ジュリアス・エヴォラ

ジュリアス・エヴォラ
1940年代初頭のエヴォラ
生まれる	ジュリオ・チェーザレ・アンドレア・エヴォラ ( 1898-05-19 )1898年5月19日 ローマ、イタリア王国
死亡	1974年6月11日(1974-06-11)（享年76歳） イタリア共和国ローマ
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学 西洋の秘教主義
学校	永続主義 伝統主義 保守革命
主な関心事	比較宗教 秘教主義 ヘルメス主義 形而上学 歴史 政治哲学 シンボル 神話
注目すべきアイデア	超越的リアリズム 魔法の理想主義
兵役
忠誠	イタリア王国
サービス/ 支店	イタリア軍
勤続年数	1917–1918
ランク	砲兵将校
戦闘/戦争	第一次世界大戦

ジュリオ・チェーザレ・アンドレア・「ジュリアス」・エヴォラ（イタリア語: [ˈɛːvola] ; ^[1] 1898年5月19日 - 1974年6月11日）は、イタリアの 極右哲学者。エヴォラは、自身の価値観を伝統主義、貴族主義、武闘主義、帝国主義とみなし、晩年にはカトリックに改宗し、自らをカトリック異教徒と称した。^{[2] [3] [4] [5]}ファシストイタリアの風変わりな思想家であり、^[6]ナチスドイツともつながりがあった。^[7]戦後、イタリアのネオファシストおよび戦闘的右派の思想的指導者であった。^[8]

エヴォラはローマ生まれ。第一次世界大戦では砲兵将校として従軍した。^[9]ダダの芸術家となったが、20代で絵を描くのをやめた。自殺を考えたが、仏教の経典を読んでいるときに啓示を受けたという。^[10] 1920年代にオカルトに没頭し、西洋秘教と東洋神秘主義について著作し、「魔術的理想主義」の教義を展開した。彼の著作には、ドイツ観念論、東洋の教義、伝統主義、戦間期の保守革命のさまざまな考えが融合している。^{[11]エヴォラは、人類は}カリユガ、つまり物質的欲望が解き放たれた暗黒時代に生きていると信じていた。これに対抗し、太古の再生を呼び起こすために、エヴォラは「伝統の世界」を提示した。エヴォラにとって伝統とはキリスト教的なものではなく、神を信じていなかったが、権威、階級、秩序、規律、服従の価値を伴う永遠の超自然的知識であった。^{[12] [13]}

エヴォラはファシストイタリアの人種法を擁護し、^[14]最終的にイタリアを代表する「人種哲学者」となった。^[15]エヴォラの自伝的な発言には、 SSとナチ党の諜報機関である国家保安省（SD）で働いていたことがほのめかされている。^{[16] [17]} 1943年にイタリアのファシスト政権が崩壊するとナチスドイツに逃亡したが、傀儡サロ政府下のローマに戻り、極右団体を組織した。^{[18] [19] [20] [21] 1945年に}ウィーンでソ連の砲弾の破片が彼の腰から下を麻痺させた。^[22] 1951年の裁判で、エヴォラはファシストであることを否定し、代わりに自分自身を「スーパーファシスタ」（文字通り「スーパーファシスト」）と呼んだ。この発言に関して、歴史家エリザベッタ・カッシーナ・ヴォルフは「これがエヴォラがファシズムよりも上位に位置づけられていたことを意味していたのかどうかは不明である」と書いている。^[23] 

エヴォラは第二次世界大戦後のイタリア極右の「首席イデオローグ」と呼ばれており、^[24]彼の哲学は20世紀で最も一貫して「反平等主義、反自由主義、反民主主義、反人民主義」のシステムの一つと特徴づけられている。 ^[25]エヴォラの著作には女性蔑視、^[26]人種差別、^[27]反ユダヤ主義、^[14]キリスト教とカトリック教会への攻撃が含まれている。^{[28]彼は現代の伝統主義と}ネオファシズム運動に影響を与え続けている。^{[29] [30] [31] [32]}

ジュリオ・チェーザレ・アンドレア・エヴォラは1898年5月19日にローマで生まれた。彼の家族は敬虔なローマカトリックの貴族であり、彼は男爵と呼ばれることもある。^{[33] [34] [35]}エヴォラは幼少期の詳細は重要ではないと考えており、私生活の一部の詳細を隠していることで知られている。^{[36] [35]}彼は古代ローマとのつながりからジュリアスという名前を採用した。^{[36] [いつ？ ]}

エヴォラはカトリックの教育に反発した。^[30]彼はローマのレオナルド・ダ・ヴィンチ工科大学で工学を学んだが、課程を修了しなかった。後に彼は、その理由を「ブルジョアの学術的認知」や「博士や技術者」などの肩書きと結び付けられることを望まなかったためだと主張している。^{[38] [39]} 10代の頃、エヴォラは絵画（彼は絵画を天性の才能の一つと考えていた）や、オスカー・ワイルドやガブリエーレ・ダヌンツィオなどの文学に没頭した。彼はフリードリヒ・ニーチェやオットー・ヴァイニンガーなどの哲学者と出会った。 [40]他の初期の哲学的影響者としては、イタリアの文学者カルロ・ミヒェルシュテッターやドイツのポストヘーゲル思想家マックス・シュティルナーがいる。 [ ^{41 ]}

彼は前衛芸術に惹かれ、大学時代にはフィリッポ・トンマーゾ・マリネッティの未来派運動に短期間関わった。しかし、エヴォラがマリネッティの極端な国家主義と産業擁護に反対したため、1916年にマリネッティと決別した。 ^{[35] [42]}第一次世界大戦では、アジアーゴ高原で砲兵将校を務めた。 ^[9]イタリアが間違った側で戦っているという懸念があったにもかかわらず（エヴォラは規律と階級制度を高く評価していたドイツに対して）、 ^[43]エヴォラは1917年に志願し、翌年短期間前線に従軍した。^{[44] [45]}戦後、エヴォラは民間人に戻り、イタリアのダダイズム運動の画家となった。彼は自分の絵画を「内なる風景」と表現した。^{[44] [36]}彼はフランス語で詩を書き、クラシック音楽を伴ったキャバレーで朗読した。 [ ^36]絵画や詩、短命だった雑誌『ルヴュー・ブルー』での活動を通して、彼はイタリアにおけるダダイズムの代表的人物となった。（自伝の中で、エヴォラは自身のダダイズムを合理主義的な文化的価値観への攻撃と表現した。^[46]）1922年、前衛芸術が商業化され、学術的慣習によって硬直化していると結論付けた後、彼は絵画を断念し、詩を放棄した。^[47]エヴォラは熱心な登山家で、それを啓示的な精神的経験の源泉と表現した。^[38]

エヴォラは、民間生活の不寛容と、通常の人間活動の「空虚さを超越する」必要性から「精神的危機」を経験したとされている。彼は幻覚剤や魔術を試し、それが彼を狂気に陥らせ​​たと書いている。^[38] 1922年、23歳のとき、彼は自殺を考えたと、彼は『辰砂の道』に書いている。彼は、絶対的な超越以外のあらゆる形態のアイデンティティを捨て去ることを扱った初期の仏教のテキストを読んでいるときに得た啓示のおかげで自殺を回避できたと述べた。^{[44] [10] [36]}

エヴォラは後に『覚醒の教義』を出版するが、これは彼が仏教への恩返しだとみなしていた。^[48]この頃までに彼の興味は精神的、超越的、そして「超理性」的な研究へと向かっていた。彼は様々な秘教的な文献を読み始め、徐々にオカルト、錬金術、魔術、そして東洋学、特にチベット密教 ヨガに深く入り込んでいった。^{[49]歴史家リチャード・H・ドレイクは、エヴォラの現代的価値観からの疎外は、第一次世界大戦中に成人した他の}失われた世代の知識人のそれと似ているが、妥協せず、風変わりで反動的な形をとったと書いている。^[50]

エヴォラの著作は、ドイツ観念論、東洋の教義、伝統主義、そして特に「エヴォラが個人的に深く関わっていた」戦間期の保守革命の思想を融合させたものだった。 ^[11]彼は、当時の暗黒時代（カリ・ユガ）とは対照的に、古代の黄金時代に支配的だった貴族階級の一員であると自認していた。著作の中で、エヴォラはその階級の他の人々を「l'uomo differentenziato」（「違った人間」）と呼び、遺伝とイニシエーションを通じて時代を超越することができたと述べている。 ^{[51]エヴォラは、人類の歴史は一般的に}退廃的であるとみなし、^[11]近代化は伝統に対する無秩序の勢力の一時的な勝利であるとみなした。^[13]エヴォラの定義では、伝統とは権威、階層、秩序、規律、服従という絶対的な価値を持つ永遠の超自然的知識であった。^[13]マシュー・ローズは「エヴォラは、食事やセックス、商業やゲームから戦争や社交に至るまでの基本的な人間の活動が、伝統によって儀式的なものにまで高められ、その反復性そのものが不変の永遠の領域を垣間見せる活動になったことを示したと主張した」と書いている。^[52]エヴォラの見解では、秩序が混沌に打ち勝つためには、貴族制への服従が必要だった。^[52]ローズは、エヴォラは「現代世界で可能な限り最も右翼的な思想家になることを目指していた」と書いている。^[33]

