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ハンガリーにおけるキリスト教の歴史は、マジャール人、すなわちハンガリー人が到来する何世紀も前の、ローマ帝国の属州パンノニアで始まった。
ケルト人、イリュリア人、イラン人、ダキア人の部族は、古代において現在のハンガリーを形成する土地に居住していた。[ 1 ]ローマ人は紀元前35年に、現在のハンガリー西部地域であるトランスダヌビアの部族の征服を開始した。[ 2 ]この地域は紀元9年にローマ属州パンノニアに組み込まれ、[ 2 ] 290年代にパンノニア・プリマとヴァレリアという2つの新しい属州に分割された。 [ 3 ]パンノニアの先住民の宗教は記録が乏しいが、ローマ人は彼らの神々のために神殿を建てた。[ 4 ] 2世紀からキリスト教徒の存在が確かに記録されている。[ 5 ]カナの婚礼や聖書の他の場面を描いた装飾された棺台が、インテルチサ（現在のドゥナウーイヴァーロシュ）の砦のカナバエ（市民居住地）で発掘された。 [ 6 ]最初のキリスト教徒は、特にシリア、イタリア、ギリシャからの移民でした。彼らのほとんどはギリシャ名を持っていました。キリスト教の碑文「神と共に生きよ」が刻まれた最も古い墓石の1つは、ラオディキア地方のギリシャ人であるアウレリウス・ヨドルスと彼の2人の子供のために、サヴァリア（現在のソンバトヘイ）のコロニア、つまり都市に建てられました。 [ 7 ] [ 8 ] 4世紀以前のキリスト教の教会は発掘されておらず、キリスト教の典礼は個人の家で行われていたことを示唆しています。[ 9 ]
ディオクレティアヌス帝の迫害は、トランスダヌビアのキリスト教徒共同体に深刻な影響を与えなかった。[ 10 ]地元の殉教者は知られていないが、セシア（現在のクロアチアのシサク）の司教クィリヌスは303年にサヴァリアで公開処刑された。[ 11 ] [ 12 ]ローマ皇帝コンスタンティヌス大帝（在位306～337年）が313年にキリスト教を合法化した直後、[ 11 ] [ 13 ]異教徒の墓地とは別に、ローマの町や要塞の近くにキリスト教徒の墓地が発展した。[ 14 ]十字架や「キ・ロー」モノグラムなどのキリスト教のシンボルで装飾された留め金の使用が広まったが、キリスト教はこの時期に国教となったため、必ずしも所有者の真のキリスト教信仰を証明するものではない。 [ 15 ]パノニア・プリマとヴァレリアの町はいずれも司教座として記録されていないが、歴史家のアンドラーシュ・モークシーは、ソピアナエとサヴァリアの州都には司教区が存在したに違いないと強調している。[ 16 ]ミラノ大司教アンブロシウス（397年没）は、ニカイア公会議で異端として断罪されたアリウス派が4世紀にパノニア・ヴァレリアで広まっていたと記している。[ 17 ]著述家のスルピキウス・セウェルス（ 425年頃没）は、 316年か317年にサヴァリアで異教徒の両親のもとに生まれたトゥールのマルティヌス（397年没）が、母親をニカイア派キリスト教に改宗させた後、アリウス派の聖職者によって都市から追放されたと付け加えている。[ 18 ]
フン族は東からヴォルガ川を渡り、アラン族とゴート族の大集団をポントス草原の故郷から追い出した。[ 19 ]フン族、アラン族、ゴート族の部隊は379年から380年の冬に初めてパンノニアを略奪した。[ 20 ]ローマ人は、マルコマンニ族の女王フリティギルがキリスト教に改宗し、夫を説得して396年頃に帝国の権威に服従させた後、パンノニア・プリマに定住することを許可した。[ 20 ] [ 21 ] 5世紀初頭、人々の西への移動が再開し、パンノニアはゴート族とヴァンダル族に侵略された。[ 22 ] [ 23 ]暴力的な侵略により、ローマ化された住民の一部はパンノニアから逃げざるを得なくなった。[ 23 ]スカルバンティア（現在のショプロン）の町から逃れたキリスト教徒は、408 年頃にクィリヌス司教の聖遺物をサヴァリアからローマへ運びました。[ 24 ]フン族の権力の中心は420 年代にドナウ川中流域の低地に移りましたが、 [ 19 ] 454 年に被支配民族の反乱により帝国は崩壊しました。[ 25 ]その後、ゲルマン民族はドナウ川中流域の覇権をめぐって争いました。[ 26 ] 6 世紀初頭までに、ゲピド族はティサ川東岸の土地で支配的な勢力となり、別のゲルマン民族であるランゴバルド族はパンノニアを占領しました。[ 27 ]土着のキリスト教徒集団は災難を生き延びました。[ 28 ]ヴァレリアの貴族の家に生まれた隠者アントニウスは、5 世紀のある時期に両親が亡くなった後にのみその地方を離れた。[ 29 ]次の世紀には、ブラガ(現在のポルトガル)の大司教となるマルティン(580 年没)がパンノニアで生まれた。 [ 29 ]
