般若心経[ a ] は、 大乗仏教 で広く読まれている経典 です。サンスクリット語では、 Prajñāpāramitāhṛdaya 智慧の完成 の心」と訳されます。この経典は伝統的に、菩薩 アヴァローキテーシュヴァラ （東アジア仏教では 観音菩薩 として一般的に知られている）と関連付けられており、観音菩薩がこの経典の対話者となっています。
この経典には「色は空（śūnyatā
人気と地位 観音菩薩の聖地である 普陀山 の壁に刻まれた般若心経（1723年作）。5つの大きな赤い文字は中国語で「観音菩薩」と読み、これは観音菩薩 （観音菩薩） の中国語名のひとつで、経典の冒頭に記されている。経典の残りの部分は黒い文字で書かれている。般若心経は「東アジア仏教において最も広く読誦され、写本され、研究されている経典」である。[ b ] [ c ] 、真宗 と日蓮宗は 例外である。また、「南海の古代仏」として知られる観音菩薩を崇拝する一観道 信者によっても読誦される。 [ 6 ] [ 7 ]
現代の学者の中には、この経典の起源について異論を唱える者もいるが、[ d ] 少なくともパーラ朝 時代（紀元 750 ～1200年頃）から南アジア （アフガニスタンを含む）全域で広く知られており、インドの一部では少なくとも14世紀半ばまで知られていた。[ e ] [ f ] 文献学的説明を参照）。 [ g ]
般若心経の長版は、チベット仏教の 様々な宗派で広く研究されており、般若心経は唱えられるだけでなく、密教の経典として扱われ、密教の儀式も関連付けられています。 また、チベットから伝わった金剛乗の伝統では、般若波羅蜜経の娘経の一つとみなされています。[ h ] [ i ]
このテキストは多くの言語に翻訳されており、数十の英語訳と解説が出版されているほか、インターネット上には数えきれないほどの非公式版が存在する。[ j ]
バージョン 般若心経には、短縮版と長編版の2つの主要な版があります。
玄奘 が翻訳した短縮版は、東アジアの仏教宗派を実践する信者の間で最も人気のある版です。玄奘の正典（T. 251）は、合計260の漢字で構成されています。日本語版と韓国語版には、さらに2文字追加されています。[ k ] チベット仏教の正典 には含まれていません。
長文版は短文版とは異なり、序章と結びの章を含んでおり、これはほとんどの仏教経典に共通する特徴である。序章では、伝統的な仏教の冒頭句「このように私は聞いた」で経典を紹介する。そして、仏陀（あるいは菩薩など）が教えを説く場所と、その教えを受ける聴衆について述べる。結びの章では、仏陀への感謝と賛美の言葉で経典を締めくくる。
どちらのバージョンも、東アジア仏教のほぼすべての宗派の信者と、チベット仏教やネワール仏教 の一部の信者によって毎日唱えられている。[ 16 ]
年代と起源
唐太宗 の聖教序文碑文の一部に刻まれた、年代が判明している般若心経の写本としては3番目に古いもの。玄奘三蔵の名で648
年に書かれ、その息子である
唐高宗 が672年に建立したもので、
王羲之 （303～361年）の様式による精緻な書で知られている。―西安
北林博物館
最古の中国語訳 般若心経の最も古い版は、222～250年に智謙によって翻訳された可能性がある。しかし、 玄奘 の時代にはすでに失われていたため、その内容は不明である。コンゼによれば、鳩摩羅什（4世紀に活躍）による般若心経の短縮版（T250）の翻訳が般若心経の最も古い翻訳であるが、鳩摩羅什の弟子の一人によるものだと考えている。[ 18 ] ジャン・ナティエは、この翻訳は鳩摩羅什の『大 般若波羅蜜多 晋王朝（1115～1234年）に遡る。慧立の伝記によれば、玄奘は 四川 の住民からこの経典を学び、その後、西方（すなわちインド）への旅の危険な時にこれを唱えた。しかし、玄奘は西暦649年に中国に帰国してから数年後まで般若心経を翻訳しなかった。玄奘の般若心経（T251）は中国語三蔵に収められており、「般若心経」（; xīnjīng [ 21 ] 福井文政は般若心経はdhāraṇī sūtra を意味する可能性があると主張している。[ 22 ]
この経典は、エドワード・コンゼによって 般若波羅蜜 経典の発展における4つの時期のうち3番目の時期に属するものとして分類されているが、マントラ （時に陀羅尼 密教 段階と重なり、少なくともカンギュル のいくつかの版では密教のセクションに含まれている。[ 23 ]
