オーストラリアにおけるイスラム教

北オーストラリアとスラウェシ島のマカッサルナマコ商人との接触は、少なくとも18世紀から十分に記録されており、一部の学者は、接触はそれより前に始まった可能性があると示唆している。^{[ 11 ]}しかし、イスラム教はインドネシアのスラウェシ島に伝わったが、17世紀初頭にルウ王国がイスラム教に改宗し、その後すぐに1605年にマカッサル王国のゴワとタロックが続いた。^{[ 12 ]}人類学者のイアン・マッキントッシュは、北東アーネムランドのワラミリ族の口承伝承を記録しており、ワリタワリタと呼ばれる霊的存在について言及しているが、一部の長老はこれをアラビア語の「アッラー・タアラ」（「至高なる神」）というフレーズに関連していると解釈している。^{[ 13 ]}マッキントッシュによれば、この人物は、ワラミリ族がマカッサ族と共有するウラムと呼ばれる儀式に登場するが、アボリジニの文脈では葬儀の儀式として機能している。彼は、長老たちがこの儀式を、あるレベルでは外国からの訪問者との接触を反映したものと説明し、別のレベルでは故人の魂が天界へ旅立つことを扱っていると述べていると指摘している。^{[ 13 ]}

イスラム教は、スマトラ島のミナンカバウ出身のダト・タルアとして知られる3人の学者の努力により、17世紀初頭までインドネシアの南スラウェシ島に伝わったが^{[ 12 ]}、スラウェシ島南西部のインドネシアのナマコ漁師たちは、中国市場で料理や薬用として珍重される海洋無脊椎動物であるナマコを採取・加工するために、 「少なくとも18世紀から」^{[ 14 ]}すでにオーストラリア北部の海岸を訪れていた。彼らの影響の痕跡は、北部の先住民の文化の一部に見られる。グリフィス大学の准教授であるレジーナ・ガンターは、「歴史的方法の安全な範囲にとどまるならば、オーストラリアにおけるナマコ産業の始まりは1720年代から1750年代の間に遡ることができるが、これはそれ以前の、組織化されていない接触を排除するものではない」と述べている。ガンターはまた、「この接触がヨルング族に与えた文化的影響は、彼らの言語、芸術、物語、料理など、あらゆる所に見られる」と述べている。^{[ 15 ]}モナシュ大学 の人類学者ジョン・ブラッドリーによれば、両グループ間の接触は成功だった。「彼らは交易を行った。それは公平で、人種的な判断も、人種政策もなかった」。21世紀初頭になっても、両民族の共有された歴史は、オーストラリア北部の先住民コミュニティによって、相互の信頼と尊敬の時代として今も祝われている。^{[ 16 ]}

この時代を研究した他の研究者たちは、アボリジニの人々とインドネシアから訪れたナマコ漁師との関係について、異なる結論に達している。人類学者のイアン・マッキントッシュ^{[ 17 ]}は、マカッサル漁師たちの最初の影響は「ひどい」ものであり、「混乱」^{[ 18 ] : 65-67を}引き起こし、イスラム教の影響の程度は「不確定」であると述べている^{[ 18 ] : 76。}別の論文でマッキントッシュは、「争い、貧困、支配…は、アボリジニとインドネシア人との接触の、これまで記録されていなかった遺産である」と結論付けている^{[ 19 ] : 138} 。オーストラリア国立大学 歴史学部が作成した報告書によると、マカッサル人は当初歓迎されたようだが、「アボリジニが搾取されていると感じ始め…双方の暴力につながった」ことで関係が悪化したという^{[ 20 ] : 81-82。}

1802年、1811年、1822年、そして1828年の国勢調査の名簿には多数の「イスラム教徒」が記載されており、囚人時代には少数のイスラム教徒が到着した。これ以降、イスラム教徒がオーストラリアの他の地域に大規模に定住したのは1860年以降と考えられている。^{[ 21 ]： 10}

19世紀初頭、ノーフォーク島がイギリスの流刑地として使われていた頃、イスラム教徒は同島に最初に定住した人々のうちの一人でした。彼らは1796年からイギリス船で働いていた人々で到着しました。流刑地の閉鎖に伴い、彼らは島を離れ、タスマニアに移住しました。コミュニティの痕跡は残っておらず、2006年の国勢調査では、島の定住者のうち「非キリスト教徒」と答えたのはわずか7人でした。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

初期のイスラム教徒の中には、 19世紀半ばから後半にかけてオーストラリアに移住し定住した「アフガン人」のラクダ使いがいた。1860年代から1890年代にかけては、多くの中央アジア人がラクダ使いとして働くためにオーストラリアにやって来た。

ラクダは1840年に初めてオーストラリアに輸入され、当初は乾燥した内陸部を探検するため（オーストラリアのラクダを参照）、その後はオーストラリアの広大な砂漠の要求に特に適したラクダ隊のために輸入されました。最初のラクダ使いは1860年6月にビクトリア州メルボルンに到着し、バークとウィルズの探検隊のために8人のイスラム教徒とヒンドゥー教徒がラクダと共に到着しました。次のラクダ使いの到着は1866年で、トーマス・エルダーのためにラジャスタンとバルチスタンから31人の男性がラクダと共に南オーストラリアに到着しました。彼らは複数の国から来ましたが、オーストラリアでは通常「アフガン人」として知られており、オーストラリアにイスラム教の最初の正式な設立をもたらしました。^{[ 25 ]}

ラクダ使いはアリススプリングス近郊やノーザンテリトリーの他の地域に定住し、先住民と結婚した。南オーストラリア州アデレードからノーザンテリトリーのダーウィンまでの鉄道は、彼らを記念して「ザ・ガン」（アフガンの略）と名付けられた。^{[ 26 ]}

オーストラリアで最初のモスクは、 1861年に南オーストラリア州のマリーに建てられました。^{[ 27 ]}アデレードの大モスクは、1888年にアフガニスタンのラクダ使いの子孫によって建てられました。ノース・キャメル・キャンプのブロークン・ヒル・モスクは、1887年から1891年の間にラクダ使いによって建てられました。^{[ 28 ]}

1870年代、白人所有の企業は、奴隷のような状況で、西オーストラリア州とノーザンテリトリーの真珠採取場で働かせるために、マレー系イスラム教徒を年季奉公人として連れてきた。^{[ 29 ] [ 30 ]}これは、真珠採取に最も適していると考えられていたアボリジニの女性、少女、さらには妊婦を誘拐し強制労働させていた真珠採取業界に対する世論の圧力の高まりへの対応であった。^{[ 30 ]} 1900年までに、年季奉公人の真珠採取ダイバーの38%がマレー系であった。この業界で数千人が殺害され、オーストラリアに埋葬されていると考えられている。年季奉公の日本人真珠採取ダイバーの墓地だけでも1000基以上の墓があり、平均年齢は20代半ばであった。^{[ 31 ]}