エヴォラの哲学的仕事は、1920年代に『絶対個体の理論』と『絶対個体の現象学』から始まった。『絶対個体の理論』と『絶対個体の現象学』は、もともと1冊の著作であったが、編集上の理由から2冊に分割され、数年の間隔を置いて、1冊は1927年、もう1冊は1930年にトリノのボッカ出版社から出版された。^{[53]この著作は、イタリアで支配的だったヘーゲル主義思想とは異なるものであり、}クローチェの著作に支配されていたヘーゲル主義思想を攻撃するものでもあった。しかし興味深いことに、ベネデット・クローチェはエヴォラの『絶対個体の理論と現象学』の出版社探しを手伝った。この作品は1924年に執筆が開始されたが、最終版が出版されたのは1927年と1930年になってからである。ただし、クローチェがエヴォラをどの程度助けたかは定かではない。^[54]

エヴォラは神秘主義、タントラ、ヘルメス主義、聖杯の神話、西洋秘教について膨大な量の著作を残した。^[55]ドイツのエジプト学者で秘教学者のフロリアン・エベリングは、エヴォラの『ヘルメスの伝統』は秘教主義者にとって「極めて重要なヘルメス主義の著作」とみなされていると指摘した。^[56]エヴォラは特にチェーザレ・デッラ・リヴィエラの著作『英雄の魔法の世界』に注目し、後に現代イタリア語で再出版した。彼は、リヴィエラの著作は「高等魔術」、つまり地上の人間を超越的な「神人」に作り変えるという目的に合致していると主張した。エヴォラによれば、教会からの告発を防ぐために「覆い」が加えられていたにもかかわらず、いわゆる「時代を超越した」伝統科学は、この著作を通じて明快に表現することができたという。^{[57]エヴォラは}カール・ユングの錬金術の解釈を否定したが、ユングはエヴォラの『ヘルメスの伝統』を「ヘルメス哲学の権威ある説明」と評した。^{[58]哲学者グレン・アレクサンダー・マギーは}『ヘーゲルとヘルメスの伝統』の中で、ユングの解釈よりもエヴォラの解釈を支持した。^[59] 1988年、ヘルメス思想を専門とする雑誌がエヴォラの本の一部を掲載し、それを「ルシフェリアン」と評した。^[60]

エヴォラは後に、自分は仏教徒ではないと告白し、仏教に関する彼の著書は、ヒンドゥー教のタントラに関する以前の著作とバランスを取るためのものだったと語った。[61] エヴォラのタントラへの関心は、ジョン・ウッドロフとの文通によって刺激された。^[ 62 ]エヴォラは^、他の東洋の精神性のより「受動的な」アプローチよりも、タントラの能動的な側面と、精神的経験への実践的な手段を提供するというその主張に惹かれた。^{[63]仏教学研究所の学長リチャード・K・ペインは、} 『東アジアのタントラ仏教』の中で、エヴォラは右翼の暴力に奉仕するためにタントラを操作し、『力のヨガ』における「力」の強調は彼のメンタリティを垣間見るものであると主張した。^[64]エヴォラは、アジアの信条についてヨーロッパの情報源に頼りながら、人種差別的な目的でそれらを想起することが多かったと、ピーター・シュタウデンマイヤーは書いている。^[14]ローズはエヴォラを「東洋宗教の信頼できない学者」と評した。^[33]

エヴォラは、左手の道を歩む「差別化された個人」が、現代世界に対して暗く暴力的な性的パワーを使うと主張した。エヴォラにとって、これらの「男らしい英雄」は寛大であると同時に残酷で、統治能力を持ち、慣習的に不道徳と見なされるかもしれない「ディオニュソス的」行為を行う。エヴォラにとって、左手の道は暴力を違反の手段として受け入れる。^{[65] : 217}

A. ジェームズ・グレガーによると、エヴォラの精神性の定義は『峰々の瞑想』に見られる。「魂が内側で経験する優越感と、身体に表れる高貴な態度にうまく具体化され、翻訳されたもの」である。^[66]フェラレーシは、エヴォラは「自分の内なる自己の『絶対』に到達しようと努める人間のモデル」を構築しようとしたと書いている。^[11]ファーロングは、エヴォラにとって超越とは「肉体的および精神的鍛錬の純粋さを通じて、自分の精神的自己を解放すること」であると書いている。^[67]エヴォラは、超越への無関心な衝動と、熱心な「戦士の精神」との間の緊張が彼の人生と仕事を定義したと書いている。^[68]

ニコラス・グッドリック＝クラークは、エヴォラの「厳格なニューエイジ精神は、21世紀初頭の民主主義、資本主義、多民族主義、テクノロジーの平等な世界を全面的に拒否する人々に直接語りかける。彼らの文化的混沌に対する鋭い感覚は、彼の完全な再生の理想に力強い安堵を見出すことができる」と書いている。 ^[69]スティーブン・アトキンスは、エヴォラの哲学を「現代社会とその慣習の完全な拒否」と要約した。^[25]エヴォラは自由主義を嫌悪していた。なぜなら、ローズが書いたように、「彼が崇拝していたすべてのもの、つまり社会階級、自然の不平等、神聖な特権は、自由主義によって改革または廃止の対象となった」からである。^[70]グッドリック＝クラークは、エヴォラが「反平等主義、反民主主義、反自由主義、反ユダヤ主義の過激な教義」を推進するためにインド・アーリア人の伝統を持ち出したと書いている。^[71]ローズはエヴォラを「今世紀で最も奇妙な知識人の一人」と評した。^[33]

トーマス・シーハンは、「エヴォラの1920年代の最初の哲学的著作は、絶対精神と精神の哲学から「絶対個人」と行動の哲学へと新観念論を再構築することに捧げられた」と書いている。^{[72]それに応じて、エヴォラは「}魔術的観念論」の教義を展開し、「自我は、それとは独立して現実性を持つように見えるものはすべて、それ自身の欠陥によって引き起こされた幻想にすぎないことを理解しなければならない」と主張した。^{[72] [73]}エヴォラにとって、この「絶対個人」とのますます増大する一体性は、制約のない自由、したがって無条件の力と一致していた。^[74] 1925年の著作「魔術的観念論に関するエッセイ」で、エヴォラは「神は存在しない。自我が神になることで神を創造しなければならない」と宣言した。^[72]

シーハンによれば、エヴォラは理論を展開する中で形而上学的神話の力を発見した。これが、彼が論理的知識よりも超合理的な知的直観を主張するきっかけとなった。エヴォラの見解では、論理的知識は人間を存在から切り離すものであった。^{[72]シーハンは、この立場は}プラトン、トマス・アクィナス、マルティン・ハイデッガーなどの西洋哲学者の特定の解釈におけるテーマであり、エヴォラによって誇張されたものであると述べた。^[72]エヴォラは後にこう書いている。「伝統の世界を理解するための真理は、『学ぶ』ことも『議論する』こともできない。真理は、あるか、ないかのどちらかだ。私たちはただそれを思い出すことができるだけであり、それは、私たちがさまざまな人間の構築物（その主なものは、権威ある『研究者』の結果と方法）によって表される障害から解放され、伝統的観点と同じ非人間的観点から見る能力を目覚めさせたときに起こる…伝統的真理は、本質的に非人間的であると常に考えられてきた。」^[72]

エヴォラは「二つの性質」という教義を展開した。それは自然界と原初の「存在の世界」である。彼は、これらの「二つの性質」が下等な物質に形と質を押し付け、階層的な「存在の大いなる連鎖」を創り出すと信じた。^[72]彼は「精神的な男らしさ」を、この仮定された超越的原理への志向を意味するものとして理解した。^[72]彼は、国家はこの「上からの命令」と、その結果生じる「有機的前形成」に応じた個人の階層的差別化を反映すべきであると主張した。彼が「有機的前形成」と呼んだのは、「特定の機能のために個人の才能と資質を集め、保存し、洗練する」ものである。^[72]

エヴォラの主な知己の中には、キリスト教と民主主義の批判者であり、古代ローマ貴族の擁護者でもあったアルトゥーロ・レギーニがいた。レギーニはファシスト政権下のイタリアの台頭を歓迎し、「文化的魔術」の推進を通じてキリスト教以前の精神性への回帰を模索した。^{[75] [76]レギーニを通じて、エヴォラはフランスの}東洋学者ルネ・ゲノンを紹介された。ゲノンは当時の伝統主義の指導者であり、オカルトにも関心を持っていた。^{[75] [50] [36]}ゲノンの1927年の著書『近代世界の危機』は、エヴォラに近代批判を中心に考えをまとめるきっかけを与えた。^[50]エヴォラが「師」と呼んだゲノンは、^[77]エヴォラが議論する価値があると認めた数少ない作家の一人となった。^[78] 1927年、レギーニとエヴォラは他のイタリアの秘教主義者とともにグルッポ・ディ・ウル（「ウル・グループ」）を設立した。^[79]このグループの目的は、メンバーの個々のアイデンティティを超人的な力と意識の状態にまで高め、世界に魔法のような影響を与えることを目指していた。このグループは仏教、タントラ、そして稀少なヘルメス文書の技法を採用した。^{[80]彼らは、}古代ローマの宗教の復活を通じて当時急成長していたファシスト運動に「魂」を与え、秘教を通じてファシスト政権に影響を与えることを目指した。^{[81] [82]}

