フェニキア主義

フェニキア主義はレバノン民族主義の一形態であり、古代フェニキアをレバノン人の主要な民族文化的基盤として評価し提示する。これは、7世紀初期のイスラム教徒の征服に続くレバントへのアラブ人の移住と対比され、その結果、この地域はアラブ化されることになった。したがって、この観点は汎アラブ主義と汎イスラム主義に反対し、レバノンの政治および文化分野に対するシリアの影響にも抵抗しようとしている。^[1]

レバノン国内では、フェニキア主義の思想がレバノンのキリスト教徒、特にマロン派の間で最も顕著な支持を集めてきた。^{[2] [3]}フランス統治下の大レバノン国の創設時にキリスト教知識人によって採用されたフェニキア主義は、^{[2]マロン派の詩人}サイード・アクルなど多くの著名なレバノン人人物や、杉の守護者たちに引き継がれたレバノン再生党などの政治組織によって支持されてきた。^[4]これはレバノン内戦中にキリスト教の政治軍事派閥の間で人気のある見解であった。

フェニキア主義の支持者は、レバノンの地にはフェニキア時代から途切れることなく人が住んでおり、現在の人口は元々の人口の子孫で、数世紀にわたる移民による混血が多少あると主張している。彼らは、アラブ化は単にレバノン人の母語がアラビア語に変わっただけであり、民族的アイデンティティ、ましてや祖先の起源が実際に変わったわけではないと主張している。この「アイデンティティに関する古い論争」^[5]を踏まえて、レバノン人の中には、レバノン、レバノン文化、そして自分たちを「地中海」および「カナン」文明の一部と見なすことを好む者もいる。これは、レバノンのさまざまな階層の遺産（先住民、アラブ人以外の外国人、アラブ人）に対する譲歩である。レバノン人全員をアラブ人と呼ぶのはやや無神経だと考える者もおり、レバノンの長い非アラブの過去に対する敬意の表れとして、レバノン人と呼ぶことを好む。

フェニキアは、地中海東部のレバント地方の沿岸部に起源を持つ古代セム 文明で、主に現在のレバノンに位置している。^{[6] [7]フェニキア人は、}ティルス、シドン、ビブロスなど、レバント北部の海岸沿いに都市国家を形成していた。^[8]航海民族であった彼らは、カルタゴ、ウティカ、カディスなどの植民地を築いた。フェニキア人の最大の遺産は、世界最古の検証済みアルファベットの創造である。^{[9]フェニキア人の専門知識は造船と航海にも及び、彼らは広範な国際貿易ネットワークで有名であった。聖書には、フェニキア人と}イスラエル王とのつながりが記録されており、ソロモンの神殿のための杉材と職人技における彼らの顕著な貢献が強調されている。^[10]

シリアとレバノンの知識人の間でフェニキア主義が生まれたのは、西洋の教育や宣教活動の影響を受けた19世紀半ばまで遡ることができる。この時代にはフランスの影響も顕著で、1860年のレバノン山岳内戦でフランスが介入し、マロン派がレバノンの重要な同盟国となった。この時期は、言語学者のエルネスト・ルナンなどの人物の到来で特徴づけられる。ルナンはレバノン沿岸で大規模な発掘調査を行い、セム語の文献や遺物の発掘を目指した。この地域に対するフランスの幅広い科学的、文化的関心の一環として行われた彼の研究は、フェニキア研究の普及の基礎を築いた。^[11]

フェニキア主義の出現は、主にセントジョセフ大学などの教育機関を通じてイエズス会の影響も受けた。彼らは、この地域の古代史に焦点を当て、この地域のフェニキアの遺産を強調することで、知的および文化的景観を形作った。このアプローチは、周囲のアラブ文化とは異なる、フェニキアの過去と結びついたレバノンの独特のアイデンティティという考えを広め、強化するのに役立った。^[12]