オーストラリアで記録に残る最も初期のイスラム教の祝祭の一つは、1884年7月23日にメルボルンのアルバート・パークで70人のイスラム教徒がイードの祈りのために集まった時に行われた。オークランド・スター紙は、その儀式の穏やかな雰囲気に注目し、「礼拝の間中、信者たちは非常に敬虔な様子だった」と記した。^{[ 32 ]}

ラクダ使いのほとんどは仕事がなくなると故郷に帰ったが、妻を連れて家族とともにオーストラリアに定住した者もいれば、一人で定住した者（アデレード・モスクに住んでいた者もいた）や、アボリジニやヨーロッパの女性と結婚した者もいた。アデレードで薬草師、治療師、慈善家として名を馳せた元ラクダ使いのマホメット・アラムの秘書だったハリマ・シュヴェルトは、オーストラリアで初めて公にイスラム教を受け入れたヨーロッパ人女性となった。彼女は1935年から1937年にかけてアラムと婚約していたが、結婚の記録はない。^{[ 33 ]}彼は1940年にジーン・エムズリーと結婚したが、彼女は後にイスラム教に改宗した。アラムはイスラム教に関するパンフレットや記事も出版した。^{[ 34 ]}

1901年から、白豪主義政策の規定により、オーストラリアへの移民は白人ヨーロッパ系の人々（イスラム教徒の白人ヨーロッパ人を含む）に限定された。一方、白人ヨーロッパ系の血統を持たない人々（ほとんどのイスラム教徒を含む）はこの期間中オーストラリアへの入国を拒否され、既に定住していた人々にはオーストラリア市民権は付与されなかった。^{[ 35 ]}

この初期の時期にオーストラリアのイスラム教徒が関わった注目すべき出来事には、オスマン帝国による戦争行為、あるいはオーストラリアの民間人に対する最初のテロ攻撃とされているものが含まれる。^{[ 36 ]}この攻撃は1915年にニューサウスウェールズ州ブロークンヒルで行われ、ブロークンヒルの戦いと呼ばれた。オスマン帝国に忠誠を誓った2人のアフガン人がオーストラリア人4人を射殺し、7人に負傷を負わせた後、警察に射殺された。^{[ 37 ]}

1920年代と1930年代には、ヨーロッパの伝統を受け継いでいたアルバニア系ムスリムが、白豪主義政策と相容れることからオーストラリアに移住した。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}アルバニア人の到来は、それまで高齢化が進み衰退傾向にあったオーストラリアのムスリム社会を活性化させ^{[ 41 ]}、アルバニア人は植民地時代以降、オーストラリアに定住した最初期のムスリム集団の一つとなった。^{[ 42 ]}アルバニア系ムスリム人口が相当数に上った初期のコミュニティには、クイーンズランド州のマリーバやビクトリア州のシェパートンなどがあった。^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

戦後の移住

オーストラリアにおける人口増加と経済発展の必要性が認識されたことで、第二次世界大戦後、オーストラリアの移民政策は拡大した。これにより、ヨーロッパの他の地域、主にバルカン半島、特にボスニア・ヘルツェゴビナから到着し始めた、多くの白人ヨーロッパ系イスラム教徒の受け入れが可能になった。彼ら以前のアルバニア系イスラム教徒移民と同様に、これらのイスラム教徒のヨーロッパ系の出自もまた、彼らを白豪主義政策に適合させた。^{[ 46 ]}

アルバニア人はオーストラリア国内でのイスラム生活の復興に参画し、特にコミュニティのためのネットワークや組織の構築に尽力した。^{[ 47 ]}アルバニア系ムスリムは、ビクトリア州シェパートンに最初のモスク（1960年）^{[ 39 ] [ 48 ]} 、メルボルンに最初のモスク（1969年）^{[ 43 ]}、1985年に別のモスク[ ^{49 ] [ 50 ]}、クイーンズランド州極北マリーバにモスク（1970年）^{[ 43 ]を建設した。}

戦後、ボスニア、アルバニア、コソボなどの国々からイスラム教徒の移民が増加したことで、オーストラリアのイスラム教は特徴的な多様性を発展させた。この移住はイスラム教徒の移民にとって有益であることが証明され、彼らは「さまざまな民族、人種、文化、宗派、言語的背景を持つイスラム教徒の仲間と出会い」、「イスラム教が出身国よりも多元的で洗練されていることを発見した」。^{[ 51 ]}

その後、1967年から1971年にかけて、白豪主義政策が段階的に廃止されていく最終段階に、オーストラリアとトルコの協定に基づき、約1万人のトルコ国民がオーストラリアに移住しました。1970年代以降、政府の移民に対する姿勢は大きく変化し、1973年以降は白豪主義政策が完全に廃止されたことで、新たな外国人に同化を強要して自らの伝統を捨てさせようとするのではなく、政府は多文化主義政策を採用することで、より寛容で多様性を受け入れるようになりました。

非白人・非ヨーロッパ系イスラム教徒の大規模な移住は、1975年にレバノン系イスラム教徒の移住から始まった。レバノン内戦中、オーストラリア人口の22,311人（1971年の0.17%）から1976年には45,200人（0.33%）へと急速に増加した。レバノン系イスラム教徒は、現在でもオーストラリアで最大かつ最も注目されているイスラム教徒グループである。ただし、レバノン系オーストラリア人の大多数はレバノン系キリスト教徒であり、その数はイスラム教徒の6倍以上となっている。

21世紀初頭までに、60か国以上からイスラム教徒がオーストラリアに定住した。その多くはボスニア、トルコ、レバノン出身だが、インドネシア、インド、マレーシア、イラン、フィジー、アルバニア、スーダン、ソマリア、エジプト、パレスチナ自治区、イラク、アフガニスタン、パキスタン、バングラデシュなどからもイスラム教徒が移住している。2011年の国勢調査の時点で、47万6000人のオーストラリア人（人口の2.2%）がイスラム教を宗教として申告した。^{[ 52 ]}

2000年代と2010年代には、オーストラリアのイスラム教徒と一般市民の間で緊張が高まったことが何度かあった。 2000年には、シドニー集団強姦事件が大きく報道された。レバノン人の男たちが非イスラム教徒の女性に性的暴行を加えた事件である。2005年には、シドニーのクロヌラ地区でイスラム教徒と非イスラム教徒の間の緊張が高まり、暴動が発生した。この事件により、多数の逮捕者と刑事訴追が行われた。2012年には、反イスラム映画の予告編「イノセンス・オブ・ムスリムズ」に抗議するイスラム教徒がシドニー中心部で暴動を起こした。 ^{[ 53 ]} 2014年12月15日～16日のシドニー人質事件の後、反イスラム感情が高まり、シドニーのモスクに対する脅迫も行われた。^{[ 54 ]}しかし、イスラム教徒コミュニティはソーシャルメディアキャンペーンを通じてオーストラリア国民からの支援も受けた。^{[ 55 ] [ 56 ]}