現存する最古の『般若心経』の年代が判明しているテキストは、西暦661年の石碑です。これは、玄奘三蔵の死の3年前、翻訳の12年後に、当時玄奘が翻訳作業を行っていた場所からほど近い、長安（現在の西安）に隣接する岳陽県のパトロンによって刻まれました。これは房山石経 の一部であり、北京近郊の雲居寺にあります。現存する2番目に古い年代が判明している『般若心経』のテキストは、同じく雲居寺にある石碑で、西暦669年のものです。現存する3番目に古い年代が判明している『般若心経』のテキストは、西暦672年の石碑で、かつては現存する最古のテキストと考えられていましたが、現在は西安の碑林博物館 にあります。[ 25 ] [ l ]
法隆寺 で発見された棕櫚の葉の写本は、現存する最古の年代不明の般若心経のサンスクリット語写本である。現在所蔵されている東京国立博物館では、紀元7～8世紀頃のものとされている。
Conze (1967) によると、般若心経の約 90% は、Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra (25,000 行の般若心経)、Aṣṭasāhasrikāなど、より大きなサンスクリット語の般若心経に由来しています。般若心経 （Prajñāpāramitā Sōtra 8,000 行）、およびŚatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra （般若心経 100,000 行）です。[ 27 ] [ 28 ]
ナティエ（1992）は般若心経のサンスクリット語起源に疑問を呈している。ナティエは、8世紀以前のサンスクリット語版の直接的または間接的な証拠（注釈など）は存在しないと述べており 、中国語版の最初の証拠（玄奘の弟子である奎済 と元卓 による注釈、敦煌写本 の形）は7世紀に遡るとしている。ナティエは、裏付けとなる証拠はサンスクリット語版より少なくとも1世紀前に中国語版が存在したことを裏付けていると考えている
ナティエはさらに、般若波羅蜜経典において観音菩薩が中心的な役割を担うことは珍しいと主張している。初期の般若波羅蜜経典にはスブティ が登場するが、スブティは般若心経のどちらの版にも登場しない。仏陀は般若心経の長い版にのみ登場する。ナティエは、般若心経に観音菩薩が登場することは、観音菩薩がインドでそれほど人気がなかったことから、この経典が中国起源である証拠とみなせると主張している。ナティエはまた、「門門」の真言にはいくつかのバリエーションがあり、いくつかの異なる般若波羅蜜経典に関連付けられていることを指摘している。
ナティエによれば、現存する般若心経の本文のうち、ナーガールジュナが著し、鳩摩羅什が翻訳した『五覚般若経』の注釈書である『大 般若波羅蜜 大般若波羅蜜多説 、および五戒般若波羅蜜多説のテキストパターンに基づいて、ナティエは、玄奘がインド旅行前に四川の住民から受け取ったとされる、 鳩摩羅什 （344–413）によって翻訳された般若心経の現存する最古のバージョン[ m ] は、おそらく鳩摩羅什による大般若波羅蜜 多説の中国語訳から得られた素材と新たに作成されたテキスト（テキストの60%）の混合物から、中国語で中国で最初に作成されたものであると主張している。ナティエによれば、玄奘のこの経典（大正251）は後にサンスクリット語に翻訳された、あるいは厳密に言えば逆翻訳されたものであり、経典の一部はサンスクリット語のテキストの翻訳であった。
ナティエによれば、新しい構成を除けば、鳩摩羅什の『般若心経』（T250）は鳩摩羅什の『大般若波羅蜜 多経』の対応する部分とほぼ完全に一致する。もう一方の玄奘の『般若心経』（T251）は2行欠落しており[ n ]
テキストの文献学的解説
タイトル
歴史書 グリダクタ（別名：鷲峰）は、インドのビハール州ラージギルに位置し（古代にはラージャグリハまたはラージャガハ（パーリ語）として知られていた）、ブッダが般若波羅蜜多経やその他の般若波羅蜜多経を説いた場所です。 現存する最古の般若心経の写本の題名にはすべて「hṛdaya」（心）と「prajñāpāramitā」（智慧の完成）という言葉が含まれている。8世紀から少なくとも13世紀まで、インド語の般若心経の写本の題名には「bhagavatī」（すべての仏の母）と「prajñāpāramitā」という言葉が含まれていた。[ z ]
後期のインド語写本には、より多様な題名が見られる。
現在使用されているタイトル 西洋世界では、この経典は「般若心経」（東アジア諸国で最も一般的な名称に由来する翻訳）として知られています。しかし、「智慧心経」と呼ばれることもあります。チベット、モンゴル、その他金剛乗仏教の影響を受けた地域では、「すべての仏陀の母なる智慧の心（本質）」として知られています。