ゲピド族のアリウス派キリスト教への改宗は4世紀後半に始まった 。6世紀のゴート族の歴史家ヨルダネスは、彼らの改宗はアリウス派のローマ皇帝ヴァレンス（在位364～378年）の努力によるものだとしている。ゲピド族の間でゲルマン異教が存続していたことを証明する考古学的発見は数多くあるが[ A ] 、彼らの指導者たちは聖遺物とともに埋葬されており、聖人崇拝を示していた[ 31 ] 。ロンバルド族は490年代にアリウス派の宣教師と接触したが、彼らの異教の葬儀儀礼は存続した[ B ] 。アリウス派は560年代に彼らの主要な宗教となり、主流キリスト教を信仰する先住民から彼らを分離させた。トリーアの司教ニケティウス（ 566年頃没）は、565年から566年の冬に、ロンバルド王アルボイン（在位560年～572年）のフランク人の妻クロトシンド（568年頃没）に手紙を送り、アリウス派の夫を改宗させるよう促した。 [ 33 ]草原民族の強力な連合体であるアヴァール人は、567年にゲピド人の土地に侵攻し、彼らを服従させた。[ 27 ] [ 34 ] 1年後、ロンバルド人はゲピド人やローマ化された先住民などの他の集団とともに、パンノニアからイタリアへ自発的に去った。[ 35 ]アヴァール人は、墓に大量の副葬品を納め、戦士を馬やその一部とともに埋葬する異教徒であった。 6世紀のビザンツ帝国の歴史家メナンドロス・プロテクターは、アヴァール人が「天の神」に誓いを立てたと記しており、歴史家ウォルター・ポールはこの神をテュルクの最高神テングリと同一視している。[ 36 ]アヴァール人はスラヴ人に帝国の辺境に定住するよう促し、中央ヨーロッパにおけるスラヴ人の拡大に貢献した。[ 37 ]
ケストヘイ文化の担い手であるキリスト教徒の共同体は、アヴァール・カガン国のケストヘイにあるかつてのローマ要塞の地域で栄えた。[ 38 ] 3つのアプスを持つ地元のバシリカは、6世紀後半に使用され、おそらく再建された。[ 38 ] [ 39 ]共同体の指導者たちは、バシリカまたは近くの墓地に埋葬された。[ 38 ]墓地に埋葬された裕福な女性は、BONOSAという銘のある銀の衣服ピンを身につけており、これは暫定的に彼女の名前であると特定されている。[ 38 ]この共同体の起源は不明であり、一部の学者は彼らを地元のローマ化された住民の子孫と見なしている[ 39 ] 、他の学者は彼らをビザンツの捕虜であると特定している[ 40 ] [ 41 ]、または地元のキリスト教徒とさまざまな土地からの移民の混成集団であるとしている。ケストヘイ要塞とバシリカは、おそらく630年頃のアヴァール人の内戦中に破壊されたが、コミュニティは生き残り、この地域に新しい墓地を開発したが、彼らの独特な文化はすぐに消え去った。[ 42 ]
コロンバヌス（615年没）は、610年頃にアヴァール人とスラヴ人の間で布教活動を検討していた最初の宣教師として知られている。伝記作家のヨナス・オブ・ボッビオ（659年以降没）によれば、コロンバヌスは「この民族の信仰の進歩はすぐには実現しない」と悟り、すぐにその考えを放棄した。700年頃、レーゲンスブルクのエメラム司教（652年没）はアヴァール人を訪問する予定だったが、バイエルンの役人が国境を越えることを思いとどまらせた。[ 43 ]アヴァール人はフランク王カール大帝（在位768年～814年）の反対派を支持し、791年にフランク軍の軍事作戦を引き起こした。 [ 44 ]カガン国で内戦が勃発し、アヴァール人の高官であるトゥドゥンはフランクの支援を期待してキリスト教に改宗した。[ 45 ] [ 46 ] 796年、カール大帝の息子、せむしのピピン（811年没）はアヴァール人に対する軍事作戦を成功させた。彼に同行した司教たちは、796年にドナウ川で教会会議を開き、アクイレイア総主教パウリヌス2世（802/804年没）が議長を務めた。彼らはアヴァール人の改宗方法について議論し、彼らを非識字で非合理的な民族と評し、[ 47 ]力ずくで改宗させることは不可能であると結論付けた。[ 48 ]宣教地域はドラヴァ川沿いのアクイレイアとザルツブルクの司教区に分配され、川の北側の土地はザルツブルクの管轄となった。[ 49 ]
スラヴ部族がアヴァール人の領土を襲撃し始めたため、キリスト教徒であったアヴァール人の指導者の一人、カプハンのテオドロスはフランク人に助けを求めることを余儀なくされた。 [ 45 ] [ 50 ]彼と彼の民はサヴァリアとカルヌントゥムの間の土地に定住した。[ 50 ] [ 51 ]アヴァール・カガンも805年9月21日にカルヌントゥム近郊でキリスト教に改宗し、アブラハムという名前を授かった。[ 50 ] [ 51 ]おそらく806年から815年の間に編纂されたビザンツ帝国の司教区リストには、教皇庁の管轄下にあるキリスト教徒の民の中にアヴァール人が挙げられている。[ 52 ]アヴァール人の権力は急速に崩壊し、821年以降、アヴァール人の高官は言及されていない。[ 53 ]墓地は、トランスダヌビア南西部で伝統的なアヴァール人の埋葬儀礼が9世紀半ば頃まで存続していたことを証明している。[ 54 ]