ウル・グループのオカルティズムに関する記事は、後に『魔術入門』に掲載された。^{[83] [62]しかし、レギーニの}フリーメイソンリーへの支持はエヴォラにとって物議を醸すものとなり、レギーニはエヴォラとの関係を断ち切り、1928年にウル・グループを脱退した。^[75]レギーニは、著書『異教の帝国主義』で彼の考えを盗作したとして彼を非難した。 ^[18]一方、エヴォラは、その出版が時期尚早だったと彼を責めた。^{[84]エヴォラの後期の著作は、ゲノンの『}近代世界の危機』に多大な影響を受けているが、^{[85]エヴォラは、黙想よりも行動を、 [86] [87]}教会よりも帝国を重視する点でゲノンとは異なっている。 ^[88]

エヴォラは、「男女間の公正な関係」とは、女性が男性との「不平等」を認めることであると主張した。^[89]彼は、ジョゼフ・ド・メーストルの「女性は女性としてしか優れることはできないが、男性が真似をしたいと願う瞬間から、彼女は単なる猿にすぎない」という発言を引用した。 ^[90]クーガンは、「エヴォラの女性観が女性蔑視に満ちていたことは言うまでもない」と書いた。^[26]エヴォラは、特定の人種の男性に期待されると思われる高い資質は、同じ人種の女性に期待されるものではないと信じていた。^{[89] [明確化が必要]エヴォラは、}女性解放とは「女性が女性である権利を放棄すること」であると信じていた。 ^[91]「女性は伝統的に、男性との関係を通じてのみ、神聖な階層秩序に参加できた」とエヴォラは書いた。^[26]彼は、理想化されたジェンダー関係の特徴として、古風なヒンズー教のサティ（自殺）を挙げた。彼にとって、それは女性が家父長制の伝統を尊重することを示す犠牲の一形態だった。^{[92] [93]}「純粋で女性的な」女性にとって、「男性は単なる夫や恋人としてではなく、彼女の主人として認識される」。^[93]女性は男性に完全に服従することで真のアイデンティティを見出すだろう。^{[18] [ページが必要]}

エヴォラは、母権制と女神信仰を退廃の兆候とみなし、極度に男性的な戦士の精神を好んだ。^[94]彼は、メンネルブント（「男性の同盟」）概念を提唱したハンス・ブリューアーの影響を、「戦士団」または「戦士社会」のモデルとした。^{[18] [要ページ]}グッドリック・クラークは、オットー・ヴァイニンガーの著書『性と性格』がエヴォラの男性と女性の精神性の二元論に根本的な影響を与えたと指摘している。グッドリック・クラークによると、「エヴォラの男性的な精神性の賛美は、第一次世界大戦の終わりまでに広く翻訳されたヴァイニンガーの著作に根ざしている」。^{[95]エヴォラは、自分の目的には}同性愛は「役に立たない」と非難した。 ^{[要出典]彼は}サドマゾヒズムを無視しなかった。サディズムとマゾヒズムが「エロスの最も深い本質に潜在的に存在する要素の拡大である」限りは。^{[96]そうであれば、「超越的でおそらく}エクスタシー的な方法で、セックスの可能性を拡大する」ことが可能になるだろう。^[96]

エヴォラは、女性は男性を「弄び」、その男らしさを脅かし、その性欲で男性を「束縛」するのだと主張した。^[97]彼は「男性自身が真の男らしさの見せかけだけを保っているのに、女性が本来の姿に戻ることを期待すべきではない」と書いた。 ^[93]そして「男性はセックスをコントロールするどころか、セックスにコントロールされ、酔っぱらいのようにさまよっている」と嘆いた。^{[65] [ページが必要]彼は、}タントラとセックスマジックに攻撃の戦略を見出すことで、「去勢された」西洋に対抗する手段を見出したと信じた。^{[65] [ページが必要]}エヴォラはまた、「処女の儀式的侵害」^[96]と「女性の鞭打ち」は「意識向上」の手段であると述べた。^[26]ただし、これらの行為が適切な「限界的な精神的環境」を生み出すのに必要な強度で行われる限りは。^[26]

エヴォラはワイニンガーの『性と性格』をイタリア語に翻訳した。ワイニンガーの著作を単に翻訳するだけでは満足せず、彼は『エロスと愛の神秘：性の形而上学』（1958年）という本を執筆し、そこで彼の性に関する見解を詳細に論じた。^[98] アーサー・ヴェルスルイスは、この本を『現代世界に対する反抗』 （1934年）に次いで「最も興味深い」エヴォラの著作と評した。^[85]この本は、多くの「ニューエイジ」信奉者の間で今でも人気がある。^[99]

エヴォラの人種観は、貴族階級のエリート主義に根ざしていた。ヨーロッパ研究の教授ポール・ファーロングによると、エヴォラは『近代世界に対する反乱』や、1930年代から第二次世界大戦期にかけての人種差別に関するその他の著作の中で、いわゆる「カースト退行の法則」を展開した。エヴォラの見解では、「権力と文明は、聖なる指導者、戦士貴族、ブルジョアジー（経済、「商人」）、奴隷の4つのカーストから次のカーストへと移り変わっていった」。^[100]ファーロングは次のように説明している。「エヴォラにとって、人種的優位性の核心は、上位カーストの精神的資質にあり、それは身体的特徴だけでなく文化的特徴にも表れていたが、それによって決定づけられるものではなかった。カースト退行の法則は、人種差別をエヴォラの哲学の中核に据えている。なぜなら、彼は、現代の大衆民主主義を通じて直接的に表れる下層人種の優位性が高まっていると考えているからだ。」^[100]エヴォラは「人種の男」を「育ちの男」という意味で使用した。^{[30] [101]}「エリートだけが『人種の男』と言える。人民は単なる人民、大衆である」とエヴォラは1969年に書いた。^[101]

エヴォラは『人種理論の総合』（1941年）（イタリア語：Sintesi di Dottrina della Razza ）で、人種と優生学に関する彼の考えの概要を示し、「精神的人種差別」^[102]と「秘教的伝統主義的人種差別」^{[103]の概念を紹介した。 [ページが必要]この本は}ベニート・ムッソリーニによって支持された。^{[104] [105]}

第二次世界大戦が終わる前、エヴォラは貴族を指すのに「アーリア人」という用語を頻繁に使用していた。彼の見解では貴族は伝統的な精神性に染み付いていた。^[106]ファインスタインは、この解釈によって「アーリア人」という用語がイタリアの文脈でよりもっともらしくなり、それによってファシストイタリアにおける反ユダヤ主義が促進されたと書いている。^[107]エヴォラの解釈はムッソリーニに採用され、ムッソリーニは1938年に「イタリアの文明はアーリア人である」と宣言した。^[108]ウルフは、エヴォラは1945年に人種について書くことをやめたようだが、エヴォラの著作の知的テーマはそれ以外は変わっていないと付け加えている。エヴォラはエリート主義と弱者に対する軽蔑について書き続けた。彼の「アーリア人・ローマ人超人種の教義は、単に『人類の指導者』の教義として言い直されただけであり、もはやSSではなく、すでに[彼の著書]リヴォルタで言及されている中世のドイツ騎士団やテンプル騎士団を指している。」^{[109] [18]}

エヴォラは「劣等な非ヨーロッパ人種」について書いた。^{[110]彼は、} 1935年にファシストイタリアがエチオピアに侵攻したような軍事侵略は、イタリアの優位性によって正当化され、人種混合の可能性に対する懸念を上回っていると信じていた。^[111]リチャード・H・ドレイクは、「エヴォラは血の価値を全く軽視するつもりはなかった」と書いた。エヴォラは次のように書いた。^「[いつ? ] 黒人やその他のすべての称賛、反植民地主義の精神病、統合主義の狂信がすべてヨーロッパと西洋の衰退の並行現象である時代に、人種に対する一定のバランスのとれた意識と尊厳が健全であると考えられる」。^[112]ファーロングは、1957年にエヴォラがアメリカについて書いた記事は「黒人に対する彼の深い偏見を疑う余地がない」と書いた。^[113]

エヴォラの人種差別には、肉体、魂、精神に対する人種差別が含まれており、後者の要素を優先し、「人種が衰退するのは、精神が衰退したときだけだ」と書いている。^[30]さまざまな人種心理学の精神的な解釈において、エヴォラはドイツの人種理論家ルートヴィヒ・フェルディナント・クラウスの影響を受けていた。^{[114] [要ページ]エヴォラと同様に、クラウスは、}混血の結果として肉体的人種と精神的人種が分岐する可能性があると信じていた。^{[97] [要検証]}ピーター・シュタウデンマイヤーは、当時の他の多くの人種差別主義者がエヴォラの「精神的人種差別」に困惑していたと指摘している。^[115]

ルネ・ゲノンと同様に、エヴォラは人類がヒンズー教のカリユガ、つまり物質的欲望が解き放たれた暗黒時代に生きていると信じていた。彼は、イタリアのファシズムとナチズムはどちらも「天上の」アーリア人種が再建されるという希望を表していると主張した。 ^{[116] [要ページ]彼は超人種とその衰退、特に}ハイパーボリア人に関する神話の記述を参考にし、ハイパーボリア人の影響の痕跡がアーリア人男性に感じられると主張した。彼は、アーリア人男性はこれらの高次の神話人種から退化したと感じていた。^[117]グレゴールは、エヴォラの理論に対する同時代の批判がいくつか出版されたことを指摘している。「ファシズムの最も重要な理論雑誌の一つで、エヴォラの批評家は、地中海のアーリア人は言うまでもなく、多くの北欧アーリア人はハイパーボレア的な性質を示さないと指摘した。その代わりに、彼らは物質主義、官能性、忠誠心と犠牲への無関心、そして貪欲さを露呈している。彼らは『劣等』人種とどう違うのか、そしてなぜ誰かが彼らを好意的に見ようとするのか？」^[118]

