トビア・アウン

トビア・アウン
カトリック大司教
カトリック大司教トビア・アウン
教会	マロナイト教会
注文
奉献	1844年12月31日
個人情報
生まれる	1803年12月
死亡	1871年4月4日（67歳） ( 1871-04-05 )

トビア・アウン（1803年12月 - 1871年4月4日）（トゥビヤ、トビアス、トゥビヤ、アウン、アウン）は、レバノンのカトリック高位聖職者であり、教皇補佐官^{[1] 、} ベイルートのマロン派大司教、ローマ伯爵、フランスのレジオンドヌール勲章騎士、オスマン帝国のメジジディ勲章騎士、および第一バチカン公会議の騎士を務めた。

彼はベイルートの初代マロン派大主教であり、 1859年から1860年にかけてのレバノン山岳紛争の間、マロン派の非常に尊敬される指導者であった。^{[2] [3]}

トビア・アウン氏は1803年12月、レバノンのダムール川沿いの小さな村で、ジョセフ7世ピーター・ティアン率いるマロン派総主教制のもとに生まれました。

1815年、12歳の若さで聖母マリア修道会に入会した。^[4] 3年後、15歳の時に、アントニン修道会「レバノン・マロン派修道会」に入会し、貞潔、清貧、従順を誓った。^[4]

1823年9月30日、修道院の修道士たちの推薦により、マロン派総主教ジョセフ8世ピーター・ホバイシュによって司祭に任命された。^[4]

1827年、同じマロン派総主教が彼を個人秘書に任命した。彼の勤勉さと献身に満足したマロン派総主教は、アウンにマロン派大学や孤児院の運営を含むマロン派総主教区の財政管理を依頼した。^[4]

1841年3月13日、ホバイシュ総主教は彼をサン・ジョン・アックレの マロン派司教および総主教区の総代理に任命した。^[5]

1819年11月18日よりベイルートのマロン派司教を務めていたブトロス・アブ・カラム司教が1844年1月15日に死去したため、ベイルート大司教職は空席となった。^[6] 1844年12月31日、トビアス・アウンがベイルート大司教に選出され、1845年2月9日にこの大司教区に就任した。^[7]ローマとコンスタンティノープル におけるマロン派総主教の代表であるニコラス・ムラド司教は、ベイルートの新大司教になるために積極的にロビー活動を行っていたが、マロン派総主教はアウンを新大司教として明確に承認した。しかし、教皇は、ムラドもアウンもベイルート大司教職にふさわしい候補者ではないと考え、使徒使節の助言を受けてこの承認を保留した。 519人のマロン派高官が署名した請願書は、アウン大司教のベイルート大司教任命に抗議するもので、特にムラドが3分の2の多数を得たと主張した。ベイルートのフランス領事は、マロン派の主要一族が「ムラドの愛国心と同宗教者の大義への献身を理由に彼を支持した」と信じていた。^[8] アウン司教は1847年6月10日にようやくその地位に就いた。^[9] 彼は死ぬまでベイルート大司教の地位に留まった。^{[10] [11]}

トビア司教は、マロン派教会の総主教を選出する2回のマロン派総会に参加した。マロン派の規定によれば、総主教はマロン派大主教によって選出され、司教らは総会で再会し、選挙が承認されるには3分の2以上の多数決が必要である。1845年5月23日にジョセフ・ピーター・ホバイシュ総主教が死去したことで総会が招集されたが、二重カイマカーマ政権の初期にレバノン山岳地帯を不安定にしていた宗派間の暴力のため、8月まで開催されなかった。ジョセフ・ラギ・エル・ハゼン司教は1845年8月18日にディマーネで総主教に選出され、1846年1月19日にグレゴリウス16世教皇によって堅信を受けた。 ^{[12] 9年後の1854年11月3日に}ジョセフ9世ラギ・エル・ハゼン総主教 が死去すると、トビア司教は1854年11月12日のシノドスに参加し、ポール・ピーター・マッサドを総主教に選出した。この選出は1855年3月23日に教皇ピウス9世によって堅信を受けた。^[13]

