用されていたが、その後取り壊された。[139]
参照
ギャラリー
北東の視点
-
1880年頃 -
1894 -
1910年頃 -
1933 -
2005年、オスマン帝国の2つのセビル（現在は拡張された敷地内） -
2011
- 1990年代半ばの北東部の展望は外部から入手可能: [140]
- 2008年の同じ北東方向の写真: [141]
北の視点
-
1836 -
1930年代 -
ルートヴィヒ・ブルムによる1939年の絵画「ラケルの墓」 -
1940
西の視点
-
2016 -
2018
東からの視点
-
1934–1939 -
1978
- ヘブライ語版Wikipediaの2014年の写真: [142]
南からの眺め
-
1912 -
未知 -
1898–1946 -
1930年代 -
1940年代？ -
2018
南東の視点
-
1891 -
1934
参考文献
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家族の墓所から離れて、小さな「ラケルのドーム」がエルサレムとベツレヘムの間に立っています。クッベ自体は最近のもので、近年修復されています。西暦 700 年にアルクルフスはピラミッドだけを見ましたが、1160 年にトゥデラのベンジャミンも訪れ、おそらく 1322 年にサヌートも訪れています。この場所は「ベンジャミンの境界内」という表現 (サムエル記上 x. 2) のために議論されてきましたが、クッベト ラヒルがこの境界上またはそのすぐ近くにあったことは間違いありません。しかし、ウルガタ訳はおそらくこの難点を取り除いているようで、ラケルの墓は「ベツレヘムである」エフラタから「ほんの少し離れたところ」にあった（創世記 35:16-19）し、その伝承は非常に古いものであるため、それを拒否する十分な理由はありません。
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聖なる木は祭壇の必須の付属物でした。もう一つの付属物は柱（マゼバ）でした。いくつかの例では、墓はそのような柱を立てることによって特徴づけられると言われています。例えば、ラケルの埋葬については、「ヤコブは彼女の墓の上に柱を立てた。それは今日までラケルの墓の柱である」と言われています（創世記 35:20、サムエル記上 10:2 参照）。これらすべての場合、墓は礼拝の場であり、後世にヤハウェの礼拝に適応したものであったことに疑いの余地はないようです。
- ^ 「墓」。www.jewishencyclopedia.com 。 2016年8月30日閲覧。
墓を冒涜することは重大な罪とみなされ、古代では墓が崇拝の場として選ばれたという事実によって墓の神聖さが証明され、ラケルの墓に聖なる石（「maẓẓebah」）が置かれ、正義の人の墓の近くには常に神聖な木や石が立っていたという状況が説明されました。
- ^ セレド、「ラケルの墓：社会的限界性と神社の再生」、宗教、1989年1月、第19巻（1）：27–40、doi：10.1016/0048-721X（89）90075-4、p。 30、「エレミヤ書と創世記 35:22 の記述は、ラケルの墓に何らかの初期の崇拝が存在したことを示唆しているかもしれないが、ラケルの墓への巡礼の最初の具体的な証拠は、紀元後最初の数世紀のキリスト教徒の巡礼者と、およそ 10 世紀のユダヤ教徒の巡礼者の記録に見られる。しかし、巡礼者の記録のほとんどすべてにおいて、ラケルの墓への言及は偶発的なものであり、それはベツレヘムからエルサレムへの道にあるもう 1 つの聖地である。ラケルの墓は、20 世紀初頭まで、ユダヤ教徒とキリスト教徒の巡礼者の旅程に小さな聖地として登場し続けた。」
- ^ ストリッカート2007、48ページ。
- ^ Strickert 2007、68ページ以降。
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嘆きの壁はユダヤ教の最も神聖な場所であることは疑いようがなく、ラケルの墓はユダヤ教の2番目または3番目に神聖な場所とされています (この食い違いは自称守護者によるものと思われます)。
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- ^ Lehrs 2013、p. 237b：「この問題は交渉の最終段階で浮上し、アラファトはイスラエルの要求に反応して「これには同意できない！ラケルの墓の隣にはイスラム教徒の墓地があり、聖地はエリア A にあり、私自身はラケルの子孫だ」と叫んだ。パレスチナ人は、エルサレムからラケルの墓までの幹線道路（ベツレヘムのメインストリートの 1 つでもある）をイスラエルが管理するという考えを受け入れることができなかった。さらに、代替のアクセス道路を舗装するという提案は、土地収用と合意の実施の遅れを伴うため却下された。最終的に、アラファトは譲歩した…」
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家はラケルの墓エリアにある建物で、ベツレヘムや近隣の町のパレスチナ人女性が毎週ここに集まり、城壁都市での生活体験を語ります。これらの物語は、壁博物館を構成するラケルの墓エリアの壁に貼られたパネルに書かれ、印刷されています。
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文献
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- Zuallart、J. [フランス語] (1587)。 Il devotissimo viaggio di Gervsalemme。ローマ。
外部リンク
- ラケルの墓ウェブサイト 一般情報、歴史、写真、ビデオ、訪問者情報、交通
- これはラケルの墓か？地理と歴史の考察
- ラケルの墓に捧げられたサイト
- 西パレスチナ調査、地図 17: IAA、ウィキメディア コモンズ