レバノンの国民意識とフェニキア主義の発展におけるマロン派教会の役割は複雑である。歴史的に、マロン派教会はキリスト教以前の遺産よりもローマカトリック教会との関係と歴史に焦点を当ててきた。このアプローチは、19世紀に活躍したニコラス・ムラドやアベ・アザールなどのマロン派聖職者の著作に表れており、彼らの物語はキリスト教の台頭から始まっている。後にレバノンのアイデンティティを古代フェニキアの遺産と結び付けたのは、多くがヨーロッパで教育を受けた非聖職者知識人であった。厳密にはマロン派ではないこれらの知識人は、フェニキア主義の普及に極めて重要な役割を果たし、古代フェニキアの過去を現代のレバノンのアイデンティティの物語に統合した。^[13]

この初期段階の重要人物はタンヌス・アル＝シドヤクである。西洋の宣教と強いつながりを持つマロン派の家庭に生まれたアル＝シドヤクの著作、特に『キタブ・アフバル・アル＝アヤン・フィ・ジャバル・ルブナン』 （1857-1859）は、伝統的な聖職者の歴史学から世俗的な物語への移行を示している。彼の著作にはレバノン山地の著名な一族に関する記述が含まれており、フェニキアの要素を統合した世俗的な歴史理解への移行を示している。^[14]

ベイルートを中心とする文化的復興運動であるナフダ運動にはブトゥス・アル・ブスターニなどの人物が参加し、この地域のアラブ・イスラム以前の時代への関心を復活させる上で重要な役割を果たした。1847年に結成されたシリア科学習得協会は、フェニキアの遺産を強調しながらシリア史についての考えを広める場となった。^{[14]レバノン移民によって発行された}アル・ムクタタフやアル・ヒラルなどの出版物は、古代フェニキア人に関する情報を広める上で重要な役割を果たした。1880年代以降のこれらの雑誌の記事や議論は、フェニキア問題が一般の人々の意識の中で注目を集めていたことを示している。アル・ムクタタフは1880年代と1890年代にフェニキア人に関する学術的知識を提供する記事を発表し、彼らの商業的才能を強調し、その地域の現代人との系譜上のつながりを示唆した。^[14]

この時期のフェニキアの歴史への関心は、キリスト教コミュニティに限定されず、シリア地域のさまざまな民族や宗教グループに明らかでした。この関心は、文化、歴史、地理に基づいた世俗的なアイデンティティを確立するという大きな傾向の一部であり、フェニキアの歴史は統一的で輝かしい過去を提供しました。^[14]

アラビア語には複数の形態があると考えられている。一般に現代標準アラビア語（コーランまたは古典アラビア語の現代版）として知られ、文書や正式な文脈で使用される正式なアラビア語と、日常的な文脈で使用され、国によって大きく異なる約30の現地語形式を数える方言の変種である。レバノンで話されているものは「レバノンアラビア語」または単に「レバノン語」と呼ばれ、メソポタミアアラビア語とともに、便宜上北方アラビア語の一種として分類されるレバントアラビア語の一種である。 ^[要出典]

フェニキア主義者とその反対者の間の論争の焦点は、アラビア語の諸方言の違いが、それらを一つの言語の諸方言ではなく、別の言語とみなすのに十分であるかどうかである。フェニキア主義者はハーバード大学のウィーラー・タックストン教授の言葉を引用している。「『アラブ人』が家庭で話す言語は、ラテン語が英語と異なるのと同じくらい、互いに、そしてアラビア語自体とも異なっている。」^[15]

7世紀にアラブ・イスラムの征服が広がる前のほぼ1000年間、アラム語は肥沃な三日月地帯における共通語であり、主要な話し言葉でした。^[16]マロン派の間では、伝統的に、 17世紀まで西アラム語が話し言葉でしたが、その後アラビア語がそれに取って代わり、古典シリア語は聖なる言語（ユダヤ教ではヘブライ語と並んで聖なる言語と見なされています）として典礼目的にのみ使用され続けました。

今日、レバノンでは大多数の人々がレバノン・アラビア語を第一言語として話している。最近では、一部のレバノン民族コミュニティでアラム語を日常会話として復活させる取り組みが行われている。^[17]また、現代東部アラム語の話者は、主にアッシリア人の間で200万から500万人と推定されている。^{[18]アッシリア}人はレバノンのマロン派と関連があるが異なる民族である。

