オムマニパドメフム

Oṃ maṇi Padme hōm̐ ^[1](サンスクリット語:ॐ मणि पद्मे हूँ、IPA: [õːː mɐɳɪ pɐdmeː ɦũː]特に6 音節のサンスクリット 語マントラ菩薩である観世音菩薩4 本の腕を持つシャダクシャリの姿。大乗仏教ダヴィュハスートラ』に初めて登場しサダクシャラ(サンスクリット語:षडक्षर、6 音節) およびパラマールダヤ観世音菩薩の「最奥の心」)とも呼ばれます。^[2]このテキストでは、マントラはすべての仏教の教えの凝縮された形として見られています。^[3]

この言葉の正確な意味と重要性については、仏教学者の間で議論が続いている。英語での文字通りの意味は「蓮華の中の宝石への賛美」^[4]または宣言的な願望として表現されており、おそらく「宝石の蓮華の中の私」を意味する。^[5] Padmaはインドの蓮（Nelumbo nucifera）のサンスクリット語で、mani は「宝石」を意味し、仏教で広く言及されている一種の精神的な「宝石」である。 ^[6]最初の単語aum/omは、さまざまなインドの宗教で神聖な音節であり、hum は悟りの精神を表す。^[7]

チベット仏教では、これは最も普遍的なマントラであり、その朗誦は一般の人や僧侶によって行われる宗教的実践の一般的な形態です。また、風景に常に存在する特徴でもあり、マニ石と呼ばれる岩に彫られたり、丘の側面に描かれたり、祈祷旗や祈りの車に書かれたりすることがよくあります。^[8]

11世紀に中国の仏教徒とチベット人、モンゴル人との交流が活発化したため、このマントラは中国仏教にも取り入れられました。[9] このマントラは中国の道教にも取り入れられています^。[ 10 ^]

マントラは実践者によってさまざまな方法で解釈される可能性があり、厳密な意味を超えた効果を持つ単なる音の連続として解釈されることもあります。

マントラの真ん中の部分であるマニ・パドメは、しばしば場所格「蓮の中の願いを叶える宝石」、サンスクリット語の マニ「願いを叶える/値段のつけられない宝石、宝石、チンタマニ」、およびパドマ「蓮」の場所格であると解釈される。蓮はインドの宗教全体に存在するシンボルであり、純粋さ（泥から汚れずに現れる能力による）と精神的な結実（したがって、覚醒）を意味する。^[11]マニパドメの前にはオン音節、後にフーン音節が続くが、どちらも言語的な意味を持たない感動詞であるが、神聖な音として広く知られている。

しかし、ドナルド・ロペス（チベット語の文法資料を引用）によれば、マニパドメは実際には呼格であり、マニパドマ（宝蓮華）と呼ばれる菩薩に呼びかけるものである可能性の方がはるかに高い。マニパドマは観音菩薩の別名である。^[12]

ダミアン・キーオンは、このマントラの意味に関する別の説として、実際にはマニパドミという名の女神を召喚しているというものもあると指摘している。^[13]これは、マントラを女神として描写している『カーランダヴィハスートラ』などの文献の証拠によるものである。また、スタッドホルムが指摘しているように、この単語が呼格として読まれる場合、文法的性は女性形である可能性が高く、男性形の場合は非常に不規則な形になる。^[14]したがって、ロペスが指摘しているように、このマントラの本来の意味は、実際には「蓮の宝石の女」を召喚することである可能性がある。蓮の宝石の女は、観音菩薩のヴィディヤ（知恵）であり配偶者であり、シヴァに対するシャクティの役割に相当する。^[15]

宝石と蓮華の関係について、ステン・コノウは、それは「宝石である蓮華」または「蓮華の中の宝石」のいずれかを指している可能性があると主張した。彼は、2番目の説明の方が理にかなっており、リンガムとヨニのイメージを通してシャイヴァ派の影響を示していると主張している。リンガムとヨニはどちらもそれぞれマニとパドマに関連する用語でもある。^[15]したがって、マントラは実際には「ああ、蓮華の中に宝石を持つ彼女」を意味している可能性がある。