オーストラリア・イスラム評議会連盟の創設会長は、穏健派イスラム教徒がより原理主義的な見解を推進する人々によって疎外されているため、オーストラリアへの移民の見込みについてはより慎重になる必要があると述べた。キーサー・トラッド氏は、穏健派イスラム教徒が主導権を取り戻す必要があると述べた。^{[ 57 ]}

2015年5月のオーストラリアン紙の記事は、「ほとんどのイスラム教徒は、近代と共存するイスラム教からもたらされる平和と繁栄を望んでいる。中世のイスラム教を捏造して押し付けようとしているのは狂信的な少数派である」と論じた。同記事は、ジャマル・リフィ博士を「イスラム教の魂のために闘う善良なイスラム教徒の大義」を支援するために活動している勇敢な内部関係者と評している。^{[ 58 ]}

シドニーでは、イスラム教スンニ派の信者は、レイクンバ郊外とその周辺地域、例えばパンチボウル、ワイリーパーク、バンクスタウン、オーバーンなどに集中している。

オーストラリアには、スンニ派イスラム教の「強硬派」サラフィー派に関連するグループも存在し、その中にはオーストララシア・イスラム情報サービスネットワーク^{[ 60 ]}やアフルス・スンナ・ワル・ジャマー協会（オーストラリア） （ASWJA） ^{[ 61 ]}などがある。ASWJAの人数は少ないものの^{[ 62 ]}、「規模以上の影響力」を持っていると言われている^{[ 9 ]。}

ニューサウスウェールズ州には、タブリギ・ジャマート派のイスラム教を信奉し、シェイク・オマル・エル・バンナが率いるグランビルのアル・ヌール・マスジドで礼拝するイスラム教徒のコミュニティが存在する。^{[ 63 ] [ 64 ]}同様に、多くのバングラデシュのタブリギ・ジャマート派のイスラム教徒^{[ 65 ]は、ニューサウスウェールズ州シートン[ 66 ]とビクトリア州ハンティングデール[ 67 ]}のモスクで礼拝している。

パキスタンを拠点とする「非政治的なイスラム組織」であるダワテイスラミには、オーストラリアにも支持者がいる。^{[ 68 ]}

2015年、ウィキリークスの機密文書により、サウジアラビアがオーストラリアにおけるイスラム教とアラブ人コミュニティの状況を綿密に監視すると同時に、国内でスンニ派イスラム教の原理主義的な解釈を広めるために多額の費用を費やしていることが明らかになった。^{[ 69 ]}

1977年、シーア派初の聖職者であるシェイク・ファハド・メフディがオーストラリアに到着し、海外からの資金援助とサイード・モハメド・カディム・アル・カズウィニの協力を得て、シドニーに最初のシーア派礼拝所であるアル・ザフラ・モスクを設立した。その後、彼はニューサウスウェールズ州ロックデールに、シドニー初のシーア派イスラム教センターであるアル・ジャファリア協会を設立した。

イスラム教のシーア派は、シドニーのセントジョージ、キャンベルタウン、フェアフィールド、オーバーン、リバプール地域を中心としており、1983年にアーンクリフに建てられたアル・ザフラ・モスク^{[ 70 ]}と、バンクスタウンにあるアル・ラスール・アル・アダム・モスクがこの地域を管轄している。2008年には、主流派シーア派コミュニティの信者数は全国で3万人だった^{[ 71 ] 。}

2004年10月、シェイク・マンスール・レガエイはニューサウスウェールズ州アナングローブに イマーム・ハサン・センターを設立した^{[ 72 ]}。

2014年11月、最大3,000人のシーア派イスラム教徒が、預言者の孫の死を記念する毎年恒例のアシュラ行列でシドニーを行進した。 ^{[ 73 ] [ 74 ]} 2015年11月にはシドニーでアシュラ行進が行われ、ビクトリア州の学校でムハッラムが祝われた。^{[ 75 ]}

イスラム教の非主流派の小規模宗派にも、トルコ、シリア、レバノン出身のアラウィー派約2万人などがいる。 ^{[ 76 ]}彼らは少なくとも1つの学校、アル・サディク・カレッジを所有しており、シドニー郊外のヤグーナとグリーンエーカーにキャンパスがある。^{[ 77 ]}また、関連はあるものの、異なるアレヴィ派の住民もいる。^{[ 78 ]}

また、規模は不明だがイスマーイール派の人口も存在する。^{[ 79 ] [ 80 ]}一方、イスマーイール派シーア派の小宗派であるダウーディー・ボーラ派^{[ 81 ]}は、シドニー・ジャマートをニューサウスウェールズ州オーバーンに構えている。^{[ 82 ]}

さらに、11世紀のイスマーイール派イスラム教から分派した宗教であるドゥルーズ教を実践するドゥルーズ派^{[ 83 ]}には、オーストラリアに約2万人の信者がいると報告されている^{[ 84 ] 。}

オーストラリアにおけるスーフィズムの歴史研究は、まだ始まったばかりの学問分野である。初期の調査によると、スーフィー教徒はオーストラリアとその住民とのイスラム教徒の関わりにおいて重要な役割を果たしてきたことが示されている。^{[ 85 ]}ラクダ使いの間でスーフィズムが見られたという報告は数多くあるが、現在入手可能な最良の証拠は、歴史的なブロークンヒル・モスクにある手書きの写本の中にあり、ラクダ使いの中にカディリー派スーフィー教徒がいたという少なくとも1つの例を示している。^{[ 28 ] [ 86 ]}

スーフィズムを西洋に初めてもたらしたとされるイナヤット・カーンに感銘を受けたフリードリヒ・フォン・フランケンベルク男爵は、 1927年に家族とともにドイツからオーストラリアに移住した。男爵とオーストラリア人の妻は人々に慕われ、ニューサウスウェールズ州カムデンにある彼らの家で、フォン・フランケンベルクのもとでスーフィズムを学ぶ学生がいた。1939年、彼はカーンの信奉者であり、著名なスーフィーの指導者であるムルシダ・ラビア・マーティンの訪問を企画した。ロシア系ユダヤ人移民の娘としてエイダ・ギンズバーグとして生まれたマーティンの訪問は、カーンとのつながりから非常に重要な意味を持っていた。1950年に男爵が亡くなった後、初期の精神的指導者の一人であるメヘル・ババの弟子である詩人であり芸術家でもあるフランシス・ブラバゾンが指導的役割を引き継いだ。^{[ 51 ]}しかし、このグループがイスラムの慣習にどの程度従っていたかについては議論があり、このグループがオーストラリアにおけるイスラムの代表とみなせる範囲は限られています。