レバノン人を対象に行われた遺伝子研究によると、レバノン人の遺伝子構成は3,700年前に生きていた古代カナン人と90%以上共通している。^[19]

マロン派キリスト教徒の間でフェニキアの連続性を主張する人々は、エル、バアル、アスタルト、アドンなどのキリスト教以前のフェニキアの神々の崇拝を含むフェニキア人のアイデンティティは、ローマ領フェニキアでは西暦6世紀半ばまでまだ明らかであり、西暦4世紀から5世紀にかけて徐々にキリスト教に取って代わられたと指摘している。さらに、これらすべてはアラブ・イスラムの征服より数世紀前に起こった。 [ ^20]

フェニキア主義を標榜する政党の中には、3月14日同盟に属するレバノン民族主義政党カタイブ党^[21]がある。同党は公式には世俗主義だが、有権者の大半はキリスト教徒である。フェニキア主義を標榜する他の政党には、国民自由党やレバノン軍などがある。

オックスフォード大学ウースター校の古代史准教授ジョセフィン・クインは次のように書いている。^[22]

レバノン民族主義のさまざまな支持者がフェニキア人を古代の祖先として主張しているにもかかわらず、フェニキア人は新興国家どころか、自覚のある共同体として存在したことは一度もなかった。

地理学者で歴史家のジャック・ケイロは、フェニキア人やフェニキアはギリシャの文脈とローマ帝国の支配下でのみ存在したと指摘し、フェニキア人の主張は時代錯誤であると批判した。^[23]

レバノンの学者アサド・アブハリルは次のように書いている。^[24]

フェニキア人の功績は誇張されており、ギリシャやローマの文明は「レバノンのフェニキア文明」よりも劣っていると認識されています。

アブカリル氏は次のように結論づけている^[24]。

フェニキア主義は、イデオロギーから本格的な神話へと発展した。[...] アメリカ大陸の発見さえも、レバノンのアクルらによって、コロンブスに先立つフェニキア人の航海者によるものとされている。偉大なギリシャの思想家はフェニキア人と呼ばれている。レバノンの学校カリキュラムは、独立以来教育省を支配してきたイデオローグが広めた歴史観を受け入れるすべての人々の間で、フェニキア人に関する神話を強化している。

オランダの大学教授レナード・C・ビーゲルは、1972年の著書『中東の少数民族：アラブ世界における政治的要因としての重要性』の中で、アラム主義、アッシリア主義、大シリア民族主義、クルド民族主義、ベルベル人主義、ファラオ主義、フェニキア主義など、中東における現代の代替非アラブ民族主義の試みを指すために「ネオ・シュウビヤ」という用語を造語した。^[25]

レバノンのプロテスタントキリスト教徒の歴史家カマル・サリビは、「古代フェニキアと中世および現代のレバノンの間には、証明できる歴史的なつながりはない」と述べている。^[26]

近代レバノン人のアイデンティティに関する最も古い感覚は、19世紀初頭の歴史家の著作に見出すことができる。当時、シハーブ派の首長国の下で、レバノン人のアイデンティティは「シリアの他地域とは別個かつ明確に区別され、マロン派とドルーズ派、その他のキリスト教およびイスラム教宗派を一つの政府の下にまとめた」ものであった。^[27]レバノン山岳部の最初の一貫した歴史は、タンヌス・アル・シドヤク（1861年死去）によって書かれ、彼はレバノンを、ドルーズ派マーン王朝、後にはスンニ派/マロン派のシハーブ派首長の指導下にあるマロン派、ドルーズ派、メルキト派、スンニ派、シーア派の封建的連合体として描写した。 「アラブ主義とそのイスラム教とのつながりから距離を置きたいと切望していたレバノンのキリスト教徒のほとんどは、自分たちの国がフェニキアの伝統の正当な後継者であると聞かされて喜んだ」とカマル・サリビは述べ、フランス語で執筆したシャルル・コルム（1963年死去）や、文語アラビア語とその文字の放棄を主張し、ローマ字を使ってレバノンの母国語で執筆しようとしたサイード・アクルなどのキリスト教徒作家を例に 挙げている。