「精神的人種差別」と生物学的人種差別の関係について、エヴォラは次のような見解を述べたが、ファーロングはこれを疑似科学的だと評した。「『血』や『人種』という要素は重要である。なぜなら、伝統が典型的な形成エネルギーとして生き、作用するのは、心理的に（個人の脳や意見において）ではなく、生命の最も深い力においてであるからだ。血はこの作用の影響を記録し、実際、遺伝を通じて、すでに洗練され、形成された物質を提供するのだ...」^[119]

1930年代後半のエヴォラの著作は、ファシスト政権下のイタリアによるユダヤ人弾圧を擁護する論拠となった。[ ^{120]エヴォラは1938年のムッソリーニの反ユダヤ的}人種法を奨励し、賞賛し、ユダヤ人に対抗するために「最高のアーリア人エリート」を求めた。 ^[14]エヴォラはいくつかの著作の中で、ユダヤ人をウイルスと呼んだ。ファシズムとナチズムのユダヤ人に対する最終的な勝利は「西洋の精神的退廃」を終わらせ、それによって「人間と超越的で超感覚的な現実との真のつながりを再構築する」だろうと彼は述べた。^[14]

エヴォラは、 1938年にカトリックのファシスト、ジョヴァンニ・プレツィオージによって出版された悪名高い反ユダヤ主義の捏造 『シオン賢者の議定書』のイタリア語版第2版に序文とエッセイを書いた。^[121]その中で、エヴォラは、議定書が偽造であるかどうかは別として、「非ユダヤ人におけるすべての伝統、階級、貴族制、階層構造、そしてすべての道徳的、宗教的、精神的価値観の完全な破壊を目的とするオカルト戦争の計画が含まれている」と主張した。^[121]彼は、ファシストルーマニア鉄衛団の反ユダヤ主義指導者、コルネリウ・ゼレア・コドレアヌの崇拝者だった。^{[122] 1938年にコドレアヌが}カロル2世の命令で暗殺された後、^[122]エヴォラは「ユダヤ人の大群」が「タルムード的なイスラエルの暴政」を計画していると非難した。^{[123] [30]}

エヴォラの反ユダヤ主義は、ユダヤ人を「生物学的人種の代表」とするナチスの考えを強調したのではなく、むしろ「近代性の『最悪』かつ『最も退廃的な』特徴、すなわち民主主義、平等主義、唯物主義に対応する世界観、存在と思考様式、簡単に言えば精神の担い手」と強調したとウルフは書いている。^{[124] [30] [125]}ウルフによると、「エヴォラの『全体主義的』または『精神的』人種差別は、ナチスの生物学的人種差別よりも軽度ではなかった」ため、エヴォラは「イタリア版の人種差別と反ユダヤ主義、つまりファシストの『新人間』創造計画に統合できるもの」を推進しようとしていた。^[126]エヴォラは、ナチスの主任理論家アルフレッド・ローゼンバーグらの生物学的人種差別を還元主義的かつ唯物主義的であると一蹴した。^[30]彼はまた、「アーリア人」でありながら「ユダヤ人」の魂を持つこともできるし、「ユダヤ人」でありながら「アーリア人」の魂を持つこともできると主張した。^[127]エヴォラの見解では、オットー・ヴァイニンガーとカルロ・ミヒェルシュテッターは後者のカテゴリーに当てはまる「十分に英雄的で、禁欲的で、神聖な」性格のユダヤ人であった。^[128] 1970年、エヴォラはアドルフ・ヒトラーの反ユダヤ主義を、第三帝国の評判を傷つけた偏執的な固定観念であると述べた。^{[30]しかしエヴォラは、人種差別の名の下に彼が関わっていた政権が犯した}ホロコーストを決して明確に認めなかった。ファーロングはこれを「それだけで彼の権威を失墜させるのに十分な致命的な過失」と呼んだ。^[129]

エヴォラは36冊以上の本と1,100以上の論文を執筆した。^[130] 1930年代の著作や魔法に関する作品では、エア（バビロニアの神にちなんで）、カルロ・ダルタヴィッラ、アルトス（アーサー王伝説より）などのペンネームを使用していた。^[131]

1928年、エヴォラはキリスト教を攻撃する著書『異教帝国主義』を執筆し、ファシズムを古代ローマの価値観や西洋の秘教主義と一致するシステムに変えることを提案した。エヴォラは、ファシズムは古代のカースト制度と貴族制を復活させるための手段であるべきだと提唱した。彼はこの著書で「ファシズム」という言葉を用いているが、カトリック教会に対する彼の激しい非難はベニート・ムッソリーニのファシスト政権とバチカン自身の両方から批判された。^[要出典] A・ジェームズ・グレガーは、この著書は執筆当時のファシズムに対する攻撃であると主張したが、ムッソリーニはこれを利用してバチカンに「反聖職者ファシズム」の可能性を脅かしたと指摘した。^{[132] [133]}リチャード・ドレイクは、エヴォラは「カトリック教会を攻撃する機会をめったに逃さなかった」と書いている。^[134]エヴォラの反キリスト教的提案を理由に、1928年4月、バチカン支援の右翼カトリック雑誌『国際社会秘密評論』は「悪魔主義イタリア人：ジュリアス・エヴォラ」と題する記事を掲載し、エヴォラを悪魔主義で非難した。^{[135] [136] [137]}

エヴォラは『聖杯の秘儀』 （1937年）で、聖杯に関するキリスト教的解釈を否定し、「聖杯は原初の状態と結びついた不滅かつ超越的な力の原理を象徴している。聖杯の秘儀は戦士の入会の秘儀である」と記している。^[138]彼は、13世紀に北イタリアと中央イタリアの支配権をめぐってゲルフ派と戦ったギベリン派には、聖杯神話の彼の概念を表すキリスト教以前のケルトと北欧の伝統の影響が残っていると考えていた。また、ゲルフ派がギベリン派に勝利したことは、戦士階級から商人階級が取って代わったため、階級の退化を表しているとも考えていた。^[139]エヴォラは、この著書のエピローグで、架空の『シオン賢者の議定書』は、本物かどうかはともかく、近代性を説得力を持って表現したものであると主張した。^{[140] [141]}歴史家リチャード・バーバーは、「エヴォラは修辞学、偏見、学問、政治を混ぜ合わせて、現在と未来の奇妙なバージョンを作り上げているが、その過程で、後の聖杯文学の多くを特徴づける難解さと陰謀論への関心を初めて融合させている」と述べている。^[142]

グッドリック＝クラークは、キリスト教の平等主義とアクセスしやすさが、エヴォラが信じていた「義務、名誉、命令」というローマの理想を損なうため、エヴォラは「キリスト教の出現を前例のない衰退の時代とみなした」と書いている。^[143]

エヴォラは『覚醒の教義』（1943年）で、パーリ経典は真の仏教を代表していると主張した。^[144]彼の仏教解釈は反民主主義的であるように意図されている。彼は仏教が西洋で堕落し失われた「アーリア人」の伝統の真髄を明らかにしていると信じていた。彼は仏教が戦士階級の優位性を明らかにすると解釈できると信じていた。^[61] ハリー・オールドメドウはエヴォラの仏教に関する著作はニーチェの影響を示していると述べたが、^[145]エヴォラはニーチェの禁欲主義に反対する偏見を批判した。エヴォラは、この本は「パーリ[テキスト]協会の公式承認を受け」、評判の良い東洋学者の出版社から出版されたと主張した。^[61]エヴォラの仏教解釈は、論文「仏教における霊的男らしさ」で述べられているように、第二次世界大戦後の東洋学者ジュゼッペ・トゥッチの学問と矛盾している。トゥッチは、仏教は普遍的な慈悲を主張するという見解は正当であると主張している。^[146] アーサー・ヴェルスルイスは、エヴォラの仏教に関する著作は彼自身の理論の手段ではあるが、主題の正確な表現からは程遠く、エヴォラのヘルメス主義に関する著作についてもほぼ同じことが言えると述べた。^[85] ニャーナヴィーラ・テーラは、1945年にソレントの病院でエヴォラの著書『覚醒の教義』を読んで比丘になろうと決意した。^[61]

エヴォラの『近代世界に対する反乱』（1934年）は、徐々に近代的な退廃へと衰退していった古代黄金時代の神話を広めている。エヴォラはこの作品で、宗教的権力と世俗的権力が司祭ではなく、精神的な力を発揮する戦士によって創造され、統合された、彼が理想とする伝統社会の特徴を描写した。神話の中に、彼は西洋が東洋より優れている証拠を見出していた。^[要出典]さらに、彼は、伝統的なエリート層は、下位の「迷信的で詐欺的な」形態の魔法とは異なる階層的な魔法を通じて、権力と知識にアクセスする能力を持っていると主張した。^[132]彼は、古代ギリシャにまで遡る歴史上の知識人が、疑問を投げかけることで伝統的価値観を弱体化させてきたと主張した。^[147]彼は、「非近代的な形態、制度、知識」だけが「それを受け取る能力のある人々に真の再生をもたらす」ことができると主張した。^[85]このテキストは「ミルチャ・エリアーデや、伝統に関連する考えを推し進めたとされる他の知識人によってすぐに認識された」。^[109]エリアーデは20世紀で最も影響力のある宗教史家の一人で、ルーマニアのキリスト教右翼運動鉄衛団と関係のあるファシズムの共感者だった。^{[18] [148]}エヴォラは、ファシズムに重要な影響を与えた知識人の一人であるジョルジュ・ソレルの著作を読んで、神話の重要性を認識していた。 ^{[18] [ページが必要]} ヘルマン・ヘッセは『現代世界に対する反乱』を「本当に危険」と評した。 ^[139]リチャード・ドレイクは、この本は1930年代にはそれほど大きな影響力はなかったが、最終的には極右のカルト的な支持を得て、今ではエヴォラの最も重要な作品と見なされていると書いている。^[50]