1840年代にベイルートのフランス領事であったウジェーヌ・プジャドは、回想録の中でトビアス司教について次のように記している。「サン・ジョン・アクレの司教、モートラン・トビア（モートランはマロン派が司教に付ける名前）は、およそ40歳の、堂々とした体格の男性だった。彼の目は小さかったが、繊細さと優しさと誠実さに満ちていた。彼は、私が近東で会った中で最も高名な人物の一人である。彼はアラビア語しか話せなかったが、その卓越した精神でヨーロッパの天才を理解しており、レバノンの政治問題で最も重要な役割を果たしたのも彼である。彼はかつて修道士であり、聖アントニオ修道院の院長に対する反乱を率いた。その行為により、彼は信仰の布教のための聖なる会衆によってキプロス島に追放された。その後、彼の模範的な行動により、彼はサン・ジョン・アックレの司教に、また、ムチル（総督）とヨーロッパ総領事の居住地であるためレバノンで最も重要な教区の一つであるベイルートの司教に、相次いで任命されました。私は、これほどまでに高いレベルの単純さ、優しさ、堅固さ、知恵、魂の高揚、そして真のキリスト教的謙虚さを備えた男性をめったに見たことがありません」。^[14]

1844年9月9日、レバノン駐在英国特使ヒュー・ローズ卿はトビア・アウンについて次のように述べている。「トビア司教は、混交地区のフェラ族の出身で、暴力的で野心的な人物です。彼は強い反ドゥルーズ派とオスマン帝国の感情を持っています...かつては愛国心があると思っていましたが、もし愛国心があったとしても、それは私利私欲と強く混ざり合っています」。^[15] もちろん、これはローズがムラドではなくアウンをベイルート大司教として支持するのを止めることはなかった。アウンの指名についてローズは「あなたがベイルート司教に任命されたと聞いて、とても嬉しく思います」と書いている。^[16] ローズはアウン司教に宛てた手紙の中で、「私たちはいつまでも友人であり続けます」という希望を表明している。^[16]

1862年に出版されたレバノンの歴史に関する出版物では、アウン大統領は「一部の人々に対しては気取って傲慢だが、他の人々に対しては賢くて内気」であると評されている。^[17] 彼は「敵から遠く離れた場所にいるときだけ強く見える、小さな足を持つ真の暴君」と評されている。^[17]

トビアス・アウン司教には、アブード、スレイマン、ナスル、シェフダン、サルハブの5人の兄弟がいた。

1862年6月8日、トビア・アウン大司教はローマを訪れ、4000人以上のカトリック司祭とともに日本のカトリック26殉教者の列聖式に出席した。彼は教皇ピウス9世の直接の接見を受け、教皇補佐官に任命され、金メダルと銀メダルを授与された。^[18]

教皇補佐官となったトビア・アウン氏は、直ちにローマ伯爵として教皇貴族に列せられた。^[18]

1862年、アウン司教はパリでナポレオン3世皇帝の謁見を受け、フランスのレジオンドヌール勲章を授与された。同年、コンスタンティノープルでアブドゥルアズィーズ国王の謁見を受け、オスマン帝国のメジジエ勲章（ニシャン・イ・マジディア）を授与された。^[18]

1869年、トビア・アウンは教皇ピウス9世の招集によりバチカン公会議の公会議長としてローマに戻った。公会議が開かれた直後、国王ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世がローマを攻撃し、教皇ピウス9世を廃位した。ピウス9世は1870年10月20日に公会議を無期限停止した。