現在、オーストラリアには、メヴレヴィ、リファイ、ナクシュバンディーヤ^{[ 87 ]}、ブルハニヤなど、主要なスーフィー教団のほとんどを代表するコミュニティが存在する。これらのスーフィーコミュニティには、少なくとも5,000人の信者がいると推定されている。^{[ 88 ]}

中東の宗教グループ間の対立は、オーストラリア社会^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}や学校^{[ 93 ]における緊張として反映されている。}

オーストラリアのイスラム教徒コミュニティは、モスク、私立学校、慈善団体、その他の地域団体や協会など、数多くの組織や協会を運営しています。オーストラリアのイスラム教徒の大部分を代表する広範なコミュニティ協会は、通常「イスラム評議会」と呼ばれています。一部の組織は、女性など、コミュニティ内の特定の層への支援やサポートの提供に重点を置いています。

政治的な重点を強く置いた組織としては、自らを「イスラム教をイデオロギーとする政党」と称するヒズブ・ウト・タハリール^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}と、アフルス・スンナ・ワル・ジャマー協会（ASWJA）^{[ 102 ] [ 103 ]の2つが挙げられる。}

多くの金融機関がシャリア準拠の金融商品を開発しており^{[ 104 ]}、イスラム金融の資格につながる大学のコースも設立されている^{[ 105 ]} 。オーストラリアの他のイスラム組織は、シャリア準拠の投資、年金^{[ 106 ] [ 107 ]} 、 イスラム遺言^{[ 108 ]}、ザカート管理^{[ 109 ] [ 110 ]}を管理するために設立されている。

オーストラリアには20近いハラール認証機関がある。中東や東南アジアへのハラール肉および肉製品の輸出は1970年代以降大幅に増加しており、この拡大はAFICの努力によるところが大きい。^{[ 21 ]： 151}ハラール認証は、イスラム教の成長を助長し、追加コストが発生し、本来ハラールな食品を公式に認証する必要があり、消費者が特定の宗教的信念を補助しなければならないと主張する反ハラール運動家から批判されている。^{[ 111 ]}

2015 年 12 月に終了したオーストラリア上院委員会の調査では、現在の制度は「精彩を欠いている」と結論付けられ、改善のための勧告が行われた。^{[ 112 ]} ハラール認証の利益がテロ資金に使われているという主張を裏付ける証拠はないことが判明した。^{[ 113 ] [ 114 ]}報告書は、輸出機会の増加により、ハラール認証がオーストラリアに経済的利益をもたらすことを認めた。^{[ 112 ]} 不正行為に対処するため、連邦政府がハラール認証機関の監督を強化し、ハラール製品には明確なラベルを貼付し、宗教的屠殺を受けた動物から得られた食肉製品には特別なラベルを貼付することを勧告した。^{[ 115 ]} 報告書は、「規制の欠如が悪用されていることを示唆する信頼できる報告」を聞いたと述べた。報告書を提出した委員会の委員長サム・ダスティアリ氏は、「一部の認証機関は詐欺師に過ぎない」と述べた。^{[ 116 ]} 委員会は、単一のハラール認証機関を推奨した。^{[ 116 ]}委員会は、より明確な表示を推奨する中で、宗教的な屠殺を受けた動物から得られた製品に食肉加工業者がラベルを貼る必要性を特に言及した。^{[ 117 ]}

1980年代、オーストラリアのイスラム教徒人口は、1981年の76,792人（オーストラリア人口の0.53%）から、1986年には109,523人（0.70%）に増加した。2011年の国勢調査では、イスラム教徒人口は479,300人（2.25%）となり、1981年の数値から438%増加した。

この10年間におけるイスラム教徒人口の全体的な増加は、1991年の147,487人（オーストラリア人口の0.88%）から、1996年には200,885人（1.12%）へと増加した。

2005年までに、オーストラリアのイスラム教徒の総人口は、2001年の281,600人（オーストラリア総人口の1.50%）から、2006年には340,400人（1.71%）に増加しました。この時期のイスラム教徒人口の増加率は3.88%で、オーストラリア総人口の1.13%と比較して高いものでした。2011年から2016年にかけて、イスラム教徒人口は476,291人から604,200人へと27%増加し、その大多数はニューサウスウェールズ州に居住しています。

以下は、2001年以降のオーストラリア在住イスラム教徒の出身国の内訳です。^{[ 118 ]}

この調査では281,578人のイスラム教徒が記録されました。2006年の国勢調査では、その人口は340,392人に増加しました。^{[ 119 ]}オーストラリア生まれのイスラム教徒の48%がレバノンまたはトルコの祖先を持つと主張しました。^{[ 118 ]}

州別のイスラム教徒の分布を見ると、ニューサウスウェールズ州がイスラム教徒全体の50％を占め、次いでビクトリア州（33％）、西オーストラリア州（7％）、クイーンズランド州（5％）、南オーストラリア州（3％）、オーストラリア首都特別地域（1％）、そしてノーザンテリトリーとタスマニア州がそれぞれ0.3％となっている。

2006年の国勢調査でイスラム教を宗教として報告した人の大多数は海外生まれで、58%（198,400人）でした。^{[ 119 ]} 2006年にイスラム教に所属していた人のうち、約9%がレバノン生まれ、7%がトルコ生まれでした。^{[ 120 ]}

2016年の国勢調査によると、イスラム教徒の人口は604,235人で、そのうち42%がグレーターシドニー、31%がグレーターメルボルン、8%がグレーターパースに居住している。イスラム教徒の割合が最も高い州と準州はニューサウスウェールズ州（3.58%）とビクトリア州（3.32%）で、最も低いのはクイーンズランド州（0.95%）とタスマニア州（0.49%）である。^{[ 121 ]}

2021年の国勢調査では、グレーターメルボルンの258,250人がイスラム教を信仰していると回答しており、これは同市の人口の5.3%に相当する。^{[ 122 ]}

メルボルンのイスラム教徒は主に北部郊外のブロードメドウズ、クーラルー、トーマスタウン（主にレバノン人とトルコ人）、メドウハイツ、ダラス（後者はオーストラリアで最もイスラム教徒の割合が高く、人口の55%を占める）^{[ 123 ]}（主にトルコ人）、キャンベルフィールド、エッピング、ラロー（主にレバノン人）、フォークナー（主にレバノン人とパキスタン人）、ウォラート（主にインド人）、ロクスバーグパーク（主にトルコ人とイラク人） 、クレイギーバーン（主にインド人とイラク人）に住んでいます。^{[ 124 ] [ 125 ]} 西郊外のトルガニナとターネイト（主にインド系）^{[ 126 ]} 、および南東郊外のダンデノン（主にアフガニスタン系とアルバニア系）、ドヴェトン、ハンプトン・パーク、ハラム、ナレ・ウォーレン・サウス、クランボーン・ノース（主にアフガニスタン系）にも、かなりの規模のイスラム教徒コミュニティが存在する。