エヴォラの最後の主要著作である『虎に乗る』（1961年）では、神が死んだ世界での崩壊と転覆について考察し、伝統の政治的または集団的な復活の可能性を否定した。これは、現代世界がカリユガに深く陥りすぎていて、そのようなことは不可能だと信じていたためである。これとは異なり、またルネ・ゲノンのように宗教への回帰を主張する代わりに、彼はカリユガを生き延び、最終的には超越するための非政治的なマニュアルと彼が考えるものを概念化した。この考えは、本のタイトルである「虎に乗る」というタントラの比喩に要約されており、これは一般的に、主流のバラモン社会では精神的進歩の妨げになると考えられていたもの（たとえば、肉、アルコール、非常にまれな状況ではセックスなど、タントラの実践者はすべて使用していた）を精神的超越の手段に変えるというものである。エヴォラが説明したプロセスには、現代音楽、幻覚剤、異性との関係などあらゆるものを利用する可能性があり、伝統主義者が未開の自然に特定した神の顕現を都市生活の雰囲気に置き換えることさえ含まれていた。^[149]

1960年代、エヴォラは右翼団体はもはや現代文明の腐敗を覆すことはできないと考えていた。^[150] EC ウルフは、これがエヴォラが『虎に乗る』を執筆し、将来の行動の可能性を排除することなく、積極的な政治活動から完全に距離を置くことを選んだ理由だと指摘した。彼は、近代の虎が「逃げるのに疲れた」ときには、毅然とした態度で介入する用意ができているべきだと主張した。 ^[151]グッドリック・クラークは、「エヴォラは、現代の退廃に対して暴力で行動する用意のある『積極的なニヒリスト』という理想を打ち立てた」と指摘している。^[152]

エヴォラは一時期、ジュゼッペ・ボッタイの雑誌「クリティカ・ファシスタ」に寄稿していた。^[153] 1934年から1943年まで、エヴォラは「ディオラマ・フィロソフィコ」の編集を担当していた。これは、クレモナの親ナチ市長ロベルト・ファリナッチが所有する影響力のある急進的ファシスト日刊紙「イル・レジメ・ファシスタ」の文化面だった。^{[154] [155] [8]}エヴォラは、この紙面を利用して国際的な右翼思想家の著作を発表した。^{[155]この紙面でのエヴォラの著作は}帝国主義を主張するもので、ムッソリーニのエチオピア侵攻に至るまで、エヴォラは「戦争の神聖な勇気」を称賛していた。^[156]同じ時期に、彼は反ユダヤ主義者ジョヴァンニ・プレツィオージの雑誌「イタリア人の生活」にも寄稿していた。^{[157] [156]}

ニコラス・グッドリック＝クラークは、エヴォラの1945年のエッセイ「アメリカの『文明』」は、アメリカを「ヨーロッパが金儲けの普遍的な庇護の下で、空虚な個人主義、同調、下品さの『内面の無定形』へと衰退する最終段階」と描写したと書いている。グッドリック＝クラークによると、エヴォラはアメリカが「進歩の機械的かつ合理的な哲学と、繁栄の平凡な地平線が結びついて、世界を巨大な郊外のショッピングモールに変えた」と主張した。^{[30] [ページが必要]}

エヴォラは死後に出版された著作集『戦争の形而上学』の中で、保守革命家エルンスト・ユンガーに倣い、戦争は精神的に充実した経験になり得るという観点を探求した。彼は戦士には超越的な志向が必要であると提唱した。^[158]

エヴォラはオスヴァルト・シュペングラーとオルテガ・イ・ガセットの作品のいくつかをイタリア語に翻訳した。^[159]

エヴォラの見解では、精神的エリートによって統治される国家は、国民に対して疑いのない優位性をもって君臨しなければならない。^[160]彼はそのようなエリートのモデルとして、暴力で知られるナチス親衛隊とルーマニア鉄衛隊を挙げた。 ^{[25]エヴォラの哲学は、その長いキャリアを通じて、}ルネ・ゲノンのような伝統主義作家の精神的方向性と、ヨーロッパの権威主義右派の政治的懸念を適応させたとファーロングは書いている。^[161]シーハンはエヴォラを「おそらくイタリアのファシスト哲学者の中で最も独創的で創造的、そして知的には最も非順応的な人物」と評した。^[104]

エヴォラはファシスト政権の最後の数年間、ベニート・ムッソリーニと面会し、人種政策について助言したが^[162] 、 「大した効果はなかった」とフェラレーシは書いている。^[8]エヴォラは「ある種の変人として、官僚の傍観者にされた（あるいは留まった）」。^[163]エヴォラは政権の最後の10年間、影響力のあるファシスト新聞イル・レジメ・ファシスタの文化面を担当した。 ^{[154] [8] [156]}エヴォラはイタリアの国家ファシスト党や当時の他の政党への入党を断った。 ^{[25] [8]}フェラレーシは、エヴォラの「高尚な非順応主義」と「帝国主義的異教主義」は、カトリック教会を政権の支柱とする政党にはそぐわないと書いている。^[8]エヴォラが党員ではなかったことは、後に政権から彼を遠ざけるために崇拝者たちによって強調された。^[8]

エヴォラの自伝的発言には、SSとナチ党の諜報機関である国家保安省で働いていたことがほのめかされている。^{[16] [164]} 1943年にイタリアのファシスト政権が崩壊したとき、彼はその助けを借りてナチスドイツのベルリンに逃亡した。 ^{[18] [19]} 1951年5月、エヴォラはイタリアで逮捕され、ファシスト党の復活を促進し、ファシズムを賛美した罪で起訴された。エヴォラは、自分はファシストではなく「スーパーファシスタ」（文字通り「スーパーファシスト」）であると宣言した。彼はすべての容疑で無罪となった。^{[165] [166]} 

エヴォラは1922年にムッソリーニのローマ進軍を経験し、ファシズムに興味をそそられた。 ^[25]フェラレージの言葉を借りれば、彼はファシズムを「イタリア国民を厳格な軍国主義の型に作り変えようとする試み」として賞賛したが、「民主主義」の圧力へのいかなる譲歩も批判した。^[101]アトキンスは「エヴォラはファシスト政権が十分にファシスト的ではないとして批判した」と書いている。^[25]

エヴォラはムッソリーニの反ブルジョア主義の姿勢とイタリア国民を強靭な戦士に育てるという目標を称賛したが、ファシストポピュリズム、政党政治、ファシスト政権に見られる左翼主義の要素を批判した。^{[65] [要ページ]エヴォラはムッソリーニのファシスト党には文化的、精神的な基盤がないと考えていた。彼はファシスト党にこれらの要素を注入して、キリスト教以前のヨーロッパの帝国の壮大さを特徴づける}超人文化 の理想的な概念に適合させることに熱心に取り組んだ。 ^{[65] [要ページ]}

エヴォラはファシストのモットー「国家内にすべてあり、国家外には何もなく、国家に反対するものは何もない」を称賛した。^[167]シーハンはエヴォラを「ムッソリーニの熱烈な支持者」と評した。^[104]しかし彼の伝統主義的精神はナショナリズムを拒絶した。彼はナショナリズムを近代西洋の概念とみなし、伝統的な階層的社会制度の概念とはみなさなかった。^[168]彼は「真に人間的」になるためには「兄弟愛の汚れを克服し」、「血、愛情、祖国、あるいは人間の運命によって」他者と結ばれているという感覚を「浄化」しなければならないと述べた。^{[42] [文脈が必要]}

エヴォラは、政権はカトリック教会と交渉するのではなく、教会に命令するべきだと主張し、 1927年の『ファシスト批判』で、教会に独立した権力を与えるとファシズムは「笑いものになる革命」になると警告した。 ^[169] 1928年、彼はファシストがキリスト教と教会との協調関係を通じて「すべての誤りの中で最もばかげた誤り」を犯したと書いた。^[170]彼はまた、イタリア社会が支持する未来主義や、運動の「平民的」性質にも反対した。 [ ^{171]彼は、ムッソリーニは1922年以降に党を解散し、代わりに}ヴィットーリオ・エマヌエーレ3世の忠実な顧問になるべきだったと意見を述べた。^[167]それに応じて、エヴォラは1930年に雑誌『ラ・トーレ』（塔）を創刊し、よりエリート主義的な社会秩序を主張した。彼は『ラ・トーレ』で「我々はもっと過激で、もっと大胆で、真の意味で絶対的なファシズム、純粋な力で成り立ち、いかなる妥協も許されないファシズムを望んでいる」と書いた。 ^[112]エヴォラの考えは当時のファシスト主流派にはあまり受け入れられなかった。^{[139]エヴォラはムッソリーニの検閲官が}『ラ・トーレ』を弾圧したと書いているが、同誌は5か月10号しか続かなかった。ドレイクの言葉を借りれば、イタリアのファシズムは「右翼の反対派に対しても左翼の反対派と同じくらい寛容ではなかった」。^{[156]にもかかわらず、数年後の1934年、エヴォラは影響力のある過激なファシスト新聞『}イル・レジメ・ファシスタ』の文化面を担当し、1943年までその職を務めた。^{[154] [8] [156]}