トランスダヌビアは、796年から828年の間にカロリング帝国の行政システムに統合された。[ 55 ]ザルツブルク司教区は、ラバ川の西側の土地をパッサウ司教区に譲渡した。両司教は、この地域で布教活動を行うために福音主義の司教を任命したが、 9世紀前半にキリスト教共同体が存在したことを示す考古学的発見はほとんどない。[ C ] [ 57 ]モラヴィア兄弟団によってドナウ川の向こう側の領地から追放された異教徒の貴族プリビナ（861年没）は、833年にカロリング帝国に避難した。[ 58 ] [ 59 ]彼は、ルートヴィヒ・ドイツ王（在位843年～876年）の命令で洗礼を受け、ザラ川沿いの領地も与えられた。プリビナはバラトン湖近くの沼地（現在のザラヴァール）にモサプルツという要塞を築き、その領地にスラヴ人、バイエルン人、シュヴァーベン人の入植者を移住させた。 [ 60 ] [ 61 ]モサプルツには840年代後半にはすでに洗礼堂が存在しており、ザルツブルク大司教のリュープラム（859年没）は850年1月24日にこの町の教会を聖別した。ザクセン人の放浪司祭ゴットシャルク（868年没）は848年初頭にパンノニアを訪れたが、その直後に予定説に関する彼の教えはマインツの教会会議で異端として非難された。[ 60 ] [ 62 ]聖アドリアン（306年没）に捧げられた三廊式バシリカが855年頃にモサプルツに建てられた。[ 60 ]
プリビナはモラヴィア人との戦いで亡くなり、息子のコチェル（874年没）が後を継いだ。[ 63 ]ザルツブルク大司教のアダルウィン（873年没）は、おそらく最後の司教オスバルドとの対立の結果、863年頃からパンノニアに福音宣教の司教を任命しなかった。オスバルドは二度、教皇庁に直接助言を求めた。[ 64 ]コチェルは、 867年にモラヴィアからローマへ旅する途中で、ビザンツの宣教師コンスタンティン（869年没）とメトディウス（885年没）兄弟に出会った。 [ 63 ]後の聖キュリルとなるコンスタンティンは、スラヴ語のための特別なアルファベットを作り、スラヴ語の典礼を発展させた。 [ 65 ]コチェルは新しい文字を学び、兄弟に50人の弟子の教育を託した。[ 66 ]ローマでは、教皇ハドリアヌス2世（872年没）がスラヴ典礼を承認し、メトディウスは869年にモサプルツに戻った。[ 67 ]
コチェルは教皇を説得し、メトディウスをパンノニアの「聖アンドロニクスの司教区」の司教に任命させた。これにより、ザルツブルク大司教区とパッサウ司教区の管轄が制限された。[ 68 ] [ 69 ] 870年頃、身元不明の聖職者がザルツブルク司教区の利益を守るために歴史書『バイエルン人とカランタニア人の改宗』を編纂した。 [ 69 ] 870年初頭にメトディウスがパンノニアからモラヴィアへ向かうと、パッサウ司教エルマンリヒ（874年没）が彼を逮捕し、バイエルン高位聖職者の教会会議はトランスダヌビアの教会問題への干渉を理由にメトディウスの投獄を命じた。[ 70 ]メトディウスの逮捕後、彼の弟子たちはコチェルの領地から逃げなければならなかった。[ 69 ]教皇ヨハネス8世（882年没）は873年初頭にメトディウスの釈放を実現したが、コツェルがバイエルン司教たちの報復を恐れたため、メトディウスはモサプルツに戻ることができなかった。[ 71 ]コツェルが875年頃に亡くなった後、カリンシアのアルヌルフ（899年没）が彼の領地を奪取した。彼の統治下で、モサプルツの聖アドリアン大聖堂が再建された。[ 71 ]
改宗が完了するまでに、30 を超える教会がザルツブルク大司教によってパンノニアで聖別された。[ 72 ]墓地には、830 年代からのトランスダヌビアのキリスト教化の特徴が見られる。平民は依然として聖なる森の近くに埋葬されていたが、墓の向きは必然的に東西であった。860 年代には、平民の墓から食べ物や飲み物の供え物はほとんどなくなった。支配者の家臣は、教会の近くの新しい墓地に埋葬された。[ 73 ]改宗には、王室の財政に税金を納めていたキリスト教徒のアヴァール人も言及されている。[ 74 ]
ウラル山脈の地域から来たマジャール人は、830年代後半より前にポントス草原に定住した。[ 75 ]彼らは一定期間ハザール可汗国の被支配民族であったが、9世紀半ばからは独立した勢力として活動した。 [ 76 ] 9世紀のマジャール人に関する以前の学者の記録を保存したアフマド・イブン・ルスタ、アブ・サイード・ガルデジ、その他の中世のイスラム地理学者は、彼らを星と火を崇拝する者と表現した。[ 77 ] [ 78 ]アル＝バクリは、10世紀のマジャール人は現代の歴史家がテングリと関連付けている「天空の主」を崇拝していたと付け加えた。[ 79 ]キリスト教の法律における後の禁止事項は、聖なる森や泉で行われる犠牲が異教徒のマジャール人の信仰の重要な要素であったことを示している。[ 77 ]キリスト教以前の墓地では死体の切断がよく記録されており、これは霊魂の帰還への恐怖を示唆している。[ 80 ]
マジャール人はイスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒と接触したが、マジャール人の宗教生活に対する彼らの影響に関するすべての理論は推測に過ぎない。[ 81 ]聖人伝『コンスタンティヌスの生涯』には、後の聖キュリルが860年にクリミアでマジャール人の戦士の一団に出くわしたことが記されている。[ 81 ] [ 82 ]彼らはキュリルを殺そうとしたが、彼の祈りによって命を助けられたと言われている。[ 81 ]
マジャール人は、近隣諸国の紛争に介入するために定期的に雇われていた。[ 76 ]ビザンツ皇帝 レオ賢王は、894年にブルガリア侵攻をマジャール人に促したが、ブルガリア人はペチェネグ人と同盟を結んだ。[ 76 ]ペチェネグ人は東からマジャール人を攻撃し、ポントス草原を放棄させた。[ 76 ]彼らはカルパティア山脈を越え、895年頃にドナウ川中流域の平原に定住した。[ 83 ]彼らは900年から907年の間にパンノニアを征服し、モラヴィアを破壊し、バイエルン人を破った。[ 84 ]ザルツブルク大司教テオトマールは、彼らがパンノニアのキリスト教教会を破壊したと記録している。[ 39 ]
