オルバイスのゴットシャルク

ゴットシャルク・フォン・オルバイス（ラテン語：Godescalc, Gotteschalchus）（808年頃 - 868年10月30日）は、ザクセン人の 神学者、修道士、詩人であった。ゴットシャルクは二重 予定説の初期の提唱者であり、この問題は848年から850年代、860年代にかけてイタリアとフランク王国で大きな話題となった。この問題に関するアウグスティヌスの教えを独自に解釈したゴットシャルクは、人間の本性の罪深さと、救いを得るためには謙虚に神に立ち返る必要があると主張した。ゴットシャルクは、数十年にわたる内戦の間、キリスト教のすべてに悔い改めを呼びかける神の器であると自らをみなしていた。フランク王国をキリスト教化しようとする彼の試み​​は最終的に失敗に終わり、彼の教義は848年のマインツ公会議と849年のクィエジ公会議で異端として非難された。ゴットシャルクは異端者として有罪判決を受けた後も、教会の階層に従わずに自らの思想を頑固に貫いたため、「生粋の異端者」となり、この不服従により修道院に監禁された。しかし、彼の思想が西方キリスト教世界に与えた衝撃は反響を止めることはなく、ゴットシャルクはより多くの信者を獲得することに成功し、その脅威は868年に彼が亡くなるまで続いた。^[1]

ゴットシャルクは、マインツの修道院長フラバヌス・マウルスの指導の下、フルダ修道院で幼少の修道女として過ごした。その後、ライヒェナウに派遣され、ワラフリッド・ストラボンやルー・ド・フェリエールと親しい友人となった。829年6月、マインツの教会会議で、修道院長から不当に拘束されたという口実で、彼は自由を求めて、まずコルビーに撤退した。^{[2] [3]}

835年から840年の間に、ゴットシャルクは司教に内緒で、ランスの司祭長リグボルドによって司祭に叙階された。 ^{[3]ゴットシャルクが}コルビー修道院にいた時期は、彼の知性と宣教師としての思想の両面で成長するのに重要な役割を果たしたと思われる。コルビーは宣教師養成の中心地であった。^[4] 840年までにゴットシャルクは修道院を脱走してイタリアに渡り、そこで双子の予定説を説き、ヴェローナ司教ノッティングやフリウリ辺境伯エーバーハルトと関係を持った。^[3]

しかし、マインツ大司教フラバヌス・マウルスの影響でイタリアから追放され、ノッティングとエーバーハルトに2通の激しい手紙を書いた。ゴットシャルクはダルマチア、パンノニア、ノリクムを旅しながら、説教と執筆を続けた。^[3]

ゴットシャルクは846年から848年までクロアチアのトルピミール1世の宮廷におり、彼の著作『トリナの王位について』はトルピミールの治世に関する重要な情報源となっている。ゴットシャルクはトルピミールとおそらくダルマチア出身のビザンチンの戦略家たちとの戦いでトルピミールが勝利した時 の目撃者であった。

ゴットシャルクはヨーロッパ中を10年ほど旅した後、フランシアに戻ったが、この間、彼は予定説に関する教えで名声を得ていた。^[5]この信仰の重要な根拠は、神は選ばれた少数の者に恩寵を与え、地獄行きの者たちにはそれを与えなかったというものである。これは、神は人間の行為を見て、最終的な審判は人の性質と罪を悔い改める意志に基づいており、神は罪人と悔い改めない者を推論できるという神学的信仰から直接分かれたものである。^{[6]ゴットシャルクは、}カロリング帝国が継続的に危機に陥っていた830年代から840年代にかけて彼の考えを強化した。 ^{[7]この不確実な時代に、ゴットシャルクの教えは明らかに贖罪を望んでいた。このメッセージは、アウグスティヌスにも触発された}ルイ敬虔王が公開の懺悔を行った820年代から830年代の文化から生まれたものである。 ^[8]この悔い改めの状態は永続的でなければなりませんでした。[修道院]生活の中で受け入れられていた毎日の罪の祈りと罪の告白は明らかに効果がなかったため、^[9]神の怒りを招かないようにするためには、継続的な悔い改めの状態が必要でした。