しかし、アレクサンダー・スタッドホルムによれば、マニパドメ の意味は「（男性または中性の）場所格のタットプルサ、つまり「限定詞」の複合語として解釈されるべき」であり、「宝石の蓮の中で」または「宝石でできた蓮の中で」を意味し、次のことを指す。^[16]

仏陀や菩薩がこれらの素晴らしい花に座っていると言われる様子、特に、より世俗的な存在が仏陀の浄土に現れると信じられている様子に関係しています。カーランダビュハや大乗仏教全般において、阿弥陀仏の浄土という宗教的目標が優勢であることを考えると、マニパドメはそこでの人間の再生の仕方と非常に自然に結びついていたと安全に推測できます。したがって、オン・マニ・パドメ・フンを唱えること、つまり仏教のイーシュワラの名前を思い起こすことには、人が極楽浄土に再生する方法、「宝蓮華」を宣言することが含まれています。

このマントラに関する最初の記述は、チベット経典などの大乗経典の一部である『籠の陳列』(4～5世紀頃)に見られる。この経典の中で釈迦牟尼仏は「これは最も有益なマントラである。私もこの願いを百万の仏陀に捧げ、その後阿弥陀仏からこの教えを授かった」と述べている。^[17]

この経典は、解脱への手段としてこのマントラを唱えることを推奨している。このマントラを知る（ジャナティ）者は誰でも完全に悟りを開いた仏陀として解脱を知るだろうと述べている。また、資格のある教師（在家の法師、ヴィディヤーダラ、マハーシッダと呼ばれる）によるマントラの灌頂が、このマントラを実践するための重要な要件であるとも述べている。この経典の中で、観音菩薩は、マンダラを見たことのない者にマントラを与えるべきではないと述べている。^{[18]この灌頂は、階級や性別を問わず、大乗仏教徒か}小乗仏教徒かを問わず、すべての仏教徒に開かれていると言われているが、ティルティカ（出家者）には開かれていない。^[19]

カーランダヴューハスートラでは、マントラは「八万四千の法」の要点、つまり凝縮された表現であるとも見なされています。このため、マントラは「大乗の米粒」と呼ばれ、マントラを唱えることは数多くの経典を唱えることに相当します。^[20]

したがって、スタッドホルムによれば、カーランダビュハにおけるマントラの重要性は、主にそれが観音菩薩の「最も内なる心」であり、したがって「観音菩薩の御前に出ることと菩薩の力の一部を得ることの両方の手段」であるということである。^[21]その実践は、以下を含む数多くの肯定的な性質をもたらすと言われている。^[22]

• 菩薩の「千変万化」の姿を見ること（ダルシャナ）、
• 菩薩の体の毛穴に含まれる無量界への再生
• 無数のサマーディ（瞑想の集中）があり、その中には「慈悲と慈愛を喜ぶ」サマーディ（マイトリ・カルナ・ムディト）も含まれます。
• 「大慈悲」（マハーカルナ）の育成
• 計り知れない功徳の積み重ね
• 六波羅蜜の完成
• 菩提（ぼだい）

このスートラでは、サダクシャリ・マハーヴィディヤ（6音節の偉大なヴィディヤ）も女神として登場し、色は「秋の黄色」で、4本の腕を持ち、2本の腕は蓮と数珠を持ち、他の2本はアンジャリ・ムドラをしています。スタッドホルムによると、これらの特徴は、マントラ「オーム・ナマ・シヴァヤ」がシヴァの文献で描かれている方法に似ています。「どちらも簡潔なヴィディヤであり、それぞれのイーシュヴァラのフルダヤ（中心） 、解放を達成するための独自の手段であり、普遍的に利用可能であるが、希少価値があり、いくぶん秘密めいている。どちらもプラナヴァ（神の音）の形態として考えられているとも主張されている。」^[23]