地元住民の一部はマジャール人の征服を生き延び、マジャール人はヨーロッパでの襲撃中にキリスト教徒を捕らえたが、キリスト教徒の先住民や捕虜がマジャール人の宗教生活に与えた影響はほとんど検出できない。 [ 85 ]ハンガリー語のキリスト教語彙の重要な要素はスラヴ語からの借用語であるが、これらは必ずしも地元のキリスト教徒から借用されたものではなく、10世紀から11世紀にかけてのマジャール人の改宗の時期にスラヴ人の司祭から学んだ可能性もある。[ D ] [ 86 ]ティサベズデードの戦士の墓で発見されたギリシャ十字、神話上の動物、パルメットで装飾されたサーベルタッシュは、キリスト教の影響または宗教的シンクレティズムを反映している可能性があるが、死者は異教の慣習に従って馬と一緒に墓に納められていた。[ 39 ]歴史家のアッティラ・ジョルドスは、キリスト教徒の先住民や捕虜が征服者の改宗において重要な役割を果たすことはほとんどなかったと結論付けている。[ 87 ]
常にアールパード朝の一員である最高位の首長（または大公） [ E ]が10世紀にマジャール人を統治したが[ 89 ]、中央権力は弱く、マジャール部族の長たちは独立した外交政策を追求した[ 90 ] 。マジャール人の首長のうち少なくとも2人はビザンツ帝国との交渉を開始し、キリスト教に改宗した。そのうちの1人、ハルカ・ブルチュ（955年没）は948年に洗礼を受けたが[ 91 ]、敬虔なキリスト教徒にはならなかった。[ 92 ]ギュラ・ゲウラは950年頃に洗礼を受けた。[ 91 ]この時、コンスタンティノープル総主教テオフィラクト（956年没）は、修道士ヒエロテオスをトゥルキア（またはハンガリー）の司教に叙任し、ギュラを東ハンガリーの領地へ連れて帰らせた。ビザンツの歴史家ヨハネス・スキリツェス（1101年以降没）は、ヒエロテオスが多くのハンガリー人を改宗させたと主張しているが、考古学的発見は東方正教への集団改宗を裏付けていない。[ 93 ]
マジャール人の西方への最後の略奪襲撃は、955年にバイエルンのアウグスブルク近郊で完全な敗北を喫して終わった。この敗北により、西方襲撃に関与していた部族は弱体化し、アールパード朝は勢力を強めることができた。970年にアドリアノープルでビザンツ帝国がルーシとマジャール人の侵略者連合に勝利したことも、バルカン半島に対するマジャール人の襲撃を終結させた。[ 94 ] [ 95 ]ゲーザ大公（在位：972年頃～997年）は、970年代初頭にハンガリーの西方の隣国との緊密な関係を築くことを決めた。[ 96 ] [ 97 ]現代の歴史家によると、彼はビザンツ帝国とドイツの和解期にハンガリーの地位を安定させようとしたか、あるいはビザンツ宮廷ではギュラの次でしか地位を得られないと悟ったかのどちらかである。[ 98 ]教皇ヨハネス12世（964年没）は960年代初頭にすでに宣教師のザケウス司教をハンガリーに派遣していたが、教皇の政敵である神聖ローマ皇帝オットー1世（962年～973年）がカプアでザケウスを捕らえた。[ 96 ] [ 99 ]ベネディクト会の修道士ヴォルフガング（994年没）は、 972年にアインジーデルン修道院を出てハンガリー人に布教活動を行ったが、パッサウ司教ピリグリム（991年没）は彼が教区を離れることを禁じた。これはハンガリーでの宣教活動の指導権をめぐる対立を示している可能性がある。[ 96 ]同年、オットー1世皇帝はブルーノ司教をハンガリーに派遣した。[ 96 ]現代の歴史家は、ブルーノを、聖ガレン修道院の死亡記録でゲーザと多くの臣民の洗礼を行ったとされている「プルンヴァルト司教」と暫定的に関連付けている。 [ 96 ] [ 99 ]プラハのアダルベルト司教（997年没）もハンガリーに来たが、ほぼ同時代の伝記によると、彼の宣教活動は成功しなかった。[ 100 ]
ゲーザは異教徒の首長たちと戦うことで中央権力を安定させ、キリスト教を並行して推進したが、[ 101 ] [ 102 ]同時代の史料によると、彼と妻のサロルト（997年以降に死去）は半異教徒のままであった。[ F ]年代記作家のメルゼブルクのティートマール（1018年死去）は、ゲーザが洗礼後も異教の神々に犠牲を捧げていたと述べており、宣教師のクエルフルトのブルーノ（1009年死去）は、サロルトがキリスト教と異教の慣習を混ぜ合わせていると非難している。[ 100 ]ゲーザの治世中の教会構造の発展については不明である。ベネディクト会パンノンハルマ修道院への最古の勅許状には、ゲーザがその設立を命じたと記されている。[ 104 ]新興のハンガリー教会制度に対する管轄権の問題は、ザルツブルク大司教区とパッサウのピリグリムの間で激しい議論を引き起こした。[ 105 ]