ゴットシャルクの異端の教えは、848年のマインツ会議まで反対されることなく続いた。この会議では、彼の古い修道院長フラバヌスがマインツ大司教として会議を主宰し、ルートヴィヒ2世も出席していた。ゴットシャルクが自身の神学的信念を支持するために書いた誹謗中傷は、異端として非難された。 ^{[10]ゴットシャルクは、その場にいた人々に殴打された後、ルートヴィヒ2世の}東フランク王国に二度と戻らないと誓った。^[11]ゴットシャルクはランス大司教区の司祭兼修道士であったため、封じ込めのためにランス大司教ヒンクマールのもとに送られた。これにより、ランス司教区はゴットシャルクが持ち込んだ極端な神学的問題にさらされることとなった。

9世紀の異端は主に外国人（スペイン人やギリシャ人）によるもので、カロリング朝の神学者が信仰の境界を定義するための大きな他者を生み出したが、唯一の例外はゴットシャルクであり、彼は自分の信念を放棄することを常に拒否した。^{[12] [13]}

ゴットシャルクは監禁されていたが、以前監禁されていたオルバイスの修道士たちから援助を得た。この立場から、ゴットシャルクはあらゆる形態の教会や一般の権威に自らの教義を伝えた。ゴットシャルクはこれが支持されるだろうと期待し、ゴットシャルクの考えに似た予定説をまとめた 学者ラトラムヌスから支持を得た。

ゴットシャルクはアウグスティヌスの救済論^[14]の影響を受けており、それは神の一神論^[15]を中心とし、二重の予定説を暗示していた。^[16]しかし、アウグスティヌスとは異なり、ゴットシャルクは神の不変の 主権に基づく二重の予定説を明確に主張した。^{[14]彼は予定説は絶対的なものであり、}救われる者と罪に定められる者の両方の運命は神の意志によって決定されると主張した。彼の教えは大きな注目と論争を呼び、最終的に異端者としての非難につながった。^[17]

論争の中心となったのはゴットシャルクの 5 つの命題でした。これらは次のように要約できます。

1. 神は選ばれた者と堕落した者の両方をあらかじめ定めている：ゴットシャルクは、神はその主権において、誰が救われるかだけでなく、誰が滅びるかをもあらかじめ定めていると主張した。この二重の予定説はゴットシャルクの神学の中心的な特徴であった。^[18]

2. 救済と滅亡の確実性：ゴットシャルクは、個人の永遠の運命は決まっていると主張した。神に選ばれた者は救済を失うことはないが、堕落者は必然的に滅亡する運命にある。^[19]

3. 神はすべての人々の救いを望まない：ゴットシャルクは、神の意志は選択的であり、選ばれた者だけを救うと主張した。彼は、聖書が神がすべての人の救いを望んでいると述べているとき、この「すべての人」は選ばれた者だけを指していると主張した。^[20]

4.限定的贖罪：ゴットシャルクは予定説と一致して、キリストの贖罪の死は全人類のためではなく、選ばれた者たちのためだけにあると信じた。^[21]

5. 人間の自由は悪のみに限られている：ゴットシャルクは、人間には善を選択する能力がないと教えた。堕落後、人間の意志は罪に縛られ、神に立ち返ることができなくなった。^[22]

キエジ公会議はマインツ公会議の6か月後に開催され、ゴットシャルクは再び教義について質問され、他の司教たちが正しいと認めさせようとした。この会議にはヒンクマー大司教やカール禿頭王など多くの著名人が集まり、公会議はゴットシャルクの考えが間違っていること、アウグスティヌスの解釈が間違っていることを証明しようと決意した。双子の予定説の思想を受け入れることを拒否したゴットシャルクは、暴言を吐いたとされている。^[23]これを受けてゴットシャルクは司祭の地位を剥奪され、鞭打ちを受け、黙ってハントヴィレール修道院に拘留された。^[24] ゴットシャルクは公会議に持参した文書を燃やすよう強制され、^[25]教会の役職に就いている者ではなく、下位の修道院長の命令で「死ぬほど殴られた」。^[26]

