カルロ・ミヒェルシュテッター

カルロ・ミヒェルシュテッター
生まれる	1887年6月3日 ゴリツィア、ゴリツィアおよびグラディスカ公国、オーストリア＝ハンガリー帝国
死亡	1910年10月17日（23歳） ゴリツィア、イタリア王国
死因	銃による自殺
注目すべき作品	説得とレトリック
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学 イタリア哲学
学校	大陸哲学 哲学的悲観主義

カルロ・ライモンド・ミヒェルシュテッテル（ドイツ語発音： [ˈmɪçl̩ˌʃtɛtɐ]、1887年6月3日 - 1910年10月17日）は、イタリアの 哲学者、芸術家、文学者であった。

カルロ・ミヒェルシュテッテルは、オーストリア＝ハンガリー帝国のゴリツィア・グラディスカ県の県都ゴリツィアで、アルベルトとエマ・ミヒェルシュテッテル（旧姓ルッツァット）の4人兄弟の末っ子として生まれた。兄姉はジーノ（1877年 - 1909年）、エルダ（1879年 - 1944年）、パウラ（1885年 - 1972年）。フルネームはカルロ・ライモンド（ゲダリア・ラム）。父親はトリエステに本拠を置くアッシクラツィオーニ・ジェネラリ保険会社の地方支店長だった。ミヒェルシュテッテル家はイタリア語を話すアシュケナージ系ユダヤ人の上流中流家庭だった。

妹のポーラは、彼が暗闇や高所を怖がり、頑固で、行儀が悪くても謝ろうとしない子供だったことを覚えている。学校では、年間を通じて故意に頻繁に授業を妨害したため、 「あまりふさわしくない ( minder entsprechend )」と判断された。

父は文学文化の育成を目的とした地元の文化協会、ゴリツィアーノ文学協会の会長でもあり、息子を文学の勉強に進ませた。母のエマ・ルッツァットはイタリア復古主義に傾倒した古く有名なユダヤ人一家の出身。叔母のカロリーナ・ルッツァットもイタリア復古主義の支持者だった。^{[1]カルロは内向的な少年と思われていたが、高校（ゴリツィアで卒業）を終える頃には聡明で運動神経がよく、知的な青年に成長した。}ウィーン大学の数学科に入学したが、すぐにフィレンツェに移り、芸術と言語の街を気に入った。そこで他の学生と親交を深め、最終的には地元の高等研究院の文学部に入学した（1905年）。彼はギリシャ語とラテン語を専攻し、学位論文として古代哲学における説得と修辞学の哲学的研究を選択しました。1909 年にゴリツィアに戻り、論文の執筆に着手しました。

1910年の秋ごろ、彼は仕事を終え、10月17日までに付録を書き終えた。彼は非常に疲れていて、その日、誕生日を祝ってくれなかったと文句を言う母親と口論になった。一人残されたカルロは、家に置いていた弾の入ったピストルを取り出し、2発撃って自殺した。彼の自殺の理由は多くの議論の的となっている。彼の哲学の自然な帰結と見る者もいれば、何らかの精神病の結果と見る者もいる。フィレンツェの友人のロシア人女性も自殺しており、アメリカに住んでいた兄弟も自殺した。彼はスロベニアのノヴァ・ゴリツァ近郊のロジュナ・ドリーナにあるユダヤ人墓地に埋葬されている。彼の家族はユダヤ人であったためアウシュビッツに送られ、姉妹の一人だけがスイスに逃れた。

友人や親戚が彼の作品を出版し、彼の著作を収集し、現在はゴリツィア市立図書館に収蔵されている。

彼は『説得と修辞学』だけでなく、多くの物語、戯曲、対話を書いた。未完成のページは数千ページあり、そのほとんどはスペイン語にしか翻訳されていない。

ミヒェルシュテッターにとって、平凡な生活とは人生の不在であり、狭量で、快楽の神によって惑わされている。快楽の神は人間を欺き、現実ではない快楽や結果を約束するが、人間はそれが現実だと思っている。修辞学、つまり個人、弱者、社会の慣習が社会生活を構成し、その中で人間は自然と自分自身を自分の快楽のために制圧する。一瞬一瞬が最後の瞬間であるかのように現在を生きることによってのみ、人間は死の恐怖から解放され、説得、つまり自己統制を達成できる。ミヒェルシュテッターにとって、諦めと世界に適応することが真の死である。