ゲーザは997年に亡くなり、ハンガリーは息子のステファン（在位997年～1038年）に引き継がれた。ヴァイクとして異教徒として生まれたステファンは、遅くとも父の勧めで、神聖ローマ皇帝オットー3世（在位996年～1002年）の親戚であるバイエルンのギーゼラ（1065年没）と結婚する前に洗礼を受けた。[ 97 ] [ 106 ]ステファンの親族であるコッパニは彼の統治権に異議を唱えたが、主にドイツ騎士からなる彼の軍隊はコッパニを打ち破った。[ 106 ] [ 107 ]勝利後、ステファンは皇帝オットーまたは教皇シルヴェスター2世（1003年没）に王冠を求めた。 [ G ]彼の要求は認められ、 1000 年12 月 25 日または1001 年1 月 1 日にハンガリーの初代国王として戴冠した。 [ 106 ] [ 109 ]彼の治世中、ハンガリーのキリスト教化が加速し、彼が西方の聖職者を好んだため、東方正教会の影響力が衰退した。[ 105 ]
ステファンは少なくとも 8 つのローマ カトリック司教区と 6 つのベネディクト会修道院を設立した。[ H ]メルゼブルクのティートマールは、最初の司教区はステファンの戴冠前にすでに設立されていたと記している。[ 111 ]トロツカイによれば、ヴェスプレームとジェールの司教区が最も可能性の高い候補である。[ I ] [ 112 ]ハンガリー教会は、1001 年にエステルゴム大司教区が設立されたことにより、ドイツの聖職者から独立を果たした。 [ 113 ]ステファンの治世の終わりまでに、トランシルヴァニアのカロチャ、ペーチ、エゲル、チャナード(現在のルーマニアのチェナド) にさらに司教区が設立された。司教区の設立は、ステファンの拡大を反映している場合もあった。トランシルヴァニア司教区は、ステファンが母方の叔父ゲウラ2世が統治していた土地を併合した後に設立されたが、チャナード司教区は、ステファンの軍隊が、現在バナト（現在は主にセルビアとルーマニア）として知られる土地の支配者アジトニを破った後に設立された。[ 114 ] 1050年までに、カロチャは2番目の大司教区の所在地となったが、カロチャが元々司教区として設立されたのか、それとも属司教のいない大司教区として設立されたのかは不明である。[ 115 ] [ 116 ]ステファンはパンノンハルマ修道院の設立勅許状を発行し、ペーチヴァーラド、ザラヴァール、バコニーベル、ソムロヴァーシャールヘイ、ゾボル（現在はスロバキアのニトラ）に修道院を設立した。[ 117 ]
住民のキリスト教化には暴力の行使が必要だった。クエルフルトのブルーノは、キリスト教兵士がハンガリー南部の民族集団である黒人ハンガリー人を洗礼を強制するために盲目にする様子を目撃した。ステファンの最初の法律では、祝祭日と断食日の遵守と、ミサを妨害してつぶやく者への罰が命じられた。異教徒は、キリスト教の教義の正式な教育が始まる前に定期的に洗礼を受けた。[ 118 ] 11世紀初頭の資料によると、スラヴ人、ゲルマン人、イタリア人の司祭が異教徒のハンガリー人の間で布教活動を行っていた。クエルフルトのブルーノはハンガリーで、プラハのアダルベルトの家庭教師ラドラ（1000年以降に死去）とアダルベルトの弟子の一人アストリク（ 1030年頃/1040年頃に死去）に会った。[ 119 ] 1030 年にチャナードの初代司教に叙任されたヴェネツィアの修道士ジェラール(1046 年没) は、バナト地方で布教活動を行った。彼の伝記の長いバージョンでは、王室の役人によって彼のもとに連れてこられた異教徒のハンガリー人の間で説教をし、7 人の修道士が通訳を務めたと記されている。[ 120 ] [ 121 ]最初の司祭は外国人であった。ペーチの初代司教ボニペルト(1036 年以降没) はフランスまたはロンバルディア出身で、彼の司祭の一人ヒルドゥインはフランス人であった。隠修士ゾエラール( 1009年頃没) とベネディクト( 1012年頃没) はポーランドまたはイストリアで生まれた。名前が知られている最初のハンガリー人聖職者、マウルス（ 1075年頃没）は、1036年にペーチの司教に叙任された。[ 122 ]ハンガリーの典礼は、ドイツ、ロートリンゲン、北イタリアの様式に倣った。[ 123 ]
ステファンの第二法典では、10の村ごとに教会を建てるよう規定したが、教区制度の発展は何世紀にもわたって続いた。世俗の聖職者に加えて、修道士も公に説教し、人々に秘跡を授けることが許されていた。初期の教会は、しばしば木造または土壁造りで、要塞内またはその近くに建てられた。[ 124 ]石造りの教会は主にイタリアの様式に従っており、ロマネスク様式のヴェスプレーム大聖堂の柱頭に彫られたアカンサス・スピノサによってそれが証明されている。[ 125 ] [ 126 ]ハンガリーでは、ステファンの治世中にラテン語の識字能力が始まった。[ 127 ]シャルトルのフルベール司教は、1020 年頃にペーチのボニペルトに、ラテン語の人気の手引書であるプリスキアヌスの『文法要綱』の写本を送った。 [ 128 ] 1020 年代に、身元不明の外国人聖職者が、ステファンの息子で後継者であるエメリックのために、 『勧告』として知られる王の鏡を書いた。[ 129 ] [ 130 ]チャナードのジェラールは、ハンガリーで『三人の若者の賛歌の瞑想』と題する聖書注解を完成させた。 [ 131 ]