チベット語のテキストでは、 タイトルは最初にサンスクリット語で与えられ、次にチベット語で与えられ ます 。Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya チベット語 : བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ 、 ワイリー ： bcom ldan 'das ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i snying po 翻訳。 諸仏の母、智慧の完成の心（本質） 。[ ああ ]
他の言語では、一般的に使用されるタイトルは、Prajñāpāramitāhṛdayasōtraṃ (つまり、Prajñāhṛdaya Sōtra または The Heart of Wisdom Sōtra) の略語です。例:韓国語 :バンヤ シンギョン ( 반야심경 中国語 :ボレ新京 (; ; bōrě 日本語 :般若心経 (はんにゃしんぎょう ベトナム語 : Bát-nhã tâm kinh 般若心經
コンテンツ シッダ文字 で書かれたサンスクリット語の 般若心経 写本。フランス国立図書館 様々な解説者が、このテキストを異なる数の節に分けている。
観音菩薩は、 釈迦によって 選ば れて受けた説法 者 であり、 説法
12～20行目に列挙されている概念の具体的な順序（「…空には形がなく、感覚がなく、…達成も非達成もない」）は、説一切有部三合阿含経 で使用されている順序と同じです。この順序は、他の宗派の類似のテキストでは異なります。このことから、レッド・パインは、 般若心経は 特に説一切有部経の教えに対する応答であり、説一切有部経は「現象」またはその構成要素という意味で実在すると主張しています。 12～13行目には五蘊が列挙されています。14～15行目には十二住処が列挙されています。 [ 行目には、18のダートゥ または意識の要素について言及していますが、慣習的な略記法として、最初の要素（眼）と最後の要素（概念意識）のみを挙げています。 17行目と18行目は、18のダートゥと同じ略記法を用いて、伝統的な12の縁起である12のニダーナ の空性を主張している。 19行目は四聖諦 に言及している。
般若波羅蜜への依拠 菩薩は、大乗仏教の典型として、智慧の完成に依拠する。智慧の完成とは、 『大般若波羅蜜多経』において、概念的な 執着を 持たずに現実を直接的に認識し、涅槃に到達する智慧と定義されている。過去、現在、未来の三世の仏陀は皆、智慧の完成に依拠して、比類なき完全な悟りに至るのである。
比類なき知識 般若心経の最後の行は、文字「咒」 （ zhòu ）の解釈によって2通りの読み方ができます。咒は真言（dharani vidyā vidyāは 誤解されている可能性があり、最後の真言は後から追加されたものかもしれません。
したがって、智慧の完成は、あらゆる苦しみを払いのけることができる、全能の真言／知識、偉大な悟りの真言／知識、比類なき真言／知識である。これは真実であり、偽りではない。
結論 短い方の経典は、次のマントラ で締めくくられています。
gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā IPA : ɡəteː
このマントラは、以下のような多くの言語に記録され、音訳されています。
シッダム文字 に記録されたサンスクリット語: 𑖐𑖝𑖸 𑖐𑖝𑖸 𑖢𑖯𑖨𑖐𑖝𑖸 𑖢𑖯𑖨𑖭𑖽𑖐𑖝𑖸 𑖤𑖺𑖠𑖰𑖭𑖿𑖪𑖯𑖮𑖯 現代デーヴァナーガ リー文字で記録されたサンスクリット語 : गते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा 簡体字中国語 : 揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃 ; 繁体字中国語 : 揭恐怖揭恐怖，波羅揭恐怖，波羅僧揭恐怖，菩提薩婆訶 ; ピンイン : Jiēdì jiēdì、bōluójiēdì、bōluósēngjiēdì、pútí sàpóhē ベトナム語 : Yết đế、yết đế、Ba la yết đế、Ba la tăng yết đế、Bồ đề tát bà ha 日本語 : 羯恐怖羯恐怖、波羅羯恐怖、波羅僧羯恐怖、菩提婆薩訶 ; ローマ字 : ギャテイ ギャテイ ハラギャテイ ハラソウギャテイ ボジ ソワカ 韓国語 : 아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하 ; ロマハ : アジェ アジェ バラ アジェ バラスン アジェ モジ サバハ チベット語 : ག༌ཏེ༌ག༌ཏེ༌པཱ༌ར༌ག༌ཏེ༌པཱ༌ ར༌སཾ༌ག༌ཏེ༌བོ༌དྷི༌སྭཱ༌ཧཱ། (ゲート ゲート パラゲート パラサンゲート ボディ ソーハ)このマントラの翻訳は様々ですが、以下のようなものがあります。[ 59 ]