トビアス・アウン氏は最終的に帰国し、1871年4月4日の聖週間に亡くなった。 ^{[19] [20]}

1840年の危機に続いてレバノン山地で起きた1840年から1841年および1845年の内戦に関して、レバノン駐在英国特使ヒュー・ローズ卿は1845年5月17日、女王陛下の秘書官アバディーン卿に次のように宣言した。「マロン派の聖職者に関しては、彼らが戦争を組織したと言えば十分でしょう...閣下は武器購入のためにトゥビア司教が金銭援助を行ったことをすでにご存知です。実際、マロン派総主教が戦争への召集に従わない者を破門すると脅していることがわかれば、すべてが明らかになります。」^[21] 1845年5月4日、ヒュー・ローズ卿はコンスタンティノープル駐在の英国大使ストラトフォード・カニング卿に宛てた手紙で、「マロン派総主教、トゥビア司教、および聖職者たちは、キリスト教徒に武器を取るよう説得する極めて断固とした方針をとっている」と述べた。^[22] 彼は同じ手紙の中で、「トゥビア司教は先日、武器を購入するために現在焼き払われている村に3000ピアストルを与えた」と述べている。 ^[22 ]また、「同じ目的でさらに9000ピアストルの債券も」与えた。 ^[22] アウン氏は、マロン派が署名した請願書の作成に責任を負っており、「いかなる状況下でも、キリスト教徒はトルコ人の知事による統治に自発的に同意することは決してない」と述べた。^[23] ヒュー・ローズ卿は1842年1月12日に「トゥビア司教は、信徒と聖職者の両方を含むキリスト教の代表者を集め、先月10日に「ヘジェ」に署名させた。これは、シェハブ家の王子をオスマン帝国に請願することを約束する文書であり、さらに、それを破った者は生命と財産の両方で残りの責任を負わなければならない（アラブの定式）という誓約を立てた」と説明している。^[24]

ベイルートの英国領事ウッド氏が女王陛下の秘書官ヘンリー・ジョン・テンプル・パーマストン子爵に証言したところによると、トビア司教は1840年から1841年の内戦後、レバノンに新しい統治機関を設立する上で積極的な外交的役割を果たした。1841年9月7日の手紙でウッド氏は「到着後すぐに、マロン派のトゥビア司教の訪問を受けた。彼は総主教から派遣され、私を祝福し、新たに結ばれる取り決めとオスマン帝国がレバノンの住民に与えた譲歩に関する高位聖職者の意見を伝えるためだった」と述べている。^[25] 1841年9月2日、マロ​​ン派総主教はウッド氏に「トゥビア司教をあなたと話し合い、この件について話し合うために派遣します...私は彼に再度手紙を書き、あなたの希望を実現するのは不可能であることをあなたに伝えるよう勧めました」と書いている。^[25]

1842年3月27日、ヒュー・ローズ卿はアバディーン卿に「1月にトゥビア司教はトルコ人に逮捕されるのではないかと心配し、もしそれが本当なら私の家に避難したいと要請した」と書いた。^[26]

トビア・アウンがマロン派国家の外交代表としての役割を担っていたことのさらなる証拠は、ヒュー・ローズ卿がアバディーン卿に宛てた1844年6月7日付の手紙で証明されている。ローズは、アウンが「総主教の代理人であり、マロン派の人々の真の代理人であり、山岳地帯の政府と賠償金の重要事項において総主教とトルコ当局によってそのように認められている」と述べている。^{[22]レバノン山岳地帯の実現可能な政府を樹立するために活動する中で、トビア司教は1844年3月20日にオスマン帝国当局に対し、彼が代表するキリスト教徒の議員たちは「}ドゥルーズ派政府を決して受け入れず、その政府を受け入れるくらいなら首を切られたほうがましだ」と宣言した。^[27]

オスマン帝国駐在の英国大使ストラットフォード・カニング卿は、アウン司教の外交努力に満足し、1843年9月17日に「トゥビア司教が表明したキリスト教派の穏健さは、レバノン山の平和化に真に興味を持つ人々にとって非常に喜ばしいことである」と述べた。^[22]