ビクトリア州最古のモスクがあるシェパートンにはアルバニア人とトルコ人の大規模なコミュニティがあり、西オーストラリア州カタニングにはマレー人のコミュニティがあるが、農村部に住むイスラム教徒はごくわずかである。ビクトリア州のマレー川沿い​​のコブラムにはイラク人のコミュニティが定住している。^{[ 127 ]}マリーバにはアルバニア人のイスラム教徒コミュニティがあり、クイーンズランド州で2番目に古いモスクを設立した。

パースには、ソーンリー郊外とその周辺にイスラム教徒のコミュニティがあり、そこにはモスクもある。パースにあるオーストラリア・イスラム学校は、3つのキャンパスに約2,000人の生徒を抱えている。

ミラボーカとビーチボロには、主にボスニア系住民が暮らしている。パースで最も古いモスクは、ノースブリッジのウィリアム・ストリートにあるパース・モスクである。幾度となく改修工事が行われたが、元の部分は今も残っている。パースにある他のモスクは、リバーベール、ミラボーカ、ビーチボロ、ヘップバーンにある。

シドニーとメルボルンには、トルコ、インド亜大陸（パキスタン、インド、バングラデシュ）、東南アジア出身のイスラム教徒のコミュニティがあり、ニューサウスウェールズ州オーバーン周辺、メドウハイツ、ロックスバーグパーク周辺にはトルコ系コミュニティ、パラマッタ周辺には南アジア系コミュニティが存在する。インドネシア系イスラム教徒はダーウィンに広く分布している。

オーストラリアのイスラム教徒は63の異なる背景を持ち、それらの間には「緩やかなつながり」があると推定されている。^{[ 63 ]}

ボスニア系ムスリム

ボスニア系ムスリムは主に1992年以降にオーストラリアに到着しており、コミュニティの大部分はメルボルンの南東部とシドニーの南西部に居住している。ディアパーク、ノーブルパーク、ペンズハースト、スミスフィールドにはボスニア人が運営するモスクがある。^{[ 150 ]} 2016年のオーストラリア国勢調査によると、オーストラリアのボスニア・ヘルツェゴビナ生まれの人口の23.2%がイスラム教徒である。^{[ 151 ]}

サウジアラビアは、スンニ派サラフィー派のモスク、学校、慈善団体、大学、オーストラリアのイスラム機関への資金提供に関与しており、その額は最大1億2000万ドルと推定されている。^{[ 205 ] [ 206 ]} この資金提供は、オーストラリアのイスラム組織間の緊張を生み出している。^{[ 207 ]} 2015年には、ウィキリークスによって、サウジアラビア政府がサラフィー派のモスクの建設、スンニ派イスラム共同体の活動の支援、そして「シーア派の影響に対抗する」ためのスンニ派聖職者の訪問への資金提供を行っていたことが明らかになった。^{[ 208 ]}

ヒズブ・ウト・タハリールの指導者はユダヤ人を「邪悪な生き物」と言い^{[ 209 ]} 、アル・タクワ・カレッジの校長は学生たちにISILはイスラエルが作った陰謀だと話した^{[ 210 ]} 。レイクンバのイスラム書店では、ユダヤ人を「非常にうぬぼれが強く」世界征服を企んでいると描写した児童書が販売されていたことが判明した^{[ 211 ] 。}

オーストラリアの元大ムフティであるシェイク・タジ・エルディン・アル・ヒラリは、「ユダヤ人はセックス、性的倒錯、スパイ活動、反逆、経済的買い占めの促進を通じて世界を支配しようとしている」^{[ 212 ] [ 213 ]}と述べ、キリスト教徒とユダヤ人は「神の創造物の中で最悪」であるとした^{[ 214 ]} 。ビクトリア州のある大学では、イスラム教徒のグループが、同性愛者や背教者への死刑を推奨し、テロリズムを助長し、ユダヤ人とキリスト教徒への憎悪を説いたイスラム学者の教えに基づいたワークショップを開催した^{[ 215 ] 。}

ユダヤ人コミュニティのリーダーであるドヴィル・アブラモヴィッチ氏は、シェイク・ハッサンの「分裂を招くようなレトリック」に深く心を痛めていると述べた。^{[ 216 ]}

一部のスンニ派イスラム書店で販売されている書籍が懸念を引き起こしている。例えば、メルボルンのイスラム情報書店では「非イスラム教徒に対する暴力行為を呼びかける」書籍を扱っていた^{[ 217 ]。}アル・リサラー書店^{[ 218 ]}は「若いオーストラリア人にシリアでの戦闘を奨励している」と言われており^{[ 219 ] [ 220 ]}、アル・フルカン書店^{[ 221 ] [ 222 ]}は過激な見解を持つ会員を分断していると言われている^{[ 223 ] 。}

ニューサウスウェールズ州オーバーンにあるブハリ・ハウス・イスラム書店^{[ 224 ]}は、アフルス・スンナ・ワル・ジャマー協会と提携しており、対テロ作戦で頻繁に取り上げられてきた^{[ 225 ]} 。 2015年のパラマッタ銃撃事件の犯人は、ブハリ・ハウスの指導者の影響下で最期の日々を過ごしたと言われている^{[ 226 ] 。}

ブリスベンでは、iQraa書店が過激主義を助長していると言われていた。^{[ 227 ] [ 228 ]} 2015年には、アル・フルカン書店とアル・リサラー書店が両方とも閉店したと報じられたが、これらの書店は人々が「不満を表明する」場所を提供していたため、これは「起こりうる最悪の事態」かもしれないという懸念が提起された。^{[ 229 ]}

オーストラリアのイスラム教徒コミュニティ内の過激派グループやイデオロギーの問題に関して、数多くのフォーラムや会議が開催されてきた。^{[ 230 ]} 2005年のロンドン爆破事件の後、ジョン・ハワード首相はイスラム教徒コミュニティとの政府関係を支援するためにイスラム教徒コミュニティ諮問グループを設立した。

シドニーのイスラム教指導者たち（キーサー・トラッドを含む）は、自爆テロ犯の行為を非難し、ISISを糾弾した。^{[ 231 ]}オーストラリアのシーア派コミュニティもISISに対する懸念を表明している。^{[ 232 ] [ 233 ]} 2015年2月、オーストラリア・イスラム評議会連盟の元会長アミール・アリは、「この国でISを名指しして非難したイマームは一人も聞いたことがない」として、宗教指導者たちにイスラム国に反対するよう呼びかけた。^{[ 234 ]}

イスラム教徒の弁護士グレン・モハメッドは、「イスラム教徒はこれらの問題について公然と議論し、野蛮な行為を非難できる必要がある。しかし、私たちは沈黙を選び、オーストラリアをより安全にしようとする政府を批判している」と書いている。^{[ 235 ]}精神科医のタンヴィール・アーメッドは、根本的な原因を調査し、「家族」と「否認」に関連する問題の重要性を特定した。彼は、「イスラム教徒の若者は、特に家庭と学校や職場で相反する価値観を持っている場合、自分のアイデンティティを受け入れるのに特有の困難を抱えている」と述べている。^{[ 236 ]}