彼の思想は、哲学におけるハイデガー、言語批判におけるウィトゲンシュタイン、解釈学におけるデリダの先駆者として認められている。

彼の哲学の発展には3つの段階があります。

1905 年から 1907 年にかけての大学時代、ミヒェルシュテッターの思想は退廃的な「ダンヌンツィアン」の影響を特徴としていたが、個人と社会の関係、個人の独自性の表現を妨げる社会的なあらゆるものに常に注意を払っていた。

1907 年後半から 1908 年にかけて、ミヒェルシュテッターは、存在を変容させた「基盤の危機」に対する抵抗の中心として、内在的意味を救済する可能性のある手段としての悲劇の研究にヨーロッパで重要な貢献を果たしました。1908 年、ミヒェルシュテッターは、ニヒリズムによって開かれた深淵への応答として「悲劇的思考」に目を向けることになるイタリアのヘンリック・イプセン、オットー・ヴァイニンガー、スキピオ・スラタパー、ジョヴァンニ・アメンドーラらの意見に加わりました。

1909 年、プラトンとアリストテレスの著作における説得と修辞の概念に関する大学の論文を書くという課題に触発されて、ミヒェルシュテッテルの思想は転換を迎えた。それはゴリツィアに戻った後も続くことになる。彼の分析は、社会的合意が哲学的思考と日常的思考の両方に及ぼす抽象化の力に抵抗する可能性を提供することを目指すようになった。後期の著作を見ると、すべての哲学的アプローチは、社会的合意の構造の中でそれ自体が抽象化 (疎外) されるという観点から分析されなければならないと彼が理解していたことは明らかである。この基礎の上に、彼は文化を主体によって作り出されるものとしてではなく、社会的行動として理解するようになった。これが、認識論とイデオロギー的合意の関係についての一連の考察への道を開いた。これは、ルカーチの『歴史と階級意識』(1922 年) の考えとより共通することになる。

彼の論文は、言語、存在、正義、救済、制度化 など多くのテーマを扱っています。

「彼らの退廃は公民教育と呼ばれ、彼らの飢餓は進歩の活動であり、彼らの恐怖は道徳であり、彼らの暴力と利己的な憎悪は正義の剣である。」

彼は、ヘーゲル、マルクス、ショーペンハウアーを用いて、組織化された社会における暴力と、人間がどのように奴隷にされているかを示すテーゼを展開し、ヘーゲルの主人と奴隷の弁証法（ヘーゲルの同様の解釈は後にコジェーヴによって行われた）を用いて、主人は奴隷の暴力に対して生存権、ひいては生存権を与え、奴隷は終わりのない快楽と欲求を追い求めるべきだとする。自然に対する暴力は、財産を持つ組織化された社会における人間に対する暴力となり、これが社会におけるレトリックの維持方法であり、法律、人権、過去の労働とお金の搾取から始まる生活の原子化を伴う。

レトリックは説得の反対である幻想的な個性であり、組織化された社会は、すべての個人が自分の人生を愛すべきであり、安全が保証されており、死への恐怖は合理的であるという「哲学的精神」を肯定します。

ミヒェルシュテッターにとって、意志は形而上学的なものではなく、観念論的な意味で存在するものでもない。意志は厳密には物質的なものであり、主体の物質的現実、つまり主体が住む社会によって形作られる。

ミヒェルシュテッターの意志は、主体の意志を超えて、主体の欲求状態を包含する。意志とは、主体が欲求状態によって推進される世界を解釈する現象学的方法である。それは、不満の状態であり、その瞬間的な意志/欲求を現実の解釈全体の基礎として位置付けるように導く。欲求の瞬間、主体は自分の欲求の特性に従って現実のすべてを解釈する。

このメカニズムが個人から社会全体に拡張されると、ミヒェルシュテッターが「相関性」と呼ぶもの、つまり対照的な意志のシステムが生まれ、個人が現実に含まれるすべてのもの（他の主体を含む）を自分のニーズとの関連で見、したがって「有用性」のために付加される対象として見るようになります。

ミヒェルシュテッテルは芸術だけでなく詩にも挑戦した。テーマは多岐にわたるが、すべて修辞法か説得法に関係している。ジャコモ・レオパルディの影響を強く受けた彼は、その類似性を見て自分の詩に不足を感じた。しかし、作品は同等に重要視されるべきである。詩「I Figli del Mare」では、ミヒェルシュテッテルは説得法と修辞法について詩的な方法で深く書いている。