マックス・ミュラー (1884) -行って、行って、向こう岸へ行って、向こう岸に上陸した、「おお、知恵のスヴァーハーよ！」 DT 鈴木 (1953) -おお、菩提よ、行って、行って、向こう岸へ行って、向こう岸に着いた、スヴァーハー！ エドワード・コンゼ (1958) -行ってしまって、行ってしまって、その先へ行ってしまって、まったくその先へ行ってしまって、ああ、なんと素晴らしい目覚めだろう、万歳! タナハシとハリファックス（2007） -到着、到着、ずっと到着、ずっと一緒に到着：喜びの目覚め！ 長いバージョンでは、仏陀は観音菩薩が智慧の完成を説いたことを称賛し、集まった人々は皆その教えに喜びます。多くの宗派では伝統的に、短いバージョンの読誦の後に「大般若波羅蜜」に相当する言葉を３回唱えてこの経典を称賛してきました。
仏教の注釈書 元代の 画家・書家である趙孟甫 （1254年～1322年）による『般若心経』の 中国語 テキスト。
インド チベット語訳で現存する8つのインドの注釈書は、ドナルド・ロペスによる2冊の著書の主題となっている。これらの注釈書は、通常、中観派の観点から、あるいはタントラ（特にシュリーシンハ）として本文を扱っている。シュリー・マハージャナの注釈書は、明らかに「ヨーガチャラ的傾向」を示している。これらの注釈書はすべて、般若心経の長版に関するものである。カンギュルからの8つのインドの注釈書は以下の通りである（表の最初の8つを参照）。
中国仏典には 、 [ 48 ] ：
他の チベット語には、インドの般若心経注釈書の翻訳だけでなく、チベットの僧侶学者による独自の注釈書も存在する。その一例が、ターラナータ の『般若心経本文注釈』である。
現代において、この経典は翻訳や注釈書の増加が示すように、解釈者の間でますます人気が高まっている。般若心経は、禅宗、真言宗、天台宗 といった 東アジアの様々な仏教宗派で既に広く親しまれていたが、 チベット仏教 のラマ 僧にとっても欠かせない経典となっている。
厳選された英語訳 最初の英語訳は、 1863年にサミュエル・ビール によって王立アジア協会 に提出され、1865年に同協会の機関誌に掲載された。ビールは、T251に対応する中国語のテキストと、大顛宝通（紀元815年頃）による9世紀の禅宗の注釈書を使用した。 ] 1881 年 に [ 81 ]
サンスクリット語、中国語、チベット語からの般若心経の英訳は、ビール（1865年）を皮切りに40以上出版されている。ほぼ毎年、新たな翻訳や解説書が出版されている。以下はその代表的な例である。
西洋哲学への影響 ショーペンハウアーは 、主著の最後の言葉で、自身の教義を般若心経の空 （シュニャター）になぞらえた。『意志と表象としての世界』 太陽 や天の川など すべてを含むこの現実の世界は、―― 何もない。」[ 100 ] 波羅蜜 、つまり『あらゆる知識を超えた』境地であり、言い換えれば、主体と客体がもはや存在しない地点である。」[ 101 ]
注記
↑ サンスクリット語 : प्रज्ञापारमिताहृदय Prajñāpāramitāhṛdaya 簡体字中国語 : 心经 ;繁体字中国語 : 心經 ;ピンイン : 新京語 チベット語 : བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ ↑ パイン（2004年 、36-7頁 ）：「陳坡（淄博真科または大観真科（明代末期の四大仏教僧の一人、禅宗の僧侶））は『この経典は仏教三蔵全体を貫く主要な糸である。人の体には多くの臓器や骨があるが、心臓が最も重要である』と述べている。」↑ ストーチ（2014年 、172ページ ）：「台湾の佛光山寺院の 近くで、2011年12月に般若心経の写本100万部が埋葬された。高さ37メートルの青銅製の仏像の座のそばにある金色の球体の中に埋葬された。隣接する別の仏塔には、数年前に仏陀の歯が埋葬されていた。100万部の経典の埋葬は、写本を作成した人々だけでなく、人類全体にも莫大なカルマの功徳をもたらしたと信じられている。」