2014年9月、オーストラリアのアフマディーヤ・ムスリムの対外関係担当書記は、イスラム共同体に対し、ISISを非難するよう促した。「なぜなら、彼らはISISがシリアとイラクでムスリムを残酷かつ非難されるべき方法で殺害した責任があることをよく知っているからだ」^{[ 237 ] 。}

オーストラリア戦略政策研究所のエグゼクティブディレクターであるピーター・ジェニングス氏は、オーストラリアのイスラム指導者たちは、イスラム教は平和的ではないと信じている「憂慮すべき数の過激なイデオロギー主義者」が存在することを認識する必要があると述べた。彼は、「劇的な自己修復が必要だ」と述べている。^{[ 238 ]}

2015年5月、アボット政権は国内テロ対策にさらに4億5000万豪ドルを投入することを約束した。^{[ 239 ]}

イスラム教指導者たちは、 2015年11月のパリ同時多発テロ事件に対するオーストラリアの現大ムフティの対応を批判している。^{[ 240 ]}アミール・アリは、「私がムフティに抱いている問題は、彼が英語でコミュニケーションが取れないことだ。つまり、彼は周囲の人々に頼らざるを得ないということだ」と述べている。^{[ 241 ]}アンソニー・アルバネーゼは、大ムフティの貢献を「全く受け入れられない」と評した。^{[ 242 ]}ジョシュ・フライデンバーグをはじめとする他の有力政治家たちは、穏健派イスラム教指導者に対し、過激主義に対して一致した声を上げるよう促している。^{[ 243 ]}

オーストラリア最大のイスラム系メディア組織の創設者であるアフメド・キラニ氏は、イスラム社会内で「革命」を起こそうとしており、イスラムの名の下に行われる暴力行為をイスラム指導者が明確に否定するよう呼びかけている。^{[ 244 ]}チャールズ・スタート大学イスラム科学文明センターのレセプ・ドガン博士は、オーストラリアのイスラム指導者はコミュニティレベルで関与していないようだと述べた。^{[ 245 ]}

ABCの番組「Lateline」のインタビューで、 『イスラムと寛容の未来』という本の著者である無神論者で神経科学者のサム・ハリスと、元ヒズブ・ウト・タハリール党員のマージド・ナワズは、イスラム教は近代化に失敗したと主張した。ハリスは、「我々の前には、途方もない課題がある。それは、聖典を現代に合わせて適応させ、再解釈するプロセスを開始することだ」と述べた。^{[ 246 ]}政治家のアンドリュー・ハスティは、「現代のイスラム教は、オーストラリアの生活様式、価値観、制度と調和する必要がある。そうでない限り、改革が必要だ」と述べた。^{[ 247 ]}元連邦財務大臣のピーター・コステロ氏は、「イスラム学者は、将来のジハード主義者たちに、7世紀には受け入れられていたかもしれないコーランとハディースの難解な箇所が、今日では文字通りに解釈したり従ったりしてはならない理由を説明する必要がある」と述べている。^{[ 248 ]}

トニー・アボット元首相は、「テロリストを擁護するイスラム教の解釈に対して、組織的な『人心掌握』キャンペーンが必要だ」と述べている。^{[ 249 ] [ 250 ]}

しかし、ヒズブ・ウト・タハリール（オーストラリア）のスポークスマン、ウスマーン・バダルは、「イスラム教は交渉や改革の対象ではない。イスラム教はイスラム教である」と述べた。 ^{[ 251 ]}ヒズブ・ウト・タハリールは背教者に対する死刑を主張している。^{[ 252 ]}オーストラリアの人種差別担当委員、ティム・サウトフォマサンは、ヒズブ・ウト・タハリールの見解は「ばかげている」と述べている。^{[ 253 ]}

2015年12月、オーストラリアのグランド・ムフティと数名の著名なイマームが、イスラム国に対するファトワを支持する新年のメッセージを発表した。メッセージの中で彼らは、「ほとんどのイスラム法学サークルとファトワ委員会がISISを非難している」と述べ、若者たちに同組織のプロパガンダを避けるよう警告した。^{[ 254 ]}

2017年3月、首相は、2014年9月以降、オーストラリアの治安部隊が国内で計画されていた12件の攻撃を阻止し、62人をテロ関連の罪で起訴したと述べた。^{[ 255 ]}

2018年12月、オーストラリア当局は、ISISのために戦い、テロ関連の容疑でトルコに拘束されていたジハード主義者のオーストラリア国籍を剥奪した。彼は2013年にオーストラリアからシリアへ渡航していた。このジハード主義者はオーストラリアとフィジーの二重国籍を持っており、オーストラリアの法律では、二重国籍を持つ個人は、テロ犯罪で有罪判決を受けたり、テロ犯罪の疑いがあると判断された場合、国籍を剥奪される可能性がある。^{[ 256 ]}

2025年12月、シリア系オーストラリア人のイスラム教徒の男性が、ボンダイビーチのテロ攻撃時の行動により「ボンダイの英雄」として国際的に認められた。^{[ 257 ]}

一部の学者によると、オーストラリアでは1980年代後半から反イスラム偏見の特定の傾向が発展してきた^{[ 258 ]。} 2001年のニューヨーク世界貿易センター攻撃と2005年のバリ爆破事件以来、イスラム教とオーストラリア社会におけるその位置は、多くの公の議論の対象となっている^{[ 259 ] 。}

人権平等機会委員会が2004年に発表した報告書は、オーストラリアのメディアがテロリズムの一般化や犯罪への重点的な報道によって、自分たちのコミュニティを不当に批判し、しばしば中傷していると感じている多くのオーストラリアのイスラム教徒を指摘した。犯罪に関するニュース報道で民族や宗教のレッテルを使用することは、人種間の緊張を煽ると考えられていた。^{[ 260 ]}

白豪主義移民法が多文化主義政策に置き換えられた後、イスラム教徒の社会的不利は緩和されたと考えられていた。しかし、一部の情報源は、イスラム教徒は現在、宗教上の理由でいくつかの不利に直面していると指摘している。^{[ 21 ]： 15-16}オーストラリアでは、新しいモスクの建設に反対することがある。西シドニー大学イスラム科学研究アカデミーによるニューサウスウェールズ州のモスクに関する2014年の報告書では、同州のモスクの44％が「モスクが最初に提案されたときに地域社会からの抵抗を経験した」ことがわかった。これらのケースの約20％では、反対は少数の人々によるものであった。^{[ 261 ]}