カーランダヴューハーストラは11世紀か12世紀に中国語に翻訳され、中国仏教の経典の一部となっている。^[24]

チベットに仏教をもたらすのに影響力のあった11世紀のベンガルの師アティシャ・ディパンカラ・シュリジャナも、このマントラに関する短い論文『アーリヤ・サダクサリ・サダナ』を著した。^{[26]仏教学者の中には、}チベット仏教で実践されているマントラは、 12世紀に出版されたサーダナ（霊的修行）集成である『サダナマラ』に基づいていると主張する者もいる。[ ^{27]しかし、ピーター・アラン・ロバーツによると、「チベットの観音菩薩の修行と教えの第一の情報源」は11世紀の}『マニ・カンブム』である。^[28]

ドナルド・ロペスは、17世紀にダライ・ラマ5世の首相が書いた著作によると、このマントラの意味は「宝石と蓮を持つあなたよ」であると言われていると書いている。マニパドメが呼格であることは、9世紀のチベット語の文法論文でも裏付けられている。^[29]

ロペスはまた、チベット仏教の文献の大半はマントラの翻訳を二次的なものとみなし、代わりにマントラの6つの音節と仏教の伝統における他の様々な6つの音節との対応に焦点を当てていると指摘している。^[30]

例えば、チェンレジ・サダナでは、ツァンサル・トゥルク・リンポチェはマントラの意味を拡張し、その6つの音節を6つの存在領域の浄化を表すものとして説明しています。^[31]

現在のダライ・ラマの教師であるトリジャン・リンポチェ（1901-1981）は、このマントラについての注釈を書き、次のように述べています。

マニ・パドメに関して言えば、「宝蓮」あるいは「蓮の宝」は、高貴な観音菩薩の呼び名の一つです。彼がそう呼ばれる理由は、蓮が泥に汚れないように、高貴な観音菩薩自身がその偉大な知恵によって、輪廻の根源、つまり真の存在の概念の汚れとその潜在性を捨て去ったからです。したがって、彼は世俗的な存在の極限に留まらないことを象徴するために、手に白い蓮を持っています...彼は両手の手のひらを合わせて、宝石を持っているような仕草をします。これは、願いを叶える宝石のように、すべての衆生の苦しみの抑圧をすべて取り除き、彼らに一時的かつ究極の利益と至福を与えることを象徴しています。^[32]

第14代ダライ・ラマ、テンジン・ギャツォは次のように述べています。

「マントラ「オム・マニ・パドメ・フン」を唱えるのはとても良いことですが、唱えている間はその意味について考えるべきです。なぜなら、6つの音節の意味は偉大で広大だからです...最初の「オム」は、修行者の不浄な身体、言葉、心を象徴しています。また、仏陀の純粋で崇高な身体、言葉、心を象徴しています...」

「中道の道は次の 4 つの音節で示されます。宝石を意味するマニは、方法の要素、つまり悟りを開こうとする利他的な意図、慈悲、愛を象徴しています。」

「蓮を意味する2つの音節、パドメは知恵を象徴しています[...]」

「純粋さは、方法と知恵の不可分な統一によって達成されなければなりません。それは、不可分性を示す最後の音節「hung」によって象徴されます[...]」

「したがって、六つの音節、オム・マニ・パドメ・フンは、方法と知恵の不可分な結合である道の実践に依存して、不純な身体、言葉、心を仏陀の純粋で崇高な身体、言葉、心に変えることができることを意味します[...]」

「マントラ「オーム・マニ・ペドメ・フム」は、教え全体の真髄を含んでいるため、簡単に唱えられますが、非常に強力です。最初の音節「オーム」を唱えると、寛大さの実践において完成を達成するのに役立つ祝福が与えられます。「マー」は純粋な倫理の実践において完成を達成するのに役立ち、「ニ」は寛容と忍耐の実践において完成を達成するのに役立ち、4番目の音節「ペ」は忍耐の実践において完成を達成するのに役立ち、「ミー」は集中の実践において完成を達成するのに役立ち、最後の6番目の音節「フム」は知恵の実践において完成を達成するのに役立ちま。」