学者たちは、ベニート・ムッソリーニが1938年に人種差別主義のイデオロギーを受け入れた理由について意見が分かれている。イタリアで反ユダヤ主義の法律を導入したとき、ムッソリーニはイデオロギーよりも政治的配慮に動機づけられていたと書いている者もいる。^{[172] [ページ必要]他の学者は、イタリアのファシズムの人種的イデオロギーはナチスの影響だけに起因するという議論を否定している。 [173]}より最近の解釈では、ムッソリーニはファシズムの変革の遅さに不満を抱き、1938年までに人種的イデオロギーを含むますます過激な手段を採用していた。アーロン・ジレットは、「人種差別は、新しいファシスト、ウォモ・ファシスタを生み出す主な原動力となるだろう」と書いている。^{[174] 1938年の}イタリアの人種法の可決とイタリアのユダヤ人に対するキャンペーンにより、エヴォラは「差別と選別」を通じて「ユダヤ人の脅威」に対抗する手段を要求した。^[175]エヴォラの著作に呼応して、ムッソリーニは1938年に「今日のイタリアの人口はアーリア人起源であり、イタリアの文明はアーリア人である」と宣言した。^[108]

ムッソリーニは1941年8月にエヴォラの『人種理論の綜合』を読み、エヴォラと会って賞賛した。エヴォラは後に、ムッソリーニはエヴォラの著作の中に、ナチスドイツとは異なるローマ特有のファシズム的人種差別を見出したと語った。ムッソリーニの支援を受けて、エヴォラはマイナーな雑誌「血と精神」の創刊準備を始めたが、結局出版されなかった。ドイツの人種理論家と常に意見が一致していたわけではないが、エヴォラは1942年2月にドイツを訪れ、「ドイツの人種階層の重要人物」から「血と精神」に関するドイツの協力の支持を得た。 ^[97]ファシストたちは、「古代ローマの国家と文化の真の代表者は北欧人種の人々であった」というエヴォラの「証明」の再生的価値を評価した。 ^[97]エヴォラは最終的にイタリアの代表的な人種哲学者となった。^[24]ムッソリーニは大衆文化省に「エヴォラの人種差別思想」に従うよう指示した。 ^[14]

エヴォラはソレリアニズムをムッソリーニの優生学政策と融合させた。エヴォラは「アーリオ・ローマ人種理論とそれに対応する神話は、一般的にファシズムによって提案されたローマの考えを統合するだけでなく、国家を平均的なイタリア人を高め、彼らの中に新しい人間を創り出す手段として利用するというムッソリーニの計画に基礎を与える可能性がある」と書いている。^[176]

イタリアのファシズムが「妥協的すぎる」（グッドリック＝クラークの言葉）と感じたエヴォラは、ナチスドイツでもっと認知されることを求めた。1934年にそこで講義を始めた。^{[30]彼は、}保守革命貴族と関係のあるベルリンのヘルレンクラブを自分の「自然な生息地」と表現した。^[53] 1937年と1938年にドイツで過ごしたかなりの期間には、1938年のドイツ・イタリア協会での一連の講義も含まれている。^{[97] [30]}エヴォラは、ナチズムの「人種の明確な資格を伴う一種の新しい政治軍事秩序を作ろうとする試み」を評価し、ナチスのファシズムは伝統主義思想家を真剣に受け止めていると信じていた。^{[20]エヴォラは、ムッソリーニよりも}アドルフ・ヒトラーをはるかに高く評価していたが、^{[177]ヒトラーの}民族主義的ナショナリズムについては疑問を抱いていた。^[178]エヴォラはイタリアとドイツの精神的統一とヨーロッパにおける枢軸国の勝利を望んでいた。^[25]（マーティン・A・リーは『野獣の再覚醒』の中でエヴォラを「イタリアのナチ哲学者」と呼んでいる。）^[179]

エヴォラは、個人的に知り合いだったハインリヒ・ヒムラーを尊敬していた。 ^[97]エヴォラはナチスのポピュリズムと生物学的唯物論に異議を唱えた。SS当局は当初、エヴォラの考えを超国家的で貴族主義的であるとして拒絶したが、保守革命運動のメンバーからは受け入れられていた。^[30]ナチスのアーネンエルベは、多くの人が彼の考えを「歴史的事実」を無視した純粋な「空想」とみなしていたと報告した。^[97]ヒムラーの親衛隊（SS）はエヴォラに関する書類を保管していた。書類AR-126は、エヴォラの「ローマ・ゲルマン帝国」計画を「ユートピア的」と表現し、彼を「反動的なローマ人」と表現し、その目標は「旧貴族による現代世界への反乱」であると表現した。この書類は、特に彼が「秘密の国際秩序」を創設したいという願望があるため、SSに「ドイツでの彼の活動を停止」し、支援を与えないように勧告した。^{[180] [181] [182]}

この反対にもかかわらず、エヴォラは国家保安本部内部の汎ヨーロッパ主義分子との政治的つながりを確立することができた。 [ ^{18 ]}その後、軍事的偶発事態により汎ヨーロッパ主義の支持者の影響力が民族主義の支持者を上回ったため、彼はナチズムの内部サークルに昇格した。 [18] エヴォラは、ナチスが支援するジャーナル「ヨーロピアン・レビュー」に「新ヨーロッパ秩序の要素としての帝国と帝国」という記事を書いた。^{[18]彼は第二次世界大戦中、国家}保安本部で働いていた。^[18]国家保安本部の研究図書館である国家保安本部局 Amt VII は、エヴォラが秘儀のオカルトやフリーメーソンの文書を入手するのを助けた。^{[61] [18]}

1943年、ムッソリーニは失脚して投獄され、イタリアは連合国に降伏した。 ^{[183]​​ [104]}この時点で、エヴォラはドイツ保安庁の助けを借りてナチスドイツのベルリンに逃亡した。[ ^{18] [19]} 1943年9月、オットー・スコルツェニーがムッソリーニを脱獄させたとき、エヴォラはムッソリーニを出迎えた最初の人物の一人だった。 ^[184]シーハンによると、アドルフ・ヒトラーもエヴォラや他のファシスト知識人と会っていた。^{[185]ヒトラーの}狼の巣でのムッソリーニとの会談後、エヴォラはムッソリーニのイタリア社会共和国（ナチスの傀儡政権であるサロ共和国）に関与した。 ^{[18] [30] [20] [186] [21]} エヴォラは1943年にローマに戻り、イタリア復興運動と呼ばれる極右グループを組織した。^{[20]彼は1944年に}ウィーンに逃亡し、連合軍がローマを占領したときにアメリカ軍に捕まるのをかろうじて免れた。^{[20] [185]}

ウィーンでは、エヴォラはナチスが押収したフリーメーソンとユダヤ教の文書を研究し、SSとファシスト指導者らと連合軍の侵攻に抵抗するための軍隊の募集に取り組んだ。^{[19] [30]エヴォラは、}爆撃の際には「自分の運命を熟考」するために街を歩き回るのが習慣だった。1945年の空襲の際、砲弾の破片が脊髄を損傷し、腰から下が麻痺し、その後は生涯麻痺が続いた。^{[22] [20]}

エヴォラは、第二次世界大戦中の連合国とソ連の同盟について次のように書いている。「民主主義国家は、破壊工作の力を自分たちの目的のためにコストをかけずに利用できると考える人々の誤りを繰り返した。彼らは、致命的な論理により、2つの異なるレベルの破壊工作の推進者が出会ったり交差したりした場合、より発達したレベルを代表する者が最終的に支配権を握ることを知らない。」^[187]

1945年のソ連のウィーン爆撃で半身麻痺となったエヴォラは、オーストリアで負傷の治療を受けた後、1948年に戦後のイタリアに帰国した。^{[188] [20] [25] [189]}

フェラレージは、エヴォラは著作や青年団体を通じて、何世代にもわたるイタリアの極右活動家にとって「教祖」であったと書いている。[ 8 ^]「1945年以降にエヴォラが選んだ政治モデルは、ムッソリーニでもヒトラーでもなかった」とウルフは書いている。その代わりに、第二次世界大戦後のネオ・ファシストとの会話の中で、エヴォラはナチスSS、スペインのファランヘ党、コドレアヌの軍団運動、クヌート・ハムスン、ヴィドクン・クヴィスリング、レオン・ドグレル、ドリュー・ラ・ロシェル、ロベール・ブラシャッハ、モーリス・バルデシュ、シャルル・モーラス、プラトン（特に『国家』）、ダンテ（特に『君主論』）、ジョゼフ・ド・メーストル、ドノソ・コルテス、オットー・フォン・ビスマルク、クレメンス・フォン・メッテルニヒ、ガエターノ・モスカ、ヴィルフレド・パレート、ロベール・ミケルスらに言及した。^{[190] [19]}彼はネオ・ファシストのイタリア社会運動（MSI）の出版物に寄稿したが、同党には入党しなかった。^[191]アドキンスは、MSIは「彼を哲学者の王であると主張したが、彼は彼らの注目をほとんど受けなかった」と書いている。^[25]ウルフは彼を「フリーランスの政治評論家」と評した。^[192]