シドニー大学の社会学教授であるマイケル・ハンフリーによれば、オーストラリアにおけるイスラム文化と組織の多くは、イスラム教徒の労働者階級移民の社会的疎外の経験から生まれたものである。同教授は、「オーストラリアのイスラム教は、多様な社会的・地理的起源によって文化的にも神学的にも多元的であり、非常に異なる文化的、宗派的、言語的、国民的背景を持つイスラム教徒が集まっている」と述べている。^{[ 262 ] p.35同}教授は、平等のレトリックにもかかわらず、オーストラリアの「多文化主義は、明示されていない基準に従って文化を区別し、異なる価値を置いている」と述べている。^{[ 262 ] p.37オーストラリアの移民政策は、移民が支配的な個人化と世俗化のプロセスに屈服し、文化的アイデンティティを}捨て去るか、少なくとも私的な領域に閉じ込めることを前提としているが、受け入れ社会は、イスラム教徒を、オーストラリア文化の自称多文化主義と世俗主義に対する「文化的抵抗」勢力として扱っている。^{[ 262 ] p. 36}この物語は「西欧（オーストラリア）の多文化社会における『ムスリム性』の交渉」につながる。^{[ 262 ] p. 35}最終的に、「（オーストラリアにおける）ムスリム文化とアイデンティティは縮小され、単純化され、その多様性は無視される」。^{[ 262 ] p. 35}祈り、断食、ベール着用といったムスリムの慣習は、オーストラリアの西洋的な視点から見ると、公共空間における同調性や、社会関係や個人の権利における男女平等の価値観に挑戦するものと映る。移民のムスリムは、オーストラリア社会、政府機関、その他の社会制度や官僚機構との日々の出会いの中で、「自分たちのムスリム性を交渉する」ことを求められることが多い。^{[ 262 ]}    

2015年11月に発表されたシドニー在住のイスラム教徒約600人を対象とした世論調査では、回答者はオーストラリアの一般人口に比べて人種差別を経験した可能性が3～5倍高いことが分かった。しかし、イスラム教徒の回答者の約97％は、非イスラム教徒と友好的な関係を築いており、オーストラリアで歓迎されていると感じていると報告した。^{[ 263 ]}

2015年11月に発表されたオーストラリア全土を対象とした調査では、1,573人のインタビューに基づき、「オーストラリアに住むイスラム教徒は、オーストラリア社会に溶け込むために十分なことをしているか、それとももっとすべきか？」という質問に対し、回答者のわずか20%しか、イスラム教徒は現在「十分なことをしている」とは考えていなかった。^{[ 264 ] [ 265 ]}

2016年に発表された南オーストラリア大学の国際イスラム教・非イスラム教理解センターが実施した世論調査では、オーストラリア人の10％がイスラム教徒に対して敵対的な態度を持っていることが分かった。^{[ 266 ]}付随する報告書では、「すべての州と地域のオーストラリア人の大多数は、オーストラリアのイスラム教徒と共存することに抵抗がない」と結論付けている。^{[ 267 ]}

イスラム恐怖症防止協議会が設立された。アヤーン・ヒルシ・アリによるオーストラリア講演ツアーが2017年4月に提案された。彼女のイスラム恐怖症の疑いのため、イスラム恐怖症防止協議会は主催者に対し、彼女がメルボルンのフェスティバルホールで講演すれば、5,000人の抗議者が会場の外に集まるだろうと伝えた。^{[ 268 ]} 彼女のオーストラリアツアーは中止された。^{[ 269 ] [ 268 ]}

女性の権利とイスラム教というより広範な問題の一環として、イスラム教における男女不平等は、イスラム諸国における女性の状況との比較を通して、オーストラリアでしばしば批判の的となってきた。イスラム教徒の女性は、イスラム教徒コミュニティ内とより広い社会の両方から障害に直面する可能性がある。^{[ 270 ] [ 271 ]}ニカブを着用せずに見られることは罪だと信じるイスラム教徒の女性がビクトリア州民事行政裁判所 に上訴し、勝訴したことを受け、モナシュ病院の方針は、女性患者が希望すれば女性医師が診察することとなった。^{[ 272 ]} メルボルンのいくつかの自治体は、スイミングプールで女性専用の時間帯を設けている。モナシュ市議会は、イスラム教徒の女性のプライバシーを確​​保するためにカーテンを設置した。^{[ 273 ] [ 274 ]}

「複数の妻を持つイスラム教徒の男性が増えている」と報じられており、同じ記事では、オーストラリア・イスラム友好協会の会長キーサー・トラッド氏が、オーストラリアには「50世帯を超える」一夫多妻制のイスラム教徒の家族はいないと述べていると引用されている。^{[ 275 ]}センターリンクは、複数の妻を持つイスラム教徒の家族に配偶者手当を支払っており、センターリンクは、複数の妻に対する配偶者手当の支払いは、妻一人一人にひとり親手当を支払うよりも納税者の税金を節約するためだと述べている。^{[ 276 ]}

AFICは、オーストラリアのイスラム教徒がシャリア法の原則に基づいて結婚および離婚できることを提唱し、オーストラリアのイスラム教徒は「法的多元主義」を享受すべきだと述べている。^{[ 277 ] [ 278 ]}シドニーとメルボルンにはシャリア法に基づく調停センターがある。^{[ 279 ]}宗教的な離婚を迅速に進めるため、オーストラリアのイスラム教徒の女性は、資産と権利の不平等な分配につながるシャリア法の原則に同意することが多い。^{[ 280 ]}メルボルンを拠点とするイスラム教徒の弁護士は、「彼の依頼人（ほぼ全員が女性）は、シャリア法に基づく和解によって不利益を被ったと述べている」と述べている。^{[ 279 ]}

シドニーの主要なモスクでは、女性は2階の着色ガラスの後ろに留まることが義務付けられている。^{[ 281 ] [ 282 ]}

イスラム情報サービスネットワーク・オブ・オーストララシアのリーダー、サミール・アブ・ハムザは、信者たちに「最後の手段として」女性を殴ることは許されるが、「あざを作ったり、出血させたりすることは許されない」と語った。^{[ 283 ] [ 284 ]} これに対し、彼は自分のメッセージが文脈から切り離されて解釈されたと述べた。^{[ 283 ]}

2016年3月、ニューサウスウェールズ州民事行政裁判所は、ヒズブ・ウト・タハリールが主催する公開イベントにおける男女別の座席配置は、ニューサウスウェールズ州反差別法第33条に違反すると判断した。裁判所は、ヒズブ・ウト・タハリールが主催する今後の公開イベントのすべての広報資料において、男女別の座席配置は義務ではないことを参加者に明確に伝えるよう命じた。^{[ 285 ] [ 286 ]}

2016年5月、オーストラリア統一ムスリム連盟はシドニーで会議を開催したが、そこでは男女がフェンスで仕切られていた。^{[ 287 ]}

オーストラリア全国イマーム評議会の会長であるシェイク・シャディ・アルスレイマンは、女性は「地獄で胸を吊るされる」ので、女性は男性を見てはならないと述べている。^{[ 288 ]}また、女性は天国に入るために夫に従わなければならないとも述べている。^{[ 289 ]}