↑ Buswell & Lopez (2014 , p. 657):「このテキストの由来については、今のところ学術的な合意は得られていない」↑ ロペス（1996年 、239ページ ）は、「少なくとも、この経典はパーラ朝時代（ベンガル地方では750年頃～1155年、ビハール地方では750年頃～1199年）には広く知られていたと推測できる」と述べている。*ロペス (1996 年 、18～20 ページ、 脚注 8): 「…これは、般若心経がヴィクラマラシーラ (またはヴィクラマシーラ ) (現在のインドのビハール州に位置)で読誦されたことを示唆しており、アティーシャ (982 年 - 1054 年) は、発音をha rūpa ha vedanāから a rūpa a vedanā に修正し、最終的にはより馴染みのあるna rūpa na vedanā に修正したようです。これは、観音菩薩の言葉であるため、na と 言っても間違いではないと述べています。↑ 基本的に、 Lin & Lin (2020 、p. 311–319) は、カシミールの仏教僧パンディット・サハジャシュリーが五台山 への巡礼を目的として、1355 年頃にカシミール語の般若心経の写本を持って中国の甘粛省 に到着したと述べています。この目的は 1369 年に実現しました。中国の僧侶の志光（その他）がパンディット・サハジャシュリーの弟子になりました。洪武帝は 、まずパンディット・サハジャシュリーに、次に志光に国師の称号を与えました。志光はカシミール語の般若心経の長文版を中国語に翻訳しました。この翻訳には、別のカシミール語のテキストからの以前の中国語訳を含む、以前の中国語訳といくつかの違いがあります。 [1998年の夏、このこれまで忘れ去られていた明代の翻訳は、林氏が台湾の仏教代表団の一員として北京の北京大学図書館を訪れた際に、偶然再発見された。]308～309ページ：般若心経は中国で何度も翻訳された。翻訳者たちは、中世インドのさまざまな地域、すなわちオッディヤーナ （現在のパキスタンのスワート渓谷）、カピシ （現在のアフガニスタンの一部）、南インド、東インド、中部インドからテキストを持ち込んだ。 ↑ ロペス (1996 、 p. 141,142): ジュニャーナミトラ [10 世紀から 11 世紀頃の中世インドの僧侶・注釈者] は、サンスクリット語の注釈書『智慧の完成の尊き心の解説』（アーリヤプラジュニャーパーラミターフリダヤヴィヤーキャー）の中で、「智慧の完成の心に含まれていない経典は存在しない。ゆえに、それは経典の中の経典と呼ばれる」と記している。ジュニャーナミトラは、般若心経のサンスクリット語の題名「bhagavatīprajñāpāramitāhṛdayaṃ」と「bhagavatī」の意味について、「（女性形の語尾）『 ī』 に関しては、すべての仏陀は智慧の完成の意味を実践することによって生じます。したがって、智慧の完成がすべての仏陀の母となるので、（女性形の語尾）『 ī』 が（用いられます」と述べています。↑ ソナム・ギャルツェン・ゴンタ、シタール、 斉藤 (2009) :教主釋迦牟尼佛（釋尊）對弟子講釈の多くの教義の中で、《般若經》は思想層面で最高のものである。 、深遠幽玄本質、不但毫無損傷反而將其濃縮在極精簡扼要的經文中，除了《般若心經》之外沒有能出其右的了...(transl:釈迦牟尼仏が弟子たちに説いた教えの中で最高のものは『般若心経』です。『般若心経』の膨大な内容を凝縮した著作は『般若心経』のほかにありません。 16章からなる完全な般若波羅蜜経典の奥深い内容を、意味を損なうことなく極めて簡潔な形に凝縮した…↑ 般若波羅蜜のジャンルは、大乗仏教に属する過去および現在のすべての仏教宗派によって仏陀の教えとして受け入れられています。 ↑ 特に注目すべきは、プラ・ヴィサパタニー・マニーパケット師の主導のもと、2011年にタイ語で翻訳された、中国語版般若心経の6つの異なる版の翻訳である。「国王陛下を称える中国語・タイ語大乗仏教経典翻訳プロジェクト」は、上座部仏教の国々における般若心経と大乗仏教の位置づけを示す一例である。↑ Lin 2020:*324ページ: 玄奘の般若心経の要約版が一般的に使用されているもので、中国と韓国で使用されているバージョンは260文字です。しかし、日本で一般的に使用されているバージョンは262文字です[英語訳では、違いは太字の「all」という単語です]（つまり、「…すべての 混乱した想像を後に残して…」という行です）。*334ページで、ビスワデブ・ムケルジー教授は、韓国では[260文字と262文字]の両方のバージョンが使用されていると述べています。 ↑ ガオ君(2016-09-27)。 