シャルトルのフルベール

聖人 シャルトルのフルベール
シャルトル大聖堂のフルベール像[1]
生まれる	952–970
死亡	1028年4月10日
崇拝されている	ローマカトリック教会 東方正教会
ごちそう	4月10日
論争	フルベールは列聖されなかったが、ローマからシャルトルとポワティエで彼の日を祝う許可が与えられた。

フルベール・ド・シャルトル（フランス語：Fulbert de Chartres、952年 - 970年 - 1028年4月10日）は、1006年から1028年までシャルトルの司教であり、同地の大聖堂学校の教師であった。フルベールは、後に教皇シルウェステル2世となるオーリヤックのジェルベールの弟子であった可能性がある。彼は、9月8日の聖母降誕祭の推進と、シャルトル大聖堂の数多くの再建のうちの1つを担当した。彼について入手可能な情報のほとんどは、1004年から1028年の間に世俗および宗教関係者に書いた手紙から得られている。

フュルベールの生誕の正確な日付や場所については決定的な証拠がなく、952年から970年までさまざまな日付を挙げている。^[2]出生地については、ほとんどの資料がフランス北部、おそらくピカルディとしているが、^[2]北イタリアとする資料もある。^[3]しかし、資料は彼が卑しい生まれであったことに同意している。^[4] いくつかの資料からの情報によると、彼は980年代にランスの大聖堂学校にいたとされており、 ^[5]彼の同級生の一人には、将来のフランス国王ロベール2世（敬虔王）がいた。^[6] 990年代前半から中頃にかけて、フュルベールはそこの大聖堂学校に着任した。彼の役職は校長または助手とさまざまに説明されている。^[7]彼はまた、大聖堂でいくつかの小さな聖職者の役割を引き受けたが、修道士ではなかった。^[7] 1004年に助祭となり、1006年にシャルトル司教に任命され、^[8] 1028年または1029年4月10日に亡くなるまでその地位を維持した。これもまた、資料はさまざまであるが、大多数は1028年としているようだ。^{[9]フュルベールの}聖人資格については論争があり、同時代の人々が彼を「聖人のような性質」を持っていたと表現したことから生じ、この表現は彼の死後も他の人々によって使われ続けた。フュルベールは教会によって正式に列聖されなかったが、シャルトルとポワティエの教区が4月10日に彼の生涯を祝うことをローマから許可された。 ^[10]

彼の祝宴は、4 月 10 日のMartyrologium Romanum (2004)に収録されています。^[11]

彼はオーリヤックのジェルベールの弟子であったと主張されているが、この件は論争を巻き起こしている。^[12]

手紙は、フュルベールの著作と証明できるものの大部分を占めている。最も有名な手紙は、アキテーヌ公ウィリアム5世に宛てた封建領主と家臣の義務に関する手紙である。また、司教の任命、破門、服従など、さまざまな典礼上の問題について聖職者仲間に手紙を書いている。手紙には、薬をくれた人々への感謝や会合の設定など、日常生活のありふれた事柄に関する書簡も含まれている。これらの手紙は、10世紀後半から11世紀初頭のフランスのさまざまな問題に対する洞察を与えてくれる。^[13]

フルベールは約24編の詩を書いたが、砂漠の修道士についての詩のようにユーモラスであると評されるものや、 ^[14]「ナイチンゲールへの頌歌」のように愛らしいと評されるものもある。^[15]

フルベールの賛美歌のほとんどは聖母マリアを讃えるために書かれた。^{[16]彼はまた、}イースターの礼拝で歌われる「Chorus Novae Jerusalem」（新エルサレムの聖歌隊）も書いた。 ^[17]

フルベールの最も有名な説教は「Approbate Consuetudinis」であり、その中で彼は「聖母マリアの降誕の祭り」を祝うことの重要性に関する情報を提供している。^[18]

近年の千年紀の変更と同様に、フュルベールの存命中の千年紀の変更もまた、世界の終わりへの恐怖を生み出した。^[要出典]聖母マリアの崇拝は教会ですでに確立されており、フュルベールはこれを利用して彼女の重要性を教えた。その結果は2つあり、人々の恐怖を和らげ、マリア崇拝とその中でのシャルトルの地位を大幅に拡大するのに役立った。シャルトルは、マリアの聖遺物「サンクタ・カミシア」（聖チュニック）を所蔵していたため、すでに関与していた。聖遺物は、受胎告知^[3]またはキリストの誕生^[19]の際にマリアが着用していたと様々に説明されている。このチュニックは、911年にシャルトルの以前の司教ガウスケリヌスが侵入してきたノルマン人を追い払うために使用したため、すでに奇跡の対象となっていた。^[20]フルベールはマリアに関わる奇跡、特に彼女が罪人と神の間にとりなしをした奇跡についてさらに詳しく述べた。こうして人々は、来たるべき終末において、自分たちのためにマリアが神にとりなしをしてくれるよう祈ることができた。 ^[21]フルベール自身もこうした奇跡に関わっていた。彼が重病にかかっていたとき、マリアは彼の献身的な信仰ゆえに一滴のミルクで彼を癒したのである。これはまた、マリアがキリストの母というイメージだけでなく、彼女を信じるすべての人にとっての母というイメージを与えることにもなった。^[22]これらすべてが、マリアの降誕を祝う特別な祝日を推進するというフルベールの究極の目標につながった。^[23]