エヴォラは秘教の領域での研究を続け、性魔術やその他さまざまな秘教研究に関する多数の本や記事を執筆した。その中には『力のヨガ：タントラ、シャクティ、秘密の道』（1949年）、『エロスと愛の神秘：セックスの形而上学』（1958年）、『山頂での瞑想：精神的探求のメタファーとしての登山』（1974年）などがある。また、彼は2冊の政治的な著書『廃墟の中の男たち：戦後の急進的伝統主義者の反映』（1953年）、『虎に乗る：魂の貴族のためのサバイバルマニュアル』（1961年）と自伝^[18] 『辰砂の道』 （1963年）も執筆した。彼はまた、アメリカ文明と唯物論、そしてヨーロッパにおけるアメリカの影響力の増大に対する批判を展開し、それらは死後に出版されたアンソロジー『アメリカ文明史』にまとめられている。^[193]

エヴォラは1951年4月にローマ警察本部の政治部により他の36名と共に逮捕され、1949年から1950年にかけての爆破未遂事件がエヴォラの仲間と関連づけられていたことから、過激な ネオファシスト組織ファッシ・ディ・アツィオーネ・リボルツィオナリア（FAR）の思想家であるという疑いで起訴された。 ^{[194] [195]}エヴォラに対する容疑は、ファシズムを賛美し、ファシスト党の復活を推進していたというものだった。^[23]彼の弁護士はフランチェスコ・カルネルッティであった。^[要出典]彼は担架で法廷に運ばれた。^[196]裁判でエヴォラは、自分の作品は反民主主義的な作家たちの長い伝統に属しており、ファシズム（少なくともエヴォラの基準に従って解釈されたファシズム）と結び付けられるが、ムッソリーニのファシスト政権とは同一視できないと述べた。その後、エヴォラはファシストであることを否定し、代わりに「スーパーファシスタ」（文字通り「スーパーファシスト」）と呼んだ。この発言に関して、歴史家エリザベッタ・カッシーナ・ウォルフは、これが彼が「ファシズムより上か超えた」立場を取っていることを意味するのかどうかは不明であると書いている。^[23]ファシスト時代に勤務していた裁判官たちは、エヴォラに犯罪の責任を負わせることはできないと判決を下した。エヴォラは1951年11月20日にすべての容疑で無罪となった。他の36人の被告のうち13人が懲役刑を受けた。^{[23] [197]} 

エヴォラはナチズムから距離を置こうとしながら、1955年にニュルンベルク裁判は茶番だと書いた。^[198]エヴォラはまた、カーストに基づく貴族国家を全体主義と区別しようと努め、著書『廃墟の中の人々』や『自主独立』で提示した「有機的」国家という概念を好んだ。^[199]エヴォラは、第二次世界大戦後のヨーロッパで「保守革命」を実施するための戦略を立てようとした。彼はナショナリズムを拒否し、代わりにヨーロッパ帝国を主張した。これは地域の状況に応じてさまざまな形をとることができるが、「有機的、階層的、反民主主義的、反個人的」であるべきだった。^{[200]エヴォラは}フランシス・パーカー・ヨーキーのネオファシストのマニフェスト『帝国』を支持したが、ヨーキーはすぐに何が可能であるかについて「表面的な」理解しか持っていないと述べた。^[18]エヴォラは、ネオファシストヨーロッパの構想は、通常の政治の枠を超えて活動する「優れた」エリート層によって最もよく実現できると信じていた。^[18]彼は、そのような貴族の「新秩序」が民主主義の危機の際に上から権力を掌握するかもしれないと夢見ていた。^[201]

エヴォラの神秘的な存在論は、戦後のネオファシズムに影響を与えた。^[97] 1945年以降、エヴォラは保守革命運動の最も重要なイタリアの理論家と見なされた。 ^[165]戦後のイタリアの急進右派の「主要なイデオローグ」であった。^[24]フェラレージは、「エヴォラの思想は、何世代にもわたる闘士たちを結びつける「不可欠なモルタル」だった」と書いている。^[202]ジェイコブ・クリスチャンセン・センホルトによると、エヴォラの戦後の最も重要な政治文書は『オリエンタメンティ』と『廃墟の中の男たち』である。^{[203] 『}廃墟の中の男たち』初版の冒頭で、エヴォラはこう述べている。「我々の敵は、キリスト教精神のもと、進歩や改革の旗印の下、片頬を打たれてもう片方の頬を向ける我々を望んでいるに違いない。我々の原則は違う。『他人が自分にして欲しいと思うことを他人にもしてやりなさい。ただし、まずは他人にそうしなさい』」^[204]

エヴォラは『廃墟の中の男たち』の中で、第四の権力を社会エリートの循環的発展の最終段階、神権を持つ精神的エリートから始まる第一歩と定義している。1950年のエッセイでこの概念を拡張したエヴォラによれば、第四の権力は「集団主義文明...顔のない大衆の共産主義社会」によって特徴づけられる。^{[205] [206]}

『オリエンタメンティ』は「国家ファシズム」に反対する文書であり、国際軍を結集したナチスの武装親衛隊の原則をモデルにした欧州共同体の設立を主張した。 ^{[18] [207]}イタリアのネオファシスト集団「オルディネ・ヌーヴォ」は戦後イタリアの行動指針として『オリエンタメンティ』を採用した。 ^[208]エヴォラは「妥協することなく教義を堅持した」唯一のイタリアの集団としてオルディネ・ヌーヴォを称賛した。^[209]フランシス・パーカー・ヨッキーの欧州解放戦線は、 1951年4月発行の出版物「フロントファイター」でエヴォラを「イタリアで最も偉大な現存する権威主義哲学者」と呼んだ。^[18] 1950年代初頭にイタリアのネオファシスト社会運動の活動家だったジュリアーノ・サリエルニは、後にエヴォラの暴力への呼びかけと、ヨーゼフ・ゲッベルスなどのナチスについてのエヴォラの回想を思い出した。^{[30] [210]}

エヴォラには子供がおらず、結婚もしていなかったが^[211]、若い頃にシビラ・アレラモと関係を持った。^[212]戦後はローマのアパートで過ごした。^[30] 1974年6月11日、ローマでうっ血性心不全のため死去。^[213]遺灰は遺言により、ペンニネアルプスのモンテローザの氷河に掘られた穴に埋葬された。^[214]

かつてイタリアのファシスト指導者ベニート・ムッソリーニ、ナチスの聖杯探求者オットー・ラーン、ルーマニアのファシスト支持者で宗教史家ミルチャ・エリアーデらがエヴォラを賞賛していた。^{[215] [216] [18]}第二次世界大戦後も、エヴォラの著作はヨーロッパの極右政治運動、人種差別運動、ネオファシズム運動に影響を与え続けた。彼の著作はフランス語、スペイン語、一部ドイツ語、そして大部分がハンガリー語（彼の翻訳作品の中で最も多く）に広く翻訳されている。^[217]フランコ・フェラレージは1987年にエヴォラを「現代ヨーロッパの急進右派にとっておそらく最も重要な知識人」だが「右派以外ではほとんど知られていない」と評した。^[53]スタンレー・ペイン（1996年）とスティーブン・アトキンス（2004年）は、エヴォラを1974年に亡くなるまでヨーロッパのネオファシスト知識人として指導的存在と評している。^{[218] [25]} ジョルジョ・アルミランテは彼を「我々のマルクーゼ、ただしより優れたマルクーゼ」と呼んだ。^[219]しかし、イタリア、フランス、ドイツ以外では、ファーロングによると、1990年頃に英語で広く出版されるまでエヴォラはあまり知られていなかった。^[188]

リチャード・ドレイクは、エヴォラがテロを主張したと書いている。^[220]ペーター・メルクルは、エヴォラの武力行使の主張は過激派右翼へのアピールの一部だったと指摘した。^[221]ウルフは、「1969年から1980年にかけてイタリアの右翼過激派グループが犯したテロ行為に対する彼の『道徳的および政治的』責任をめぐる議論は、エヴォラが1974年に死去した直後から始まり、いまだに終わっていない」と書いている。^[19]

ネオファシスト組織オルディネ・ヌオーヴォのリーダーの一人は、「1953年以来、私たちの仕事はエヴォラの教えを直接の政治活動に移すことだった」と述べている。 ^[222]ネオファシストのテロリストであるフランコ・フリーダとマリオ・トゥティは、エヴォラの最も過激な著作を転載した。^[223]武装革命核（NAR）の過激派は、1980年のボローニャ鉄道駅の爆破テロ事件をきっかけにイタリアから逃亡した後、海外の極右サークルにエヴォラの哲学を広めるのを助けた。その一部はイギリスの国民戦線に影響を与えた。^[224]ロベルト・フィオーレと彼の同僚は1980年代初頭、国民戦線の「政治兵士」がエヴォラの「最も過激な小冊子」である『アーリア人の戦闘と勝利の教義』に基づいて過激なエリート主義哲学を作り上げるのに協力した。アーリア人の教義は、精神的な再生のために戦われる「大聖戦」を要求し、敵とみなされた人々に対する物理的な「小聖戦」と並行して戦われることとした。^[30]