「Fáng shān shí jīng 《 xīn jīng 》 kān kè yán jiō chéng guƒ fā bù bù bèi rèn wei shì xiàn cún zuì zƎo ben běn 、 wei xuán zàng suƒ yì」 房山石经 《心经》 刊秒研究成果配信布 被认是现存最新版，為玄奘所译 [ 方山石経「般若心経」 ：玄奘訳最古の現存写本と推定される石碑の研究結果発表] .国家文物局 (中国語) . 2017年10月24日 取得 。 「玄奘三蔵法師が翻訳を命じられた」と明記されている。さらに、この石碑を彫る功徳は主に長安（現在の西安）に隣接する岳陽県からもたらされたもので、岳陽県は大慈恩寺（玄奘が当時経典を翻訳していた場所）からそう遠くない。また、房山にある669年銘の般若心経の石碑にも、同じく「玄奘三蔵法師が翻訳を命じられた」という奥付がある。これらに加えて、西安の石碑林 （石碑）には672年銘、弘福寺（玄奘三蔵法師が経典を翻訳した別の寺院）の懐仁大師による「聖なる教えの序文」の再彫刻依頼がある。 「唐太宗 皇帝（在位626年～649年）著『大唐三蔵』と、その裏面に『般若心経』が、いずれも王羲之 の書体で記されており、いずれも「玄奘が翻訳を命じた」と記されている。したがって、これらの例は、玄奘が実際に『般若心経』を翻訳したこと、そしてその翻訳を唐太宗皇帝の命によって命じられたことを証明している。↑ 大正250年、鳩摩羅什訳、または現在まで不明の別のテキスト。 ↑ 最初から1枚、途中から1枚 ↑ 原田の異言語間研究は、中国語、サンスクリット語、チベット語の文献に基づいている。 ↑ チュー ：* 146～147ページ（元卓の『般若波羅蜜多心経』注釈からの引用）「（中国語訳の）『般若波羅蜜多心経』のある版には、『菩薩は五蘊等が空であることを明晰に見抜く』とあります。中国語訳には2つの異なる版がありますが、後者（つまり新版）が正しいです。なぜなら、「等」という言葉は（般若波羅蜜多心経の） 原典のサンスクリット ↑ 石井 :* 6ページ「…照見五蘊皆空（この行はチューの翻訳［菩薩は五蘊が全て空であることを明晰に見抜く］に相当する）という中国語の句は、中国の『フリダヤ』まで中国の般若波羅蜜文献には現れなかった…」 ↑ 原田（2002年 、111頁 、脚注19）：「ウォンチュクは『般若心経讃』の中で、『五蘊が空であることを明晰に見抜く』という一節について解説した後、『 『五蘊が空であることを明晰に見抜く』というテキストもある』と述べている。しかし、後者のテキストが正しい。私は（般若心経の）サンスクリット語写本を調べたところ、『など』となっている。」したがって、それは後者のテキストが述べていること（すなわち、など）に合致するはずである。また、久慈 （632-682年）は『般若心経明明』の中で、「五蘊などが全て空であることを明晰に見抜く」と引用について述べている。景邁（629-649年活躍）の『般若心経注釈』と智光（709-780年）の『般若心経の意味の解説』も同じパターンに従っている。空海 （774-835年）の『般若心経秘鍵』は、玄奘の般若心経の翻訳と「など」との関連を特別に証言しているが、一方で空海は「など」のないテキストを鳩摩羅什 と関連付けており、それは彼の注釈の対象でもある。しかし、「など」という言葉は見当たらない。最初の注釈者である慧静（578年-?）の『般若心経』の引用箇所はいずれも、玄奘より先に亡くなっている。さらに、法蔵 （643年-712年）の『般若心経』の引用箇所も同様である。↑ ルストハウス（2003年 、83ページ はチュー、原田、石井とともにウォンチュクが般若心経のサンスクリット語テキストを参照したことに同意しているが、ウォンチュクは、そのサンスクリット語テキストが、失われた智謙による中国語訳のサンスクリット語テキストであった可能性があるという仮説において独自である。 ↑ 李学竹（李学竹）。 「Zhōng guó zàng xué - Zhōng guó fàn bèi yè gài kuàng」 藏学-中国梵文贝叶概况 [ 中国チベット研究―中国におけるサンスクリット語ヤシの葉写本の現状] 。Baidu文庫（ウェブサイト翻訳：Baidu Library） （中国語）。p. 54。2017年11月10日 取得 。↑ 李学竹（李学竹）。 「Zhōng guó zàng xué - Zhōng guó fàn bèi yè gài kuàng」 藏学-中国梵文贝叶概况 [ 中国チベット研究―中国におけるサンスクリット語ヤシの葉写本の現状] 。Baidu文庫（ウェブサイト翻訳：Baidu Library） （中国語）。p. 55。2017年11月10日 取得 。。 )↑ Gěng cōng (耿聪) (2008-05-12)。 「Zhuān jiā: Xuánzàng dài huí de zhēn bào kě néng zàng yú Xī ān Dà yàn tƎ xià」 专家：玄奘带回の珍宝は西安大雁塔下にある可能性があります [ 専門家：玄奘が持ち帰った宝物は大雁塔の下に保管されている可能性] .人民網図片（ウェブサイト翻訳：people.cn） （中国語）2017年11月28日 取得 。法門寺 の真舎利塔の地下にあるものと同様に、1000年以上前の地下室である。彼女の仮説によれば、玄奘三蔵はインドから帰国後、持ち帰った多くの宝物を大雁塔の地下室に保管したという。（大雁塔の地下室に関する仮説について、潔守濤は昨年、関係部署がレーダーを使って大雁塔を調査した際に、塔の下に空洞領域を発見したと述べている。）↑ 原田和草: "『八千頌般若』では部派仏教の伝統に抗しない世尊、大比丘眾（特にスブーテイ、シャーリプトラ、アーナンダ等）、弥勒、天部といった登場人物たちによって極限を＜般若波羅蜜多＞の思想が討義されている。 ↑ シウ 2017、72 ページ「般若佛典中、內容常為佛陀與舍利子之對答、從中宣示教要、鮮見自在菩薩授法之片段、惟略本《心經》以看自在為核心角色、豈非與一般若般之內」涵異?第一、般若經典中之教說、非純為佛陀所宣、亦非純記其與弟子之對答內容、實不不足菩薩眾発問及弘教（319）、同得佛陀認記（320）。 （訳：般若波羅蜜多ジャンルの内容では、仏陀が舎利弗の質問に答えて教えの要点を広めることが多いが、それが行われているのは般若心経だけである。観音菩薩が中心的な語り手となっているのはなぜでしょうか？般若波羅蜜多の教えは、純粋に仏陀の教えを説くものでも、仏陀と弟子たちの対話を純粋に記録したものでもありません。実際、菩薩が仏陀の承認を得て質問をし、法を広めることは珍しいことではありません。）そして、73ページ「この菩薩は中国だけでなく、インドの様々な地域で人気がありました（322）」、脚注322の要約には、逆翻訳説を提唱する人々（ナティエ176ページ参照）は、現存する般若心経に観音菩薩が登場するのは、当時中国で観音菩薩が人気だったためであり、経典を（中国で）作成する際に観音菩薩を主役にしたためである、という問題をしばしば提起している、と記されています。話者。これは全く事実ではありません。法顕は、5世紀初頭（北インドのマトゥラー）に般若波羅蜜多、文殊菩薩、観音菩薩の大乗仏教が信仰されていたことを記しています。グナバドラは 、スリランカから中国への航海中に困難に遭遇しましたが（これは、観音菩薩信仰がスリランカだけでなく南インドにも存在していたことを示唆しています）、乗組員と彼が観音菩薩に祈願することで解決しました（5世紀初頭）。玄奘は（旅行記の中で）観音菩薩の有名な祠がインド全土に点在していた場所をいくつか記しています（7世紀初頭）。 ↑ ロペス (1988 、p. によると、般若心経の長版では、仏陀、観音菩薩、舎利弗が登場し、舎利弗は仏陀の力によって観音菩薩に般若波羅蜜の修行に関する助言を求めている。ロペス (1988 、p.によると、観音菩薩は他の般若波羅蜜経でも語り手として登場している。「観音菩薩は密教の般若波羅蜜経、スヴァルパクシャラ般若波羅蜜経にも登場する。」西載 (1982) のス ヴァルパクシャラ般若波羅蜜経 も参照。また、Conze 1974、『 The Completeion of Wisdom in a Few Words』 、pp. 144-147、別名『 Svalpākṣarā prajñāpāramitāsūtra 』。Lopez (1988 、p.12) は、8 世紀以前のサンスクリット語の般若心経注釈が存在したが後に失われた可能性を認めている。「それ以前の時代のインドの注釈がないのは、単にシャーストラがモンスーンの水とイスラム教徒の火というおなじみの要素によって失われたためであると考えられる。初期の般若心経 注釈の多くは単にもはや存在しないと推測できる。」 ↑ 8世紀から13世紀にかけての般若心経のサンスクリット語の題名例 āryabhagavatīprajñāpāramitāhṛdayaṃ (すべての仏陀の聖母、智慧の完成の心) 不明の翻訳者によるチベット語訳のサンスクリット語のタイトル。bhagavatīprajñāpāramitāhṛdayaṃ （すべての仏陀の母、智慧の完成の心）は、西暦8世紀にブッダガヤ（現在のインド北部ビハール州）で学んだヴィマラミトラによるチベット語訳のサンスクリット語のタイトルです。 