「このようにして、マントラを唱えることは、布施から智慧までの六つの実践の完成を達成するのに役に立ちます。この六つの完成の道は、三世のすべての仏陀が歩んだ道です。マントラを唱えて六つの完成を達成すること以上に意味のあることがあるでしょうか？」

英語では、マントラは仏教の宗派や個々の教師 に応じて、さまざまな形で音訳されています。

ほとんどの権威者は、マニパドメは2つの単純な単語ではなく、1つの複合語であると考えています。^[35]サンスクリットの表記には大文字がないため、音訳されたマントラの大文字化は、すべて大文字、最初の文字が大文字、大文字なしとさまざまです。すべて大文字の表現は、古い学術作品やチベットのサダナテキストで一般的です。

• IAST (ローマ字): Oṃ Maṇi Padme Hhum̐
• チベット語: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ (チベット語ピンイン: Om Mani Bêmê Hum )
• サンスクリット語: ॐ मणिपद्मे हूँ
• モンゴル語:
  • 古典モンゴル語:ᢀᠣᠸᠠ
    ᠮᠠᢏᢈ
    ᢒᠠᢑᠮᠧ
    ᢀᠾᠤᠤ（オワム・マニ・パドメ・フーム）
  • ハルハ: Ум мани бадмэ хум (ウム マニ バドメ クム)
  • ブリヤート語: Ом маани бадмэ хум (オーム マーニ バドメ クム)
  • カルムイク語: Ом мани бадме хум (オム・マニ・バドメ・クスム)
• 「ファグス・パ：オム・マニ・パッド・ミー・ハング」ꡝꡡꡏ
  ꡏ
  ꡋꡞ
  ꡌꡊ
  ꡏꡠ
  ꡜꡟꡃ
• 満州語：ᢀᠣ
  ᠮᠠᢏᡳ
  ᢒᠠᡩᠮᡝ
  ᢀᡥᡠᡠ（オム・マニ・パドメ・ヒューム）
• タングート語​​:👉👈👈👈👈👈👈ꞏa mja¹ nji² pja¹ mjij¹ xo
• 古ウイグル語：ウーム・マニ・バドミ・シュン
• 女真族：アム マー ニ バ ミ シュ
• メイテイ(マニプリ): ꯑꯣꯝ ꯃꯅꯤ ꯄꯗ꯭ꯃꯦ ꯍꯨꯡ (オーム マニー パドメ フン)
• 中国語:唵嘛呢叭咪吽;ピンイン: ōng mā ni bēi mēi hōngまたは唵麼抳缽訥銘吽。ピンイン: ōng mó ní bō nè míng hōng
• 韓国語: 옴 마니 반메 훔 (オム マニ バンメ フム) または옴 마니 paid드메 훔 (オム マニ パドゥメ フム)
• 日本語：オーム・マニ・パドメー・フーム（オム・マニ・パドメー・フーム）またはオムマニペメフム（オム・マニ・ペメ・フーム）。ただし実際には、 『西遊記』の翻訳や翻案などでは、 「on ma nei hatsu mi un」などの「唵麼抳缽訥銘吽」の日本語の発音が使用されます。
• ベトナム語：Án ma ni bát mê hồng
• シッダム: 𑖌𑖼 𑖦𑖜𑖰 𑖢𑖟𑖿𑖦𑖸 𑖮𑗝𑖼
• レプチャ語: ᰣᰨᰵ ᰕᰍᰧ ᰎᰳᰕᰬ ᰝᰫᰵ