アウン司教は、1840年から1841年の内戦中に物的損害を受けたすべての請求者に経済的損失を回復し、補償を提供することを目的とした 「補償訴訟」において、総主教の代理人を務めた。ヒュー・ローズ卿は1844年4月28日に「トゥビア司教（彼自身は請求者ではない）とジュニとその周辺で補償を請求している人々は、ジュニの商店やコーヒーショップに対して支払われたいかなる補償についても強く否定する」と確認している。^[28] 1843年8月10日、アウン司教はヒュー・ローズ卿に「過度の支払いによってドゥルーズ派を破滅させることは私の望みではないが、彼らはキリスト教徒に妥当な満足を与えるべきだ」と保証した。^[29] ヒュー・ローズ卿は、トビア司教が次のように宣言したと述べている。「ドゥルーズ派は、まず第一に、彼らの手に残っている略奪された個人的財産と動産をすべて直ちに返還すべきである。そして第二に、彼らによって焼かれた家の建設を援助することとすべきである。彼らにこれをさせ、彼らに償いの証拠を提示させれば、私は金銭による補償がキリスト教徒によって困難にされないことを約束しよう」。^{[29]これらの会合中に生じたさまざまな誤解のため、アウン司教は}ディヴァン の職を辞することを決めた。ヒュー・ローズ卿は、彼とベイルートのオーストリア領事ダデルブール氏^[30]の両方が司教の辞任の決定を承認したと述べている。^[27] ディヴァンの議員たちは、アウンが「彼らに大きな影響力を持ち、彼らの利益に献身している」として「再任」を要請したが^[27]、オスマン帝国当局はこれを全面的に拒否した。 ヒュー・ローズ卿はこの拒否を称賛し、「多くの政治運動家に対して完全な影響力を持つ政治的で暴力的な司教の不在は、現状においては、彼がいるよりもずっと望ましい」と信じていた^{[27] 。}

結論として、ヒュー・ローズ卿がトビア司教やマロン派を高く評価していたとは言えない。1844年8月9日、ローズはアバディーン卿に「聖職者も一般信徒も、アラブ人全員の原則の欠如」を嘆き、「彼らはほぼ例外なく、値段がついている。それが金銭でなければ、何か他のものだ」と述べた。^{[ 31]} ローズは同じ手紙の中で、「トビア司教は、その厳格さが柔軟であることを示唆している。彼からは、自分の家のために穀物を免税で輸入する許可を密かに求めている」と断言した。^[31]

1860年の内戦とその余波におけるアウン司教の役割は、これらの出来事を目撃したヨーロッパの外交官の回想録や新聞でよく語られている。真に計算された植民地戦略において、彼らの感情は地政学的同盟に応じてしばしば変化し、プロテスタントの英国人はしばしば司教と対立し、カトリックのフランス人は彼の人道的および外交的努力を称賛した。1000年以上続いたフランスとマロン派の同盟は、1860年にナポレオン3世がマロン派を保護するために6000人のフランス軍をベイルートに派遣し、オスマン帝国当局の承認を得てレバノン山を事実上占領したときに最高潮に達した。フランス軍の駐留は長くは続かなかったが、オスマン帝国の直接的な分裂が地政学的に不利になると見ていたロンドンでは緊張が高まった。フランスによるレバノン山の植民地化の可能性は、地元のマロン派聖職者によって称賛されていたが、明らかにその地域におけるイギリスの利益に反するものだった。シドンのオスマン帝国総督クルシュド・パシャは、「戦争の初めに、マロン派の聖職者たちは、フランス艦隊が援助に来ると約束して教区民を煽動した」と主張した。^[32] オスマン帝国にとって、ヨーロッパのエージェントと地元のマロン派は、レバノンに強力な親ヨーロッパのキリスト教政府を再建するという最終目標を掲げ、戦争を誘発した責任があった。最終的に、オスマン帝国は、レバノン山の支配を固めるために、トビア・アウンとマロン派聖職者と協力するしかなかった。このことを最もよく例証しているのは、アウンがイギリスから戦争の首謀者として攻撃されたにもかかわらず、オスマン帝国の特使フアード・パシャによってレバノン山岳地帯の戦闘中の村々に直ちに派遣され、彼の名の下に絶対的な平和と秩序を回復したという事実である。^{[33]アウン司教の大司教区では、} 1860年の内戦 で合計67の教会が破壊され、3人の司祭が殺害された。^[34]