この祭りに対する大衆の支持を得るために、フルベールは有名な説教「アプロバテ・コンスエトゥディニス」を書き、その中でマリアの奇跡について語った。また、聖書によればダビデ王にまで遡るマリアの家系の証拠も持ち出している。^[18]フルベールは説教の中で、「エッサイの木」の象徴を用いて、マリアと過去の偉人たちとの家族関係や、聖書に記されているように、マリアがキリストを授かる女性であるとどのように決定されたかを説明している。^[24]これもまた、世界におけるマリアの重要性を高め、マリアの誕生を祝う必要性を人々に納得させるのに役立った。この説教は、ヨーロッパでその後数世紀にわたって多くの典礼の変更につながった。この説教そのもの、あるいはそのバリエーション、そしてそれに関連する聖歌は、9月8日の聖母マリア生誕祭の礼拝の一部となった。^[25]聖母マリア生誕祭を推進することで、フルベールは聖母マリアの重要性を広めることができ、聖母マリア崇拝の信仰が高まった。これにより、シャルトル大聖堂は聖母マリア信仰の中心としての重要性が高まり、また、千年紀の変わり目に困窮する人々に頼れる精神的なシンボルを与えた。^[26]

シャルトル滞在中、フュルベールは11世紀のグレゴリウス7世教皇によるグレゴリオ教会改革につながる思想の発展と普及に重要な役割を果たした。^[27]これらの改革は教会と国家の権力の分割、特に新しい修道院長と司教の任命に関するものであった。11世紀には、世俗の統治者は教会の空席を埋めるために望む人を誰でも任命する習慣があった。フュルベールと彼の弟子の何人か、例えばマルムーティエの修道院長アルベールなどは、後任者を選出するのは聖職者と関係する教区の住民の責任であると定期的に書いており、^{[28]その権威は}第1ニカイア公会議（325年）とアンティオキア公会議（264-272年）の判決に見出される。^[29] これらの改革ではまた、国家ではなく教会が聖職者の懲戒の責任を負っていると述べられていた。フルベールは聖職売買（教会の役職の買収）や不道徳な聖職者の問題にも取り組みました。 ^[30]改革はグレゴリウス7世によって発布されましたが、そのアイデアの一部はフルベールのものであり、彼の著作は彼の弟子たちを通じて広められました。^[27]

1020年にシャルトル大聖堂が火災に遭った後、フュルベールは再建のための資金集めに力を注ぎ、再建は彼の死後9年経った1037年に完了した。^[31] 1194年に大聖堂は再びほぼ完全に焼失し、地下室、西側ファサードの一部、2つの塔だけが残った。^[32]地下室はその後のすべての再建に組み込まれた。^{[33]現在建つ}ゴシック様式の大聖堂の建設はその後に始まった。この大聖堂には、聖母マリアの降誕の祝日と聖母マリア崇拝を推進したフュルベールの影響が見られる。3つの扉口の周りの彫刻は、王の扉口の中心人物であるマリアの生涯を描いている。^[34] 大聖堂のステンドグラスの窓の一つには、マリアの家族と聖家族を描いたエッサイの木が描かれており、これもまた、マリアの降誕祭に関するフルベールの教えへの言及である。

• ベレンズ、フレデリック編 (1976)。『シャルトルのフルベールの手紙と詩』オックスフォード: クラレンドン・プレス。
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ウィキメディア・コモンズには、シャルトルのフルベールに関連するメディアがあります。

• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「シャルトルのフルベール」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
• ラテン語のテキストと英語の翻訳:
  • ISBN  0-19-822233-5 手紙と詩

ウェブ画像

• フルベール・シャルトルの像
• フルベール千年祭を記念して鋳造された硬貨。シャルトル司教就任を記念して鋳造された。
• ミレネール・ド・フルベールに関するフランス語のウィキペディアページ情報
• フルベールの大聖堂の絵の画像
• 大聖堂で説教するフルベールの画像
• 「新エルサレム合唱団」の歌詞

彼の作品

• 封建的義務について