• リンブー: ᤀᤥᤱ ᤔᤏᤡ ᤐᤍ᤻ᤔᤣ ᤜ᤺ᤢᤱ
• ブラーフミー文字: 𑀑𑀁 𑀫𑀡𑀺 𑀧𑀤𑁆𑀫𑁂 𑀳𑀽𑀁
• ヒンディー語: ॐ मणि पद्मे हूँ (オム マニ パドメ ハム)
• テルグ語: ఓం మణి పద్మే హుం
• ネパール語: ॐ मणि पद्मे हुँ
• プラカリット（ネワール語） : 𑑉 𑐩𑐞𑐶 𑐥𑐡𑑂𑐩𑐾 𑐴𑐸𑑃
• アッサム語: ওঁ মণি পদ্মে হুঁ (Öm Moni Podme hum)
• ベンガル語: ওঁ মণি পদ্মে হুঁ (Om Moni Pôdde hum)
• オーディア: ଓ‍ଁ ମଣି ପଦ୍ମେ ହୁଁ (Oṃ Maṇi Padme Huṃ)
• シンハラ語: ඕං මණි පද්මේ හුං
• タミル語: ௐ மணி பத்மே ஹூம்
• マラヤーラム語: ഓം മണി പദ്മേ ഹും
• カンナダ語: ಓಂ ಮಣಿ ಪದ್ಮೇ ಹುಂ
• グランサ：𑍐 𑌮𑌣𑌿 𑌪𑌦𑍍𑌮𑍇 𑌹𑍂𑌁
• チャクマ: 𑄃𑄮𑄀 𑄟𑄧𑄕𑄨 𑄛𑄧𑄘𑄳𑄟𑄬 𑄦𑄪𑄀
• ビルマ語: ဥုံမဏိပဒ္မေဟုံ (ビルマ語の発音: [òʊɰ̃ ma nḭ paʔ mè hòʊɰ̃] )
• 月: ဥုံမဏိ ပဒ္မေ ဟုံ (ʼṃmaṇi パドメ フン聞いてください^ⓘ )
• シャン: ဢုုံမꧣိပၻ်မေႁုံ
• ランナ: ᩒᩴ ᨾᨱᩥ ᨸᨴ᩠ᨾᩮ ᩉᩪᩴ
• タイ語: โอํ มณิ ปทฺเม หุํ
• クメール語: ឱំ មណិ បទ្មេ ហុំ
• ラオ語: ໂອໍ ມະນິ ປັທເມ ຫຸໍ
• チャム: ꨀꨯꨱꩌ ꨠꨘꨪ ꨚꩅꨠꨯꨮ ꨨꨭꨩꩃ
• バリ語: ᬑᬁ ᬫᬡᬶ ᬧᬤ᭄ᬫᬾ ᬳᬸᬁ
• ジャワ語: ꦎꦀ ꦩꦟꦶ ꦥꦢ꧀ꦩꦺ ꦲꦸꦀ
• タガログ語 (フィリピン語) : ᜂᜋ᜔ ᜋᜈᜒ ᜉᜇ᜔ ᜋᜒ ᜑᜓᜋ᜔ウム マニ パッド ミ ハム

バックネルら(1986, p. 15) が言うように、完全な観音真言には最後のhrīḥ (サンスクリット語: ह्रीः、IPA: [ɦɽiːh] ) が含まれており、ポタラ宮殿の天井装飾に見られるように、音節曼荼羅の中央スペースに図像的に描かれています。^[36]したがって、チベット語の完全なマントラは次のようになります。 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ hrīḥは常に聞こえるように発声されるとは限らず、意図的に「内的に」または「秘密裏に」共鳴することもあります。

サム・ヴァン・シャイクによれば、観音菩薩の主要な信仰の中心地であった敦煌のチベット文献には、観音菩薩に関連する数多くのマントラが含まれており、この6音節のマントラはその中の1つに過ぎない。これらの中には、 Om vajra yaksa mani padme humなど、6音節のマントラのあまり知られていないバリエーションもある。 ^[37]