ウンベルト・エーコはエヴォラを嘲笑した。^[33] 1995年のエッセイ「原始ファシズム」では、エヴォラを「イタリアの新右派理論の最も影響力のある理論的源泉」であり「最も尊敬されるファシストの第一人者の一人」と呼んだ。^[225]

イギリスの極右政治家で演説家のジョナサン・ボウデンはエヴォラの哲学について講義した。^[226]フランスの極右人物アラン・ド・ブノワはエヴォラの影響を受けたと述べている。^[122]

グッドリック・クラークは、エヴォラのカリ・ユガに対する悲観的な主張が、秘教的なナチズムとアーリア人のカルトに影響を与えたと指摘した。^[227]

エヴォラの『ドイツ帝国主義』 （1933年）は、1981年にロシアの極右ユーラシア主義者アレクサンドル・ドゥーギンによって翻訳された。 ^[228]ドゥーギンは、若い頃にゲノンとエヴォラの伝統主義に「深く感銘を受けた」と述べている。^[229]

ギリシャのネオナチ政党「黄金の夜明け」は彼の作品を推奨図書リストに含めており、ハンガリーの民族主義政党「ヨッビク」の党首はエヴォラを賞賛し、彼の作品の序文を書いた。^[215]

エヴォラに関する言及はオルタナ右翼運動の中で広く見られる。^{[122] [230]} スティーブ・バノンは彼を影響力のある人物と呼んだ。^[33]

書籍

• L'individuo e il divenire del mondo (1926;個人と世界の成り立ち)。
• L'uomo Come Potenza (1925;人間としての効力)。
• Teoria dell'individuo assoluto (1927;絶対的個人の理論)。
• Imperialismo pagano (1928 年、第 2 版 1978 年) – 英語訳: Pagan Imperialism。アルクトス。 2024.ISBN​ 9781915755773。
• Fenomenologia dell'individuo assoluto (1930;絶対的個人の現象学)。
• ヘルメスの伝統（1931年、第3版1971年） – 英語訳：ヘルメスの伝統：王立芸術のシンボルと教え。内なる伝統。1995年。ISBN 9780892814510。
• Maschera e volto dello Spiritualismo contemporaneo: Analisi crimea delle printeri correnti moderne verso il sovrasensibile (1932) – 英語翻訳: 現代スピリチュアリズムの仮面と顔。アルクトス。 2018.ISBN​ 9781912079346。そして：スピリチュアリティの衰退：現代世界における伝統の腐敗。Inner Traditions/Bear。2021年。ISBN 9781620559789。
• Heidnischer Imperialismus (1933) – 英語訳:異教徒帝国主義。カリウ出版。 2007.ISBN​ 9782493842008。そして:異教帝国主義。Gornahoor Press。2017年。ISBN 9780999086001。
• 現代世界に対する反乱（1934年、第2版1951年、第3版1970年） – 英語訳：現代世界に対する反乱：カリユガにおける政治、宗教、社会秩序。Inner Traditions/Bear。1995年。ISBN 9780892815067。
• Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell'Impero (1937) – 英語翻訳: The Mystery of the Grail: Initiation and Magic in the Quest for the Spirit。内なる伝統/クマ。 1996.ISBN​ 9780892815739。
• イル・ミト・デル・サングエ。 Genesi del Razzismo (1937; 第 2 版 1942) – 英語翻訳: The Myth of the Blood: The Genesis of Racialism。アルクトス。 2018.ISBN​ 9781912079421。
• Sintesi di dottrina della razza (1941) – 英語翻訳: Synthesis of the Doctrine of Race。カリウ出版。 2020.ISBN​ 9782954741642。
• Indirizzi per una educazione razziale (1941) – 英語翻訳:人種教育の要素。カリウ出版。 2022.ISBN​ 9782954741635。
• 覚醒の教義（1943年） – 英語訳：覚醒の教義：最古の仏教文献による自己統御の達成。Inner Traditions/Bear。1996年。ISBN 9780892815531。
• 力のヨガ（1949年、第2版1968年） – 英語訳：力のヨガ：タントラ、シャクティ、そして秘密の道。Inner Traditions/Bear。1993年。ISBN 9780892813681。
• 人間と野良犬（1953年、第2版1972年） – 英語訳：廃墟の中の男たち：急進的伝統主義者の戦後回想。Inner Traditions/Bear。2002年。ISBN 9780892819058。
• セックスの形而上学（1958年、第2版1969年）–英語翻訳：1983–1991：エロスと愛の神秘：セックスの形而上学。Inner Traditions/Bear。1991年。ISBN 9780892813155。
• エルンスト・ユンガーの労働者(1960;エルンスト・ユンガーの思想における労働者)。英語の抜粋
• 虎に乗る（1961年） – 英語訳：虎に乗る：魂の貴族のためのサバイバルマニュアル。Inner Traditions/Bear。2003年。ISBN 9780892811250。
• Il cammino del cinabro (1963; 第 2 版 1972) – 英語翻訳: The Path of Cinnabar。アルクトス。 2009.ISBN​ 9781907166020。
• イル・ファシズモ。 Saggio di una analisi crimea dal punto di vista della Destra (1964; 第 2 版 1970) – 英語訳:右から見たファシズム。アルクトス。 2013.ISBN​ 9781907166853。そして：第三帝国に関する覚書。アルクトス。2013年。ISBN 9781907166860。^{[永久リンク切れ‍ ]}

コレクション

• Saggi sull'idealismo magico (1925;魔法的理想主義に関するエッセイ)。
• 魔法入門（1927–1929; 1971）–英語訳：魔術入門：魔術師のための儀式と実践的テクニック。Inner Traditions/Bear。2001年。ISBN 9780892816248。そして：魔法入門、第2巻：入門の知恵の道。Inner Traditions/Bear。2019年。ISBN 9781620557181。そして：魔法入門、第3巻：絶対的な個人の実現。Inner Traditions/Bear。2021年。ISBN 9781620557198。
• L'arco e la clava (1968) – 英語翻訳: The Bow and the Club。アルクトス。 2018.ISBN​ 9781912079087。
• 認識。人間と問題(1974) – 英語訳:認識:右派の観点から見た人間と問題に関する研究。アルクトス。2017年。ISBN 9781912079179。
• 瞑想の山頂（1974） – 英語訳：山頂での瞑想：精神的な探求のメタファーとしての登山。Inner Traditions/Bear。1998年。ISBN 9781620550380。
• 戦争の形而上学（1996年） – 英語訳：戦争の形而上学：伝統の世界における戦い、勝利、そして死。アルクトス。2011年。ISBN 9781907166365。
• Jobboldali fiatalok kézikönyve (2012 年、Evola による定期刊行物のハンガリー語翻訳コレクション、Kvintesszencia Kiadó 発行) – 英語翻訳:右翼の若者のためのハンドブック。アルクトス。 2017.ISBN​ 9781620559789。
• 伝統主義者がファシズムに立ち向かう。アルクトス。2015年。ISBN 9781910524022。
• 東と西：伝統を追求する比較研究。カウンターカレント。2018年。ISBN 9781935965664。
• 権力の形而上学。アルクトス。2021年。ISBN 9781914208096。

記事とパンフレット

• ロムと息子のデヴニール・セロン・ル・ヴェダンタ。 (1925 ; L'Idealismo Realisticoに 1925 年に出版されたゲノンの作品のレビュー)。
• Il superamento dello Spiritismo (1928) Il Lavoro d'Italia、4 月 11 日。
• Tre aspetti del questiona ebraico (1936) – 元々は1936 年にEdizioni Mediterraneeによって出版されましたが、 1978 年にEdizioni di Arによってイタリア語でも出版されました。英語訳:ユダヤ人問題の 3 つの側面。カリウ出版。 2014.ISBN​ 9782493842022。
• La tragedia della 'Guardia di Ferro - (1938) 英語訳:鉄衛兵の悲劇。オリジナルは 1938 年 12 月のLa vita italiana 309に掲載されました。
• 腐敗の秘密について（1938年） - もともとドイツ語で書かれ^[231]、ドイツ国民雑誌第14号に掲載されました。
• イスラエルのウナ・ヴィッティマ(1939)。 1939年1月に『La vita Italiana』誌に発表。^{[232] [175]}
• Orientamenti, undici punti (1950) – 英語訳: 「Orientations: Eleven Points」、A Traditionalist Confronts Fascism より。Arktos。2015 年。ISBN 9781910524022。
• イスラムの解放は共産主義への道である（1957年） - 英語訳：イスラムの解放は共産主義への道である。メリディアーノ・ディタリア新聞に掲載。^{[233]この記事は1958年に}ローマ誌に転載されたようだ。
• Il vampirismo ed i vampiri (1973) – 英語:ヴァンピリズムとヴァンパイア。 1973 年 9 月にジャーナル Roma に書かれました。

エヴォラが編集・翻訳した作品

• Tao Tê Ching: Il libro della via e della virtù (1923; The Book of the Way and Virtue )。第 2 版: Il libro del principio e della sua azione (1959; The Book of the Primary Principio and of Its Action )。
• エマニュエル・マリンスキーとレオン・ド・ポンサン著「La guerra occulta: armi e fasi dell'attacco ebraico-massonico alla tradizione europea」（1939年） – 英語訳：「オカルト戦争：世界征服のためのユダヤ・フリーメーソンの陰謀」。ロジク・フォルラグ。 2015.ISBN​ 9789187339356。

• 神秘主義
• 伝統主義派
• 西洋の秘教主義

注記