フェニキア起源説は、キリスト教中流階級にとっては、フェニキア人を商人として、レバノン移民を現代のフェニキア人冒険家として描くという点でさらに魅力的であるが、イスラム教徒にとっては、それは単に汎アラブ主義を転覆させようとするフランスの帝国主義的野心を隠したものに過ぎない。^[28]歴史家ファウワーズ・トラボールシは、フェニキア主義はマロン派エリート層の経済的、政治的利益にのみ役立つ道具であると見ている。^[29]

カマル・サリビ、アルバート・フーラニ、アミン・アル・リハニなど多くの学者や歴史家が、フェニキア説の歴史的不正確さを批判している。 ^[29]

歴史家ローラ・エル・フセイニはフェニキア主義を起源神話とみなしている。^[2]他の人々は、それがレバノン人に対するアラブの文化的および言語的影響を無視していることを指摘している。彼らは、フェニキア主義をレバノン文化に対する宗派的影響と、レバノンのマロン派がアラブ文化と伝統から距離を置こうとした試みに帰している。

アサド・アブハリル著『レバノン歴史辞典』（ロンドン：スケアクロウ・プレス、1998年） は次のように要約している。

民族的に言えば、レバノン人は東地中海の民族と区別がつかない。彼らは間違いなく、何世紀にもわたる人口移動と外国の占領を反映した混血の民族である...アラブ性は民族ではなく文化的アイデンティティであるが、レバノンやその他の地域の熱心なアラブ民族主義者の中には、ムハンマドの子孫を称揚するために人種的および民族的な観点からアラブ性を語る者もいる。逆説的に、レバノン民族主義者はレバノン人についても人種的な観点から語り、レバノン人はフェニキア人の「純粋な」子孫であり、皮肉にもカナン人を含むこの地域の古代住民とは別であると主張している。

ミリアム・バルムスの最近の研究では、フェニキア人の歴史の大部分はギリシャ人とローマ人から始まった政治思想の影響を受けており、フェニキア人は共通のフェニキア人としてのアイデンティティを持たず、ティルスやシドンなどの出身都市に自分を同一視することを選んだことも明らかにされている。しかし、彼らは共通の言語、共通の宗教的慣習、民族的起源、共通の海上貿易文化を共有していた。^[30]

• バワルディ、バシリウス（2016）。『レバノン・フェニキア民族主義運動：文学、言語、アイデンティティ』IBタウリス。ISBN 978-1-78453-237-6。
• カウフマン、アッシャー、「フェニキア主義：1920 年のレバノンにおけるアイデンティティの形成」。中東研究(2001 年 1 月)。
• カウフマン、アッシャー（2004）。『フェニキアの復活：レバノンにおけるアイデンティティの探求』IBタウリス。ISBN 1-86064-982-3。
• サリビ、カマル・スレイマン (2003)。多くの邸宅からなる家: レバノンの歴史を再考する。 IBTauris。ISBN 1-86064-912-2。
• Plonka Arkadiusz、L'idée de langue libanaise d'après Sa'īd 'Aql、パリ、ガイトナー、2004 年 (フランス語)。ISBN 2-7053-3739-3。 
• Plonka Arkadiusz、「Sa'īd 'Aql et l'idée de langue libanaise dans la revue «Lebnaan» en nouvel alphabet」、アラビカ誌、53 (4)、2006 年、423 ～ 471 ページ。 （フランス語）
• サラメ、フランク、「中東における言語記憶とアイデンティティ、レバノンの場合」、メリーランド州ランハム、レキシントンブックス、2010年。ISBN 0739137395。 
• サラメ、フランク、チャールズ・コルム著『20世紀レバノンの「若きフェニキア人」の知的伝記』メリーランド州ランハム、レキシントン・ブックス、2015年。ISBN 0739184008。 

ウィキメディア・コモンズには、フェニキア主義に関連するメディアがあります。

• ナショナル ジオグラフィック: 「フェニキア人とは誰だったのか?」
• ナショナル ジオグラフィック: 「フェニキア人の足跡: DNA 研究によりフェニキア人とマルタ人のつながりが明らかに」
• アイルランド・レバノン文化財団：「レバノンとアイルランドの歴史の類似点」