ジャンセニストがゴットシャルクを称賛した17 世紀以来^[要出典]、彼について多くのことが書かれてきました。 2 つの研究は、F. Picavet、Les Discussions sur la liberté au temps de Gottschalk、de Raban Maur、d'Hincmar、et de Jean Scot、『Comptes rendus de l'acad』です。科学の道徳と政治(パリ、1896 年)。および A. Freystedt、Studien zu Gottschalks Leben und Lehre、Zeitschrsft für Kirchengeschichte (1897)、vol. 18. ^[3]

長年、ゴットシャルクは『テオドゥルスの牧歌』（Ecolga Theoduli）の著者であると信じられてきた。これは、テオドゥルスとゴットシャルクがそれぞれの言語で「神のしもべ」を意味し、ゴットシャルクはギリシャ語を多少知っていたと考えられ、対話の中でギリシャ語の名前が使われていたためである。この著者説は、 1924年にカール・シュトレッカーによって異論が唱えられた。シュトレッカーは、テオドゥルスの文体（詩の韻律）が異なっていたことを示した。現在、ほとんどの学者は、ゴットシャルクが『牧歌』の著者ではないことに同意している。^[27]

ゴットシャルクとプロテスタント改革者の見解には多くの類似点があり、そのため彼をプロテスタントの先駆者と見る人もいる。彼の見解はジャン・カルヴァンと最も類似点が多く、類似点には信仰のみによる義認の教義が含まれており、彼の見解はそれを反映していると思われる。^{[28] [29] [30]}

17世紀の英国国教会の大主教ジェームズ・アッシャーもゴットシャルクの予定説を支持した。^[31]

• アウグスティヌスの救済論
• カルヴァン主義
• カルヴァン主義の5つの原則
• ジャン・カルヴァン
• マルティン・ルター
• 神学的な決定論

• バレット、マシュー（2013）。『恵みによる救い：効果的な召命と再生の事例』フィリップスバーグ：P＆R出版。
• ジェームズ、フランク A. (1998)。『ピーター殉教者ヴェルミグリと予定説：イタリアの改革者のアウグスティヌス的遺産』オックスフォード：クラレンドン。
• サモンズ、ピーター（2020）。『アウグスティヌスからドルト会議まで：改革派の拒絶教義の歴史的発展』ゲッティンゲン：ヴァンデンフック＆ルプレヒト。

• エゴン・ボンディはゴットシャルクに関する研究を執筆し、『Bondy, Egon』(1988) に出版されました。ゴットシャルク ;クラテス ;ジャオ・リー ;ドスロフ（チェコ語）。ブルノ: Zvláštní vydání (1991 年出版)。ISBN 80-85436-05-1。
• ヴィクター・ゲンケ、フランシス・X・ゴットシャルク『中世の予定説論争（ラテン語からの翻訳テキスト）』（中世哲学テキストの翻訳）マルケット大学出版、2010年 。ISBN 978-0874622539 
• ギリス、マシュー・ブライアン。カロリング帝国における異端と異議申し立て：オルバイスのゴットシャルクの事例、オックスフォード大学出版局、2017年 。ISBN 978-0198797586 
• ウィットブレッド、レスリー・ジョージ（序文と訳）。神話学者フルゲンティウス：神話。ウェルギリウスの内容を道徳哲学に基づいて解説。古語の説明。世界と人間の年齢について。テーバイドについて。コロンブス、1971年。

• 「ゴットシャルク」 ブリタニカ百科事典第10巻（第9版）。1879年。
• ゴットシャルクのホームページ