āryabhagavatīprajñāpāramitā （すべての仏陀の聖母、智慧の完成）は、11世紀にオッディヤーナ（現在のパキスタンのスワート渓谷、アフガニスタンとパキスタンの国境付近）で学んだダーナパーラによる中国語訳のサンスクリット語のタイトルです。 āryabhagavatīprajñāpāramitā （すべての仏陀の聖母、智慧の完成）は、13世紀にダルマラダナによって中国語に翻訳された際のサンスクリット語の題名である。[ 48 ] ： ↑ Sonam Gyaltsen Gonta、Shithar 、 Saito (2009 、p. 1): 直譯經題的「bCom ldan 'das ma」就是「佛母」之意。次下來我們討論要旨是「shes rab kyi pha rol tu phyin」 ...講述這個般若波羅蜜的經典有《十萬頌般若》、《二萬五千頌般若》、《八千頌般若》...而將《大般若波羅蜜多》の龐大內容積、深遠幽玄的本質、しかし無害の反撃は、極精簡要旨の文中に集中しており、《般若心經》を除いてその右の能力を発揮することができ、したがって、題名には「精髓」の文字が含まれています。タイトル「bCom ldan 'das ma」を直訳すると、「すべての仏陀の母」という意味になります。次に、「shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i」（prajñāpāramitā）の意味について説明します。般若波羅蜜経を記述する文献としては、十万偈の般若波羅蜜経、万万偈の般若波羅蜜経、八千偈の般若波羅蜜経などがあります。般若心経以外に、大般若波羅蜜経の膨大な内容を凝縮した文献は存在しません（大般若波羅蜜経は、16の章からなる完全な般若波羅蜜経の中国語の編纂物です）。そして、前述の３つの経典を含めて、意味を損なうことなく極めて簡潔な形式に広範な深遠さを凝縮しており、そのためタイトルには「精髄」[または「心」]を意味する２つの単語[「精髄」]が含まれています。↑ パワーズ xix: [観音菩薩と般若波羅蜜多のジャンルとの関連性は、 『三昧ニルモチャナ大乗経』 にも見られ、そこで観音菩薩は仏陀に十菩薩の段階について尋ねています。] 各段階は、理解と精神的達成における決定的な進歩を表しています。ここで質問しているのは、慈悲の化身である観音菩薩です。主な瞑想実践は、布施、道徳、忍辱、精進、禅定、智慧という六波羅蜜であり、菩薩の修行の本質です。（詳細は249-271ページを参照） ↑ グエンは、ファップ・ロアの注釈のベトナム語のタイトルを「Bát Nhã Tâm Kinh Khoa Sớ」 「般若心經科疏」 は、ファップ・ロア 「法螺」 ↑ ご興味のある方は、中国語版のタイトルは以下のとおりです。 《般若波羅蜜多心經幽贊》 (2 卷) 《般若波羅蜜多心經贊》 (1 卷) 《般若波羅蜜多略疏》 (1 卷) 《般若心經疏》( 1 卷) 《般若心經疏》( 1 卷) 《般若心経秘鍵》( 1 卷) 《心經直說》( 1 卷) 《心經說》( 29 卷) (參11 卷) 《心經釋要》( 1 卷) 《般若心経毒語》 ↑ ご興味のある方のために、CJKVの名称は以下のとおりです。 窺基 원측 ; 圓測 法藏 靖邁 慧淨 空海 憨山德清 紫柏真可 蕅益旭智 白隠慧鶴 ↑ ご興味のある方のために、CJKVの名称は以下のとおりです。 窺基 원측 ; 圓測 法藏 靖邁 慧淨 空海 憨山德清 紫柏真可 蕅益旭智 白隠慧鶴 ↑ 興味のある方のために、サンスクリット語のタイトルは次のとおりです:1.Āryaprajñāpāramitāhṛdayaṭīkā2.Prajñāhṛdayaṭīkā3.Prajñāpāramitāhṛdayamaṭīkā4.Mantravivṛtaprajñāhṛdayavṛtti5. アーリヤプラジニャーパーラミキャー 6. アーリヤープターフリンダヤルタマパリジニャーナ8.Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdayathapradīpanāmaṭīkā9.Prajñāpāramitāhṛdayaṭīkā ↑ ロペス・ジュニア:[スリシンハの弟子であるヴァイローチャナは]シャーンタラクシタ によって紀元779年頃に叙任された。 ↑ 周 1959 :（西暦3世紀の有名なアーリヤデーヴァではなく、10世紀頃の同名の別の僧侶）
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LibriVoxで聴ける『金剛経』と『般若経』のパブリックドメインオーディオブック