Orthodox communities existed in Stephen's kingdom.[132] He (or his father) established a monastery for Byzantine nuns in Veszprémvölgy. One of his opponents, Ajtony, who ruled the Banat, converted to Orthodoxy and established a monastery for Greek monks at his seat.[133][134] After Stephen's troops conquered Ajtony's domains, the monks were transferred to a new monastery, built for them.[135] Archaeologists assume that pectoral crosses found in graves reflect the dead's Orthodox faith, although such objects may have also been worn as jewellry.[132][136] Byzantine documents made sporadic references to "metropolitan bishops of Tourkia" till the end of the 11th century.[136] The Admonitions and Gerard's Deliberatio mention anti-Trinitarian groups, presenting them as a serious problem for Catholic missions in Hungary. Gerard described them as heretics who denied the resurrection of the dead and threatened the Church's position with the assistance of the "followers of Methodius". Modern historians propose that these "heretics" were Bogumil refugees from Bulgaria or local Christians converted by non-Catholic missionaries.[137]
息子より長生きしたステファン1世は、妹の息子であるヴェネツィア人のペーター・オルセオロを後継者に指名した。[ 138 ] [ 139 ]ペーターの地位を確固たるものにするため、ステファンは異教に傾倒していた従兄弟のヴァズルの身体切断を命じた。 [ 139 ]ヴァズルの3人の息子、レヴェンテ、アンドレイ、ベーラは追放された。[ 139 ]ペーターは1038年にステファンの後を継いだ。[ 138 ]彼は地元の貴族を信用せず、ドイツ人やイタリア人に置き換えた。[ 140 ]疎外された領主たちは彼を廃位し、自分たちの一人であるサミュエル・アバを王に選出したが、[ 138 ]神聖ローマ皇帝ハインリヒ3世がハンガリーに侵攻し、ペーターを復位させた。[ 138 ]ペーターは皇帝に忠誠を誓い、バイエルンの法律を導入した。[ 141 ]
ペーターは依然として不人気で、不満を抱いた貴族の一団が1046年にヴァズルの亡命中の息子たちに王位を申し出た。 [ 142 ] 3人の公爵がハンガリーに戻る前に、民衆の反乱が始まった。[ 142 ]『アルタヘンシス年代記』は反乱軍を聖職者や外国人を殺害した異教徒と描写している。[ 143 ] [ 144 ]チャナードの司教ゲラルトは、現在彼の名が付けられている丘からドナウ川に投げ落とされ、彼らの犠牲者の一人だった。[ 144 ]彼らは王を捕らえて盲目にし、ヴァズルの息子たちの道を開いた。[ 143 ] [ 144 ]彼らの長男レヴェンテは、ハンガリーの年代記では異教徒と描写されているが、予期せず亡くなった。[ 145 ]反乱を生き延びた3人の司教は、彼のキリスト教徒の弟、アンドレを王として戴冠させた。[ 145 ]『アルタヘンシス年代記』は、反乱中に彼が反キリスト教的な行為を行ったと非難したが、[ 143 ]王として彼は 異教を禁じるステファン1世の布告を復活させた。[ 145 ]アンドレ1世 は弟のベーラによって廃位された。[ 144 ] [ 146 ]ベーラ1世 は1061年にセーケシュフェヘールヴァールで総会を開き、各村から2人の長老を招集した。[ 144 ] [ 146 ]集まった平民は司祭を国外追放するよう彼に圧力をかけたが、彼は力ずくで会議を解散させた。[ 147 ]
王朝間の争いは続いたが、ハンガリーにおけるキリスト教の地位は確立された。[ 148 ]考古学的発見は、1100 年頃までにキリスト教の慣習が広く受け入れられていたことを示している。[ 122 ]副葬品は姿を消し、異教徒の墓地に教会が建てられた。 [ 149 ] [ 150 ]君主によって新しいベネディクト会[ J ]と正教会[ K ]の修道院が設立された。 [ 151 ] [ 134 ]ジェール一族のオットーは、 1061 年にジェリツェンチャカブにベネディクト会の家族修道院を設立した最初の貴族であった。[ 150 ]大聖堂参事会は重要な教育機関となった。[ 117 ] [ 152 ] 1100 年頃までに、教区内の小教区は、それぞれ上級聖職者が率いる教区長区にまとめられた。 [ 153 ]
