オーストラリアのグランド・ムフティ

オーストラリアの大ムフティーは、増加するイスラム教徒人口を代表し、彼らの質問に答えるために選ばれたスンニ派イスラム教聖職者、または大ムフティーである。 ^{[1] [2]}オーストラリア全国イマーム評議会（ANIC）によって指名され、2018年から現在のオーストラリアの大ムフティーはイブラヒム・アブ・モハメッドである。モハメッドは2011年から2018年までその地位に就き、後継者のアブデル・アジーム・アル・アフィフィが4か月の在任後に死去した後、再び大ムフティーとなった。 ^{[3] [4]}

ANICとグランド・ムフティのビジョンは、オーストラリアのイスラム社会を一人の指導者の下に統一し、イスラム教徒と非イスラム教徒の間の調和と統合を促進することであった。^[1]

ムフティは、個人または裁判官からの質問に応じて、イスラム法に関する正式な判決であるファトワを発行する責任がある。 ^[5]

^{オーストラリアにおけるグランド・ムフティの実用性は、アブダラ（2011） [1]}などの学者から批判されてきた。アブダラは、単独のムフティはイスラム教の主流派の解釈しか提示せず、多様なオーストラリアのイスラム社会を代表していないと述べている。彼は、シーア派、ザイド派、イスマイール派などの異なる伝統のイマームと、医学、法律、金融の専門家からなる評議会の設立を提案し、これがオーストラリアのイスラム教徒にとってより良い指導源となるだろうと述べている。  

ムフティとは、イスラム法の特定の点について拘束力のない判決（ファトワ）を下す資格を持つ宗教指導者と定義することができます。^[6]ファトワは個人または裁判官からの質問に対する回答として提示され、その後、法律参考書として広くコミュニティに公開されます。ファトワは義務ではないため、質問者はファトワを拒否して他の場所でファトワを求めることができますが、それでもイスラムの実践を促進する上で極めて重要な役割を果たすことができます。^[5]

ANICによると、グランド・ムフティの一般的な役割は、オーストラリアのイスラム教徒の民族的多様性を尊重し、イスラムの教えに忠実であり、オーストラリアのイスラム教徒が指導を求めることができる親しみやすい人物であることです。 ^[1]オーストラリアのグランド・ムフティは、最大2期3年の任期でその地位に就くことができ、ANICの18人の委員によって選出されます。^[7]

カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）でイスラム法学を専門とする法学教授のアブー・エル・ファドル氏によると、ムフティーは「正直、勤勉、包括性、合理性、自制心」という5つの重要な資質を示さなければならず、そうでなければその地位を継承する資格がないとみなされる。^[2]グリフィス・イスラム研究ユニットの創設者である アブダラ氏（2011年）^[1]は、ムフティーに必要と見なされるその他の資格として、コーラン、ハディース文学、アラビア語の確かな理解、独立した法的推論を行う能力、受け入れ国の知的および政治的背景に対する尊重などを挙げている。アブダラ氏はこれらの条件の重要性を強調し、能力のないムフティーは一部のイスラム教徒の信仰の実践方法に大混乱を引き起こす可能性があると述べている。

イスラム諸国と比較すると、オーストラリアは主に世俗的な社会であり^[2]、そのためグランド・ムフティの役割は、国によって任命されるのではなく、イスラム教団体であるオーストラリア国立イマーム評議会によって管理されるという点で限定されています。

オーストラリア初のムフティは、 1988年にオーストラリアイスラム評議会連盟によって選出された。しかし、女性の服装規定に関する不快な発言を受けて、タージ・エルディン・ハミド・ヒラリは2007年にその職を解かれた。この問題について約80人の資格あるイスラム指導者が議論する会議が開催され、オーストラリア全国イマーム評議会が設立され、新しいムフティであるシェイク・フェフミ・ナジ・エル・イマームが選出された。^[1]

2020年にオーストラリアのグランド・ムフティとなったイブラヒム・アブ・モハメッド博士は、コミュニティの調和を重視し、イスラム恐怖症を最小限に抑え、尊敬の文化を推進するつもりであると述べた。彼はイスラム恐怖症をイスラムに対する不合理な恐怖または偏見と表現し、国のアイデンティティを変えることへの一般的な恐怖から生じた可能性があると述べています。^[8]

イブラヒム・アブ・モハメッド博士は、テロ行為やコミュニティの調和を乱す行為を公然と非難している。彼は2019年のクライストチャーチ銃乱射事件をイスラム恐怖症のせいだとし、インタビューで「この犯罪者の感情は昨日形成されたものではなく、無責任なメディア関係者や一部の上級政治家による政治的動員とイスラム教徒への憎悪の結果である」と述べた。^{[8] 2020年には、}国連などの当局がヘイトスピーチを禁止する法律を制定すべきだと発言した。^[8]

彼はまた、オーストラリアのイスラム教徒、特に若者に対し、外国のイスラム教のサイトはオーストラリアの生活を理解していない可能性があり、過激なイデオロギーを広める可能性があるため、オンラインでアドバイスを求めることを避けるよう勧めている。^[9]過激派やテロリストは、フォロワーを増やし、ブランドイメージを作り、資金、パートナーシップ、サプライヤーを見つけるためにバーチャルメディアプラットフォームを使用する。これにより、彼らはこれらの活動を低コストで世界規模で実行でき、メッセージを暗号化して匿名で活動することができる。^[10]このため、イブラヒム・アブ・モハメッド博士は2016年にオーストラリアのイスラム教徒の若者に、「あなたは外国人ではない」し、これらのサイトは「詐欺師」であるとして、「シェイク」グーグルや「シェイク」YouTubeではなく、イスラムの学習機関で学び、地元のモスクで指導している評判の良いシェイクから学ぶように説得する発表をした。^[11]