問題の詩は、海の怒りの中での闘争は終わることなく、決して目的を達成することはなく、したがって必然的にある程度の誤りを暗示していると理解できます。しかし、この誤りを陸の誤りと区別するのは、いわば正しい方向への誤りであるということです。ミヒェルシュテッターは「説得への道」を「否定的なデータによる調査」(46) として概説し、イッティとセニアの呼びかけと一貫した方法でそれを行います。

この暗黙の意志は、修辞学からの解放と修辞学への抵抗の双曲線的（修辞的かつ数学的）（41）な道筋に導かれ、その道筋は、正義、絶対的な説得、そして自己統制の漸近線（「レッタ」、「線」と「正義」、「正しい」の両方の意味）に無限に続くものとなる。この文脈では、説得への道筋は誤りを貫く無限の道筋であり、正しい方向に進むということは、自分自身の不十分さを認識し、修辞学で肯定されたあらゆる価値を一貫して自己反省的に否定することを意味する。

「自分の人生を否定で豊かにし、自分自身のために世界を創造することによって」（『説得』45）、そして一方では、「彼は無限の力の前で常に不十分だと感じる正直さを持っているので、物事に対してますます十分になり、物事の永遠の欠乏に対してますます深く十分になります。彼の中に、ほとんど個々の核の中に、ますます大きな決意が組織化されます。[...]したがって、彼の存在、彼の行為、彼の言葉の中で彼は自分自身を明らかにします。彼は「核」になり、人間の近視眼を超越した人生が近く、具体的になります[...]したがって、彼のすべての言葉は光り輝きます。なぜなら、互いの深いつながりによって、彼は遠くにあるものの存在を創造するからです」（48）。

• Il Dialogo della salute (1909)、セルジオ カンパイラ編集。ミラノ：アデルフィ・エディツィオーニ、1988年。
• 『ポエジー』（1905–1910）、セルジオ・カンパイラ編集。ミラノ：アデルフィ・エディツィオーニ、1987
• 『説得と修辞学』 、ラッセル・スコット・ヴァレンティーノ、チンツィア・サルティーニ・ブルム、デイヴィッド・J・デピューによる序文と解説付き（エール大学出版、2004年、ISBN 0-300-10434-0） 
• La persuasione e la rettorica – Appendicicriche、セルジオ・カンパイラ編集。ミラノ：アデルフィ・エディツィオーニ、1995年。
• Epistolario、セルジオ・カンパイラ編集。ミラノ：アデルフィ・エディツィオーニ、1983年。
• 日記と記事
• オペラ、G. キアヴァッチ編集、サンソーニ、フィレンツェ1958
• Scritti scolastici、Sergio Campailla 編集、Gorizia 1976
• パルメニデとエラクリト。 Empedocle : Appunti di filosofia、アルフォンソ・カリオラートとエンリコ・フォンガロ編集。ミラノ：南東部、2003 年。
• 『La Persuasione e La Rettorica』の別の英訳は、Wilhelm Snyman と Giuseppe Stellardi によるもので、Giuseppe Stellardi による序文が付いており、南アフリカの University of KwaZulu-Natal Press から 2007 年 1 月に出版されています。Wilhelm Snyman による序文。ISBN 978-1-86914-091-5。 
• 『La melodia del giovane divino』、セルジオ・カンパイラ編集。ミラノ：アデルフィ・エディツィオーニ、2010年。
• カルロ・ミヒェルシュテッターと言語の失敗ダニエラ・ビニ著（フロリダ大学出版、ISBN 0-8130-1111-6 [1]） 
• 1910 : 不協和音の解放、トーマス・ハリソン著 (カリフォルニア大学出版、1998 年)
• ミモ・カンジャーノ著『哲学の残骸：カルロ・ミヒェルシュテッターとブルジョワ思想の限界』（トロント大学出版、2019年）

• トーマス・J・ハリソン著「カルロ・ミヒェルシュテッターと意志の形而上学」MLN（106（1991）：1012–1029）
• トーマス・J・ハリソン著「ミヒェルシュテッターの謎」『イタリア思想評論』第8～9号（1999年春秋号、125～141ページ）
• Associazione Testori ^{[リンク切れ‍ ]}
• ミヒェルシュテッター、サルヴァーレの機動力、ソフィッタ デル フィロソフォ
• アーティストとしては物足りない？