アメリカのプロテスタント宣教師ヘンリー・ハリス・ジェサップの著書『シリアでの53年間』によると、トビア司教は「総主教に次いで、この恐ろしい内戦を引き起こすのに最も貢献したマロン派の人物」である。^[35] 彼は何度もトビア司教を「悪名高いマロン派のトビア司教」と呼んでいる。^{[36] [37]}アメリカ海外宣教委員会 の機関紙『ミッショナリー・ヘラルド』で、ジャサップは1865年3月14日のアウンについて「悪名高いマロン派の司教が大勢の司祭を引き連れて（バーブダに）やって来て、教皇の回勅に従って免罪符を授けた」と書いている。^[38]

1860年から1861年にかけてレバノンにイギリス特命大使を務めたダッファリン卿は、シリア情勢に関する書簡の中で、女王陛下の国務長官ジョン・ラッセル卿に次のように書いている。「レバノンで起こったすべての悲惨と流血の主因の1人と考えられるトビア司教に関しては、彼を国外追放することが絶対に必要であるとだけ申し上げたい。残念ながら、彼に対する直接的な証拠を見つけるのは難しいだろう...（彼の）野心と陰謀への情熱は、中世の聖職者の最悪の見本という概念を裏付けている」。^{[39] [40] [41] [42]}

ダッファリン卿は1860年12月19日、女王陛下の国務長官ラッセル卿に宛てた書簡で、トビア・アウンがレバノンで「邪悪な影響」を及ぼしており、「ベイルートからの撤退は和平の可能性を秘めた前提条件として強く主張された」と述べた。 ^{[ 43]} この書簡でダッファリン卿は、1857年から1860年の間にレバノンに直接輸入された2万丁のピストルはトビア・アウンの仕業であるとほのめかしている。[43] 彼はマロン派が「聖なる殉教者」であるという考えを否定し、むしろ「彼らの伝統的な戦争行為は異教徒の隣人と同じくらい野蛮で血に飢えている」と主張している。^[43]

1861年1月18日、ダッファリン卿はオスマン帝国駐在英国大使ヘンリー・ブルワーに宛てた手紙の中で、内戦中、反乱を起こしたマロン派指導者たちは「トビア司教とその兄弟聖職者の一部によって、彼らの過激な行為を奨励され容認されていた」と書いている。^[44]

1861年12月4日付の英国外交委員会ジャーナルでは、トビア・アウンとマロン派司教たちは「無節操で野心的な司祭」と評され、^[45]「邪悪で大胆な反逆」の罪を犯したとされている。^[45] 同ジャーナルは「キリストの僕を自称する者たちが、悪魔の第一原理である殺人を叫ぶのを聞くのは本当に屈辱的だ！」と述べている。^[45]

1860年9月16日、フランスの将軍オーギュスト・アレクサンドル・デュクロはアウンについて次のように書いている。「私は今日、長年にわたりレバノンのあらゆる事柄に大きな役割を果たしてきた人物の訪問を受けた。それはベイルート教区の司教トビー大司教である」^{[46] 。}

1862年に出版されたレバノンの歴史に関する出版物には、トビア司教が有名な王子ベシール2世の孫であるメジド・シェハブのカトリックへの改宗に尽力したと記されている。祖父バシール2世とともにコンスタンティノープルに亡命したメジドはレバノンに戻り、アウンとマロン派からレバノン山地の知事候補として支持されていた。^[47]

1862年、アイルランドの作家リチャード・ロバート・マッデンは著書『トルコ帝国とキリスト教および文明との関係』の中で、トビアス司教を「高潔で敬虔、そして平和的なキリスト教高位聖職者」^[48]と評した。

1876年、フランスの作家で外交官のウジェーヌ・メルキオール・ド・ヴォーギュエは「トビアス司教が信徒たちを率いて戦いに赴く野蛮で英雄的な姿」について書いた。^{[49] [50]}

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• アウン司教 [1]
• アウン大司教[2]
• アウン司教と内戦[3]