大ムフティーのもう一つの支配的な信念は、イジュティハード（信仰の自由）の必要性である。イスラム教徒はシャリーアをさまざまな方法で解釈することができ、ある者は規則は書かれたとおりに（タクリド）従うべきだと信じ、他の者は規則は現代的および国固有の政策に従って必要に応じて再評価されるべきだと考えている。 ^[2]後者の見解は、独立した法的推論として定義されるプロセスであるイジュティハードにとって基本である。イブラヒム・アブ・モハメッド博士は、イスラム法と国家法の間のコミュニティの調和を促進するために、イジュティハードを信じ、ファトワをそれに基づいている。例えば、イスラム法で伝統的に禁じられている臓器提供について尋ねられたとき、モハメッドはイジュティハードを適用し、それが道徳的に行われるならば、命を救うことはシャリーア法違反に勝ると述べた。^[2]

オーストラリアではイスラム教とイスラム教徒に関する否定的なメディア報道が頻繁に行われており、その結果、オーストラリアのイスラム教徒はオーストラリア社会全体から疎外されていると感じている。^[12]ニュースメディア関係者、学者、イスラム教徒、そしてグランド・ムフティは、中立的でバランスのとれたニュースを報道するための基準を確立する必要があると示唆されている。^[13]

多くのオーストラリアのイスラム教徒は、イスラム嫌悪の高まりはメディアにおけるイスラム教の否定的な描写と相関関係があり、一部のテレビ局、ラジオ局、選挙が近づく政治家が、事実上イスラム教徒をイスラム教信仰のために守勢に立たせていると述べている。^{[14]エディス・コーワン大学の人文学教授ナヒド・カビールは、この点を認め、2006年に「メディアは}イスラム過激派に重点を置き、バランスの取れた報道でこれに対抗しない」ため、イスラム教は「時事問題の焦点」のままであり、このアプローチが将来的に見直される可能性は低いとコメントしている。^[12]

イブラヒム・アブ・モハメッド博士自身もメディアで取り上げられており、2015年11月のパリ攻撃への反応がそれだ。彼は攻撃を非難し、この行為は許しがたい卑怯で恐ろしいものだと述べたが、それは人種差別とイスラム嫌悪に対処する必要があることの表れでもある。この発言はメディアで広まり、多くの人々がこの発言に不快感を覚え、ムフティがテロを擁護しているとみなした。2日後、モハメッドは自分の発言とそれが示唆した可能性のある原因を後悔する謝罪文を投稿した。^[15]

デイリー・テレグラフ紙は、この件に関して「愚かなムフティ」と「ハマスでさえパリ攻撃を非難しているのに、なぜオーストラリアのグランド・ムフティ、イブラヒム・アブ・モハメッドは非難しないのか？」と題する2つの新聞記事を掲載した。 ^[16]そのため、グランド・ムフティもメディアで悪者扱いされる危険にさらされており、現在の世界情勢について迅速かつ慎重に報道するとともに、メディアがオーストラリアのイスラム教徒に対して作り出した偏見を減らすためにイスラム恐怖症の認識を高めることが期待されている。

^{アブダラ（2011） [1]}やブラック＆ホーゼン（2009）^[5]などの学者は、多様なオーストラリアのイスラム教徒コミュニティを1つの宗教的権威で統合するのは非現実的だと述べている。オーストラリアのイスラム教徒の大多数はスンニ派の信者であるが、少数派のほとんどはシーア派で、その他にベクタシ派、アフマディ派、アラウィー派、ドゥルーズ派がいる。オーストラリアのイスラム教徒はまた、さまざまな背景を持ち、「約3分の2がレバノン、トルコ、アフガニスタン、ボスニア・ヘルツェゴビナ、パキスタン、インドネシア、イラク、バングラデシュ、イラン、フィジー、キプロス、ソマリア、エジプト、マレーシアなどの国で生まれている」^[17] 。そのため、アブダラ（2011）とブラック＆ホーゼン（2009）は、スンニ派の伝統のムフティ1人が少数派の伝統の信者を支援するのは非現実的であると結論付けている。

ファトワは義務ではないため、オーストラリアのイスラム教徒の中には地元のイマームにファトワを求めたり、オンラインで調べたりしている者もおり、2009年にはオーストラリアは海外の学者にファトワを求める国として128か国中7位だった。イスラム研究の研究者は、これは現在のオーストラリアのシステムに対する信頼の欠如の結果である可能性があると結論付けている。^[1]

そのため、アブダラ (2011) とブラック & ホーゼン (2009) は、オーストラリアのイスラム教徒コミュニティを率いる学者の集団組織を結成することを提案している。一部のイマームはより進歩的なファトワを発し、他のイマームはより原理主義的なファトワを発する。この集団には、医学、金融、法律の分野の専門家や、アラビア語、トルコ語、ペルシャ語などの言語を話すイマームや翻訳者も含まれる。彼らは、これによりオーストラリアのイスラム教徒の民族的多様性にさらに配慮し、宗教と州の法律のバランスをより効果的にとれると考えている。

1. タージ エルディン ヒラリー(1992–2007)
2. フェフミ・ナジ（2007年～2011年）
3. イブラヒム・アブ・モハメド(2011–2018) ^[18]
4. アブデル・アジエム・アル・アフィフィ(2018) ^{[3] [4]}
5. アブドゥル・クドゥス・アル・アズハリ (2021 - 2024) ^[19]