ベーラ 1世の息子ラディスラウス1世は、教会の庇護という概念さえ無視して、財産権の保護のために厳格な措置を講じた。[ 154 ]彼の法律は地元のイスラム教徒とユダヤ人のコミュニティにも及んだ。[ 155 ]彼はキリスト教に改宗したイスラム教徒が元の信仰に戻ることを禁じ、ユダヤ人にキリスト教徒の妻を捨て、キリスト教徒の使用人を解雇するよう命じた。[ 155 ]ラディスラウスは叙任権闘争の第一段階で対立教皇クレメンス3世に対抗して教皇ヴィクトル3世とウルバヌス2世を支持した。[ 156 ]彼は1083年にハンガリー初の聖人、すなわちイシュトヴァーン1世、エメリク王子、ジェラール司教、そして隠修士のゾーラールとベネディクトの列聖を実現した。[ 157 ]彼は1091年にハンガリーの聖職者をサボルチの教会会議に招集した。[ 155 ]教会会議は村の共同体が教会のある土地を放棄することを禁じたが、村が教会から遠い場合は、村人が日曜日のミサで自分たちを代表する者を一人選出することを許可した。[ 158 ]教会会議は既婚の司祭が妻と同居することを許可したが、これはグレゴリオ改革によって推進された聖職者の独身主義の考えと明らかに矛盾していた。[ 155 ]
ラディスラウス1 世の甥で後継者である学識あるコロマンは、 1096年に聖地を目指してハンガリーを横断した第1回十字軍の軍隊が引き起こした問題に対処しなければならなかった。[ 150 ]彼は略奪行為を防ぐために2つの十字軍の大群を打ち破り虐殺したが、ゴドフロワ・ド・ブイヨンとその軍隊がハンガリーを通過することを許可したのは、ゴドフロワが弟のボードゥアンを人質として差し出し、軍隊の行儀の良さを保証したからである。[ 150 ] [ 159 ]コロマンは司教を任命する権利を放棄したが、実際には大聖堂参事会は引き続き君主の指名した人物を司教として選出した。[ 160 ]彼の布告は前任者の法律の厳しさを和らげた。[ 161 ]彼の法典の前文ではハンガリーは完全にキリスト教に改宗した王国であると述べられているが、墓地での埋葬を命じる彼の布告は、これが一般的な慣習ではなかったことを示している。[ 150 ]彼はイスラム教徒にキリスト教の教会を建て、豚肉を食べ、娘をキリスト教徒と結婚させるよう命じ、地元のイスラム教徒コミュニティを同化させる意図を示した。[ 162 ]ハンガリーの聖職者によるエステルゴムの教会会議は、修道士が説教、洗礼、罪人への赦しを与えることを禁じた。[ 163 ]
教会墓地の外への埋葬は12 世紀初頭に姿を消した。[ 162 ]司教座には2つの塔を持つ大きな3廊式バシリカが建てられた。[ 164 ]世俗の地主の領地に建てられた教会は教区の発展に重要な役割を果たした。[ 165 ]それらは単廊式教会か円形教会であった。[ 166 ]貴族はこれらの教会を自分たちの世襲財産の一部とみなし、自由に司祭を任命した。[ 165 ]
ほとんどの教会は聖母マリア、リッダの聖ゲオルギオス、大天使ミカエル、トゥールの聖マルティヌス、ミュラの聖ニコラウス、使徒ペテロに捧げられていたが、最初のハンガリーの聖人崇敬は列聖後に急速に広まった。[ 157 ]最初のシトー会とプレモントレ会の修道院は1140年代に設立された。[ 167 ]君主はシトー会を好んだが[ L ]、貴族はプレモントレ会[ M ]の修道院を設立した。[ 168 ] [ 169 ]ゲーザ2世は聖ヨハネ騎士団とテンプル騎士団を国内に定住させ、聖イシュトヴァーン王を称えてハンガリーの聖ヨハネ騎士団を設立した。 [ 170 ]
ハンガリーの聖職者は1150年代からパリ大学やオックスフォード大学で学んでいた。 [ 171 ] [ 172 ]彼らのほとんどは参事会員で、参事会での聖職禄収入から学費を賄っていた。[ 173 ]文書記録の使用が広まった。[ 171 ]参事会や主要な修道院は、「認証の場」として重要な役割を果たし、1200年頃から公証サービスを提供していた。[ 171 ]現存するハンガリー語の最初の宗教文書である葬儀の説教は、 1200年頃に書かれた。
ゲーザ 2世は教皇アレクサンデル3世と政教協約を結んだ。ゲーザの司教を解任したり、ある司教区から別の司教区へ異動させたりする権利は廃止されたが、大司教にパリアムを授与し、ハンガリーの聖職者と聖座との間の通信を管理する権限は与えられた。 [ 174 ]ゲーザの息子で後継者のイシュトヴァーン3世は、王立修道院の修道院長を任命し、空席の司教区の財産を管理する権利を放棄した。 [ 175 ] 1172年にイシュトヴァーンが亡くなると、弟のベーラが後を継いだ。エステルゴム大司教のルーカスはベーラに戴冠式を行うことを拒否したが、教皇はカロチャ大司教にその儀式を行うことを許可した。[ 176 ]ルーカスは、ベーラの聖職売買疑惑に言及して抵抗を説明したが、おそらくビザンツ帝国で育ったベーラの正教会の影響力に恐れを抱いていたのだろう。[ 160 ] [ 177 ]カトリック教会と正教会の間の分裂は深まった。[ 178 ]ベーラ3世は、ハンガリーにブルガリアの隠者ヨハネ・オブ・リラの崇敬を導入することができなかった。[ 178 ]エステルゴム大司教ヨブは、カトリックと正教会の神学の違いについて、ビザンツ皇帝イサキオス2世アンゲロスと敵対的な書簡を交わした。 [ 178 ]ベーラの長男で後継者のエメリックは、1204年にハンガリーのギリシャ正教修道院を管理するためにカトリック司教を任命するよう教皇インノケンティウス3世に提案した。 [ 179 ]彼は目的を達成できなかったが、ギリシャ正教修道院はその後数十年の間に消滅した。[ 180 ]