ピーター・アラン・ロバーツが指摘したもう一つのバリエーションは「Om manipadme hum mitra svaha」である。^[28]

• イェ・ダルマ・ヘトゥ
• マニ・カンブム
• アシュタマンガラ
• 大慈悲のマントラ–オム・マニ・パドマ・フムの拡大された慈悲
• 般若心経
• 輪廻
• サムサラ（2011年の映画）
• シュランガマ・マントラ– オム・マニ・パドマ・フムの拡大された守護力
• 欲望の領域

• マニリトリートの教え、チェンレジグ研究所、2000年12月（2001年）、ラマ・ゾパ ・リンポチェ著、ISBN 978-1-891868-10-8、ラマ・イェシェ・ウィズダム・アーカイブからダウンロード可能 
• バックネル、ロデリック & スチュアート・フォックス、マーティン (1986)。『黄昏の言語：仏教の瞑想と象徴の探究』。カーゾン・プレス：ロンドン。ISBN 0-312-82540-4 
• ロペス、ドナルド（1998年）。 『シャングリラの虜囚：チベット仏教と西洋』シカゴ大学出版局：シカゴ。ISBN 0-226-49311-3。 

• アレクサンダー・スタッドホルム：『オーム・マニパドメ・フムの起源』ニューヨーク州立大学出版局、2002年ISBN 0-7914-5389-8（目次を含む） 
• マーク・ウンノ：真言の屈折：明恵と光のマントラ。サマービル、マサチューセッツ州、米国：ウィズダム出版、2004年ISBN 0-86171-390-7 
• バックネル、ロデリック & スチュアート・フォックス、マーティン (1986)。『黄昏の言語：仏教の瞑想と象徴の探究』。カーゾン・プレス：ロンドン。ISBN 0-312-82540-4 
• バスウェル、ロバート E. ジュニア、ロペス、ドナルド S. ジュニア。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局、プリンストン、ニュージャージー州、2014 年 (p. 603)。
• AH フランケ:オム・マニ・パドメ＝フムの意味、王立アジア協会誌、1915
• オルゼック、チャールズ; ソレンセン、ヘンリック; ペイン、リチャード;東アジアの密教とタントラ、 BRILL、2011年。
• ラマ・アナガリカ・ゴビンダ：チベット神秘主義の基礎、1969年。サミュエル・ワイザー社：ニューヨーク州ニューヨーク。ISBN 0-87728-064-9。 
• ロペス、DS（ジュニア）『シャングリラの囚人：チベット仏教と西洋』シカゴ大学出版、1988年（114ページ以降）
• ロジャー・カメネツ：ロータスの中のユダヤ人（プラス）著者によるあとがき付き。（ハーパーワン、2007年）ノンフィクション。目次
• シャイク、サム・ヴァン。10世紀のチベット観音信仰：敦煌写本からの証拠。『チベット仏教の文学と実践：900～1400 年の形成期の研究：PIATS 2003：チベット研究：国際チベット研究協会第 10 回セミナー議事録、オックスフォード、2003 年』
• ソギャル・リンポチェ：チベットの生き方と死に方の書、付録 4、396～398 ページ、ライダー、10 周年記念版、2002 年ISBN 0-7126-1569-5 

ウィキメディア・コモンズには、オム・マニ・パドメ・ハムに関連するメディアがあります。

WikiquoteにOm mani padme humに関連する引用句があります。

ウィキソースには、 1905 年の新国際百科事典の記事「オム マニ パドメ フム」のテキストがあります。

• ダーマ ヘブン: オム マニ パドメ ハム
• Khandro.net: マントラ
• オム・マニ・パドメ・フム：スーフィーの解釈
• アンドリュー・ウェスト、さまざまな文字で書かれたオム・マニ・パドメ・フムに関する記事
• 仏陀は大乗崇高宝王経を語る カランダヴィユハ経の英訳
• カルマ・パクシの伝統に由来するマニ・マントラの歌曲（13世紀）[1]