2017年2月、イスラム研究教育アカデミーが主催したイスラム平和会議の宣伝チラシでは、3人の女性の顔が黒インクで塗りつぶされ、他の12人の男性講演者の顔が掲載されていた。^{[ 290 ]}

2017年2月、 AFIC会長のキーサー・トラッド氏は、コーラン第4章第34節の意味に関する質問に対し、夫は妻を殴ることができるが、それは「最後の手段」に限ると述べた。 ^{[ 291 ]} 彼は後に、イスラム教ではこれが認められていることを認めつつも、テレビインタビューでの発言は「不器用だった」として謝罪し、女性に対するあらゆる暴力を非難すると付け加えた。^{[ 292 ]} 2017年4月、ヒズブ・ウト・タハリール（オーストラリア）は、2人の女性が夫婦間の葛藤の解決方法について話し合うビデオを制作した。そのうちの1人の女性は、「男性はしつけの行為として女性を殴ることが許されている」と述べ、この許容的なテキストを「美しい」「祝福」と表現した。^{[ 293 ]}この動画はイスラム教指導者たちから強く非難され、^{[ 294 ] [ 295 ]}その後、女性たちは「オンラインでコンテンツを共有する目的、価値、リスクについてもっと考える必要がある。この件に関しては、私たちの過ちを認める」と述べた。^{[ 296 ] [ 297 ]}

ニューサウスウェールズ州、ビクトリア州、西オーストラリア州で女性割礼が行われていることが報告されている。 ^{[ 298 ] [ 299 ]}この行為は1990年代から犯罪行為となっている。オーストラリアで女性割礼に関する最初の刑事裁判は、 2015年11月にダウーディー・ボーラ・シーア派イスラム教徒コミュニティの3人の有罪判決で終了し、2016年にはコミュニティの指導者が投獄された。^{[ 300 ] [ 301 ] [ 302 ]}オーストラリアには、性器を切除された移民女性が12万人いると報告されている。^{[ 303 ]}

シドニーのウェストミード小児病院のオーストラリア小児監視ユニットの研究者らが行った調査によると、少なくとも60人のオーストラリアの女児が生後6ヶ月から女性性器切除を受けていたことが判明した。^{[ 304 ]}

シドニーのアル・ファイサル・カレッジの制服は「国内で最も厳しい女子生徒の制服規定」であると考えられており、女子生徒は夏冬ともに足首まで届くドレス、長袖シャツ、さらに頭を覆うものを着用する必要がある一方、男子生徒は半袖シャツを着用できる。この規定は差別的であると指摘されている。^{[ 305 ] [ 306 ]}

オーストラリアの法律では、未成年少女が関わるイスラム教の結婚に関して訴追が行われています。 ^{[ 307 ] [ 308 ] [ 309 ]}オーストラリア当局が児童婚の報告に対応していないとの疑惑があります。しかし、オーストラリア連邦警察は、これらの報告は児童婚を違法とする特定の法律が2013年3月に施行される前に発生したとされる児童婚に関するものであり、その法律は遡及適用されないため、報告を追跡調査することはできないと述べています。^{[ 310 ] [ 311 ]}

シドニーのある学校では、イスラム教徒の男子生徒は、学校で賞を授与する女性と握手してはならないと言われた。^{[ 312 ]}この指示は、「許されない女性の手に触れるよりは、鉄の針で頭を刺される方がましだ」というイスラムのハディースに由来すると理解されている。 ^{[ 313 ]}シドニーの別の公立学校は「モスクのように運営されている」^{[ 314 ]}という主張があり、その学校は暴力的な宗教的過激主義に対抗することを目的としたプログラムの採用を拒否した。その学校の校長は解任された。^{[ 315 ]}

ユダヤ教やキリスト教の見解と同様に、オーストラリアのイスラム教指導者は一般的に「同性愛行為は禁じられた行為である」と考えている。^{[ 316 ] [ 317 ]}

2016年6月、オーストラリア全国イマーム評議会（ANIC）の会長であるシェイク・シャディ・アルスレイマンは、首相主催のキリビリ・ハウスでのイフタール夕食会に参加した。首相は、アルスレイマンの同性愛者に関する立場を知っていたら招待しなかっただろうと述べた。^{[ 318 ]}このシェイクは以前、同性愛の「邪悪な行為」について語っていた。^{[ 319 ]}オーストラリアのグランド・ムフティ、イブラヒム・アブ・モハメドはアルスレイマンを擁護し、イスラム教には「同性愛に関する長年の」立場があり、「誰もそれを変えることはできない」と述べた。彼は、その教えを非難しようとするいかなる試みも過激化につながる可能性があると述べた。^{[ 320 ]} ANICの会計担当イマーム・モハメド・イムラーン・フサインは、「イスラム教はレズビアンとゲイであることを禁じている」と述べた。ヒズブ・ウト・タハリール（オーストラリア） のスポークスマン、ウスマーン・バダルは、ターンブル氏が「同性愛に関する規範的なイスラム教の立場」を非難していると述べた。^{[ 321 ]}

クイーンズランド州イマーム評議会の会長であるユスフ・ピア氏は、同性愛に対するシャリーア法の死刑について、「それがイスラム教の教えであり、決して変わることはない」と述べた。^{[ 322 ]}ニューサウスウェールズ州レイクンバ にあるオーストラリア最大のモスクのイマームであるシェイク・ヤヒヤ・サフィ氏は、「イスラム教では、男性同士の性的な関係を持つことは重大な罪だと信じています。これは明白なことなので、議論しません」と述べた。^{[ 323 ]}

2017年8月、全国イマーム評議会はオーストラリアでの同性婚導入案に反対する声明を発表し、複数の宗教指導者も同性婚に反対を表明した。しかし、オーストラリアのイスラム教徒の中には同性婚を支持する者もおり、進歩的価値観のためのイスラム教徒団体や結婚平等のためのイスラム教徒団体は、こうした改革を支持する運動を展開している。^{[ 316 ]} 2017年9月現在、この問題に関するオーストラリアのイスラム教徒コミュニティの見解についての世論調査データは存在しない。^{[ 324 ]}

2007年現在イスラム教徒の平均賃金は全国平均よりはるかに低く、週1000ドル以上稼いでいるイスラム教徒はわずか5%で、全国平均の11%と比べて低い。海外生まれのイスラム教徒の失業率は、オーストラリア生まれのイスラム教徒よりも高い。^{[ 259 ]}ニューサウスウェールズ州の刑務所では、イスラム教徒が9～10%を占めており、ニューサウスウェールズ州の人口の3%未満と比べて高い。^{[ 325 ] [ 326 ]}