ベーラ 3 世とその後継者たちは、教皇庁と緊密な同盟を結び、積極的な外交政策を採用した。[ 181 ]エメリックは、教皇インノケンティウス3 世がボグミル派の主要な保護者とみなしていたボスニアのバン クリンに対して戦争を起こした。 [ 179 ] [ 182 ]エメリックの弟、アンドレ 2 世は、1217～1218 年に聖地への十字軍を開始した。 [ 183 ] アンドレの息子、ベーラ 4 世は、ポントス草原のクマン人に対するドミニコ会の宣教を支援した。 [ 184 ]托鉢修道会は1220 年代にハンガリーに定住した。[ 185 ]伝統的な修道会とは対照的に、托鉢修道会はキリスト教の思想を広めるために一般の人々と積極的に交流した。[ 185 ]ドミニコ会の最初の 8 つの管区の 1 つはハンガリーに設立された。ボローニャ大学でローマ法を教えていたパウルス・フンガルス修道士は、 1221年に故郷に戻り、最初のドミニコ会修道院を設立した。 [ 186 ]フランシスコ会は1229年にハンガリーにやって来た。[ 185 ]
アンドリュー 2世は貴族に寛大な助成金を与え、王室の召使いや城の戦士（君主またはその役人に直接従属していた小地主）の社会的地位を脅かした。[ 183 ] [ 187 ]後者は君主に、1222年の黄金勅令として知られる王室勅許状に彼らの自由をまとめるよう強要した。[ 183 ] [ 187 ]黄金勅令はまた、聖職者の王室税の免除を確認したが、高位聖職者の塩の取引権を制限し、十分の一税を現金で徴収することを禁止した。[ 188 ]聖職者の自由は、おそらく1222年末頃に別の文書にまとめられた。[ 189 ]国王は、聖職者に対する裁判は教会裁判所のみが行うことができることを確認したが、農奴を司祭に叙任することも禁止した。[ 190 ]
アンドレ 2世は王室の収入管理にユダヤ人とイスラム教徒を雇用し、聖職者と教皇ホノリウス 3世を激怒させた。[ 191 ]教皇は1231年にエステルゴム大司教ロベルトに国王に対する教会制裁を適用する権限を与えた。 [ 192 ]アンドレ 2世は金印勅書を再発行せざるを得なかったが、教会の利益を先入観で判断する条項は削除された。[ 193 ]新しい文書は聖職者の領地をイスパーンの管轄から除外し、結婚と持参金に関する問題における教会裁判所の独占を確立した。 [ 193 ]また、エステルゴム大司教は国王がその条項を尊重しない場合、国王を破門する権限も与えられた。[ 193 ]ロベルト大司教は国家行政にイスラム教徒を雇用したとしてハンガリーに聖務停止命令を出し、教皇はアンドレ 2世と交渉するために特使を派遣した。[ 194 ]彼らの妥協は条約にまとめられ、国王はイスラム教徒とユダヤ人の役人を解任し、聖職者たちが塩の取引をすることを義務付けられた。[ 195 ]
ドミニコ会修道士ジュリアンは、 1236年に東マジャール人（ヴォルガ川沿いの異教徒）への宣教中に、モンゴル軍のヨーロッパ侵攻計画を知った。 [ 196 ] [ 197 ]モンゴル軍は1240年に数千人の異教徒クマン人をハンガリーに避難させた。 [ 196 ]モンゴル軍はハンガリーに侵攻し、1241年4月11日のモヒの戦いで王軍を破った。 [ 198 ] [ 199 ]モンゴル軍は1年間国を荒廃させたが、駐屯軍を残さずに撤退した。[ 199 ] [ 200 ]ハンガリーはモンゴルの占領を生き延び、ベーラ4世は防衛システムを強化する措置を導入した。[ 199 ]彼は最も裕福な地主たち、つまり一般人と聖職者の両方に、石造りの城を建てるよう促した。[ 201 ]
エステルゴム大司教の地位は強化された。[ 202 ]ベーラ 4世は大司教に王室の貨幣鋳造を監督する権限を与えた。また、貴族が領地を大司教区に遺贈し、大司教に仕えることも認めた。[ 203 ]ベーラの後継者であるステファン5世は、大司教の貴族戦士が「王国の真の貴族」の特権を要求することを阻止した。[ 204 ]ステファンはエステルゴム伯領を大司教に与え、彼らをその永久のispánとした。[ 173 ]
13 世紀の精神生活において、禁欲主義と隠遁共同体の発展は際立った特徴であった。[ 205 ]エステルゴムの司祭エウセビウスは1246 年にピリシュ丘陵の森に隠遁生活を送るために定住した。 [ 205 ]禁欲主義者たちが彼に加わり、彼らの共同体はその後数十年の間にパウロ会として知られる新しい隠遁修道会へと発展した。 [ 205 ]ドミニコ会は、ドミニコ会修道女であっ たベーラ 4 世の娘マルガリータが結婚を拒否し、結婚同盟の計画が台無しになったことで、ベーラ 4 世の寵愛を失った。[ 186 ] [ 206 ]その後ベーラはフランシスコ会を支援し、フランシスコ会はその後数十年の間に 40 以上の修道院を設立した。[ 186 ] [ 206 ]