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オットー・フリードリヒ・ヴィルヘルム・シュタペル（1882年10月27日 - 1954年6月1日）は、ドイツのプロテスタントで民族主義的なエッセイストであった。彼は、影響力のある反ユダヤ主義の月刊誌『ドイツ民族』の編集者を1919年から、ナチスによって1938年に廃刊されるまで務めた。
シュタペルは、人種主義的なナチスの教義とは異なる文化的反ユダヤ主義の主張を持ち、ユダヤ人に対するより害の少ない措置を提唱していたにもかかわらず、多くのナチス機関や政府関係者と協力関係にあった。彼はマルティン・ニーメラーとカール・バルトの反ナチス的な告白教会を激しく非難し、帝国司教ルートヴィヒ・ミュラーの政策を擁護した。同時に、シュタペルは帝国教会大臣ハンス・ケルルの政策に賛同し、彼の顧問を務めた。
1945年以降、シュタペルは新しく成立したドイツ連邦共和国を軽蔑し、1949年には連邦議会選挙のボイコットを呼びかけた。彼は1954年にハンブルクで71歳で亡くなったが、世間の注目をほとんど浴びることはなかった。
オットー・フリードリヒ・ヴィルヘルム・シュタペルは、1882年10月27日にプロイセンの時計職人の息子としてカルベで生まれた。[ 1 ] [ 2 ]彼はすぐに1903年にフリードリヒ・ナウマンの影響を受けジャーナリストになった。1905年に高校を卒業し（アビトゥーア）、1911年11月にフェルディナント・アヴェナリウスの雑誌『デア・クンストヴァルト』に入社した。 [ 1 ]同年、彼はゲッティンゲン大学でエドムント・フッサールの指導の下、『ザルツヴェーデラー・ホーハルターの巨匠』と題する博士論文を執筆し、美術史の博士号を取得した。 Nebst einem Überblick über die gotischen Schnitzaltäre der Altmark (「ザルツヴェーデルの主祭壇の主。アルトマルクのゴシック様式の彫刻が施された祭壇の概要に加えて」)。[ 3 ] [ 4 ]
1903年から1914年まで、シュタペルは左翼自由主義者であったが、同時に攻撃的なナショナリストでもあった。彼は記事の中で、彼が「ヴィルヘルムの芝居がかった言動」やブルジョア的唯物論と呼んだものを嫌悪した。[ 1 ]第一次世界大戦での愛国的な経験は、シュタペルを右翼へと変え、ルーデンドルフのポーランド併合計画の支持者となった。彼は「民衆の思想」を政治理論の本質として採用し、1919年から1938年にナチスによって廃刊されるまで、ハンブルクのナショナリスト系ドイツ販売員組合（DHV）が所有する、ナショナリスト的で反ユダヤ主義的な[ 5 ]月刊誌『ドイツ民衆』の編集長となった。[ 1 ]
1930年9月のナチ党の大勝利の後、シュタペルは数か月後に「キリスト教と国家社会主義に関する6つの章」と題する小冊子を出版し、ナチスを基本的で本能に導かれた（ Volksinstinkt ）運動として歓迎した。[ 2 ]
シュタペルは1933年7月にドイツキリスト教会に入会し、同年11月の大量脱退後も忠誠を保った。彼はマルティン・ニーメラーとカール・バルトの反ナチス告白教会に激しく反対し、この論争はその後数年間に『ドイツ民族』に掲載された多数の記事に影響を与えた。[ 2 ]
シュタペルは、帝国司教ルートヴィヒ・ミュラーの政策を擁護し、ユダヤ系キリスト教徒は独自の教会で組織化すべきだと主張して、教会にアーリア人条項を導入することを提唱した。同時に、彼は帝国教会大臣ハンス・ケルルの政策に賛同し、彼の顧問を務めた。[ 2 ]しかし、1938年にナチス指導部からの圧力により、シュタペルは月刊誌『ドイツ民族』の発行を中止せざるを得なくなった。[ 5 ]
1945年以降、シュタペルは新しく成立したドイツ連邦共和国を軽蔑し、1949年には連邦議会選挙のボイコットを呼びかけた。1953年になっても、彼は連邦議会は「占領国を救済するための援助機関」に過ぎないと主張した。同様の批判は、シュタペルが1950年代初頭に雑誌『ネイション・ヨーロッパ』に発表した様々な記事にも見られる。 [ 2 ]
1951 年、シュタペルは『Über das Christentum』という本を出版しました。 Die Denkenden unter seinen Verächtern (「キリスト教について。キリスト教を非難する思想家たちへ」) は、新しく選出されたドイツ連邦共和国大統領、デア・クンストヴァルト時代からの友人であるテオドール・ホイスに捧げられたもの。[ 2 ]
シュタペルは1954年6月1日にハンブルクで71歳で亡くなったが、世間にはほとんど知られていなかった。[ 2 ]
アルミン・モーラーは、ヴィルヘルム・シュタペルを保守革命で最も影響力のある思想家の一人とみなしていた。[ 6 ]
第一次世界大戦の経験の後、シュタペルは、この体制は激動の時代には不向きであり、迅速かつ責任ある決定を下すには「自由で自発的で支配的な人格」が必要だと主張し、ヴァイマル共和国の議会民主主義に対抗する強力なリーダーシップの思想を発展させ始めた。[ 7 ] 1932年に出版され、当時ドイツの右派サークルで高く評価されたエッセイ「キリスト教の政治家：ナショナリズムの神学」の中で、彼は長年提唱してきた千年王国主義のドイツ帝国を正当化しようとした。[ 2 ]この意味で、彼は歴史家クレメンス・フォルンハルスが「国民プロテスタンティズム」と呼んだ伝統に完全に属していた。シュタペルは、別のエッセイ「1914年の思想」（ Ideen von 1914）の中で、ドイツ国民に対する特別な神の使命への信仰について書いた、戦争に関する具体的な神学を既に発表していた。 [ 2 ]
歴史家のロジャー・ウッズによれば、シュタペルのワイマール体制に対する一見根拠のある理論は、保守革命の政治的ジレンマと、その綱領の詳細の欠如に対する反応として理論化されたという事実を覆い隠すべきではない。シュタペルは何よりも「本能的な選挙形式」の支持者であり、候補者の人格に焦点を当て、「政治綱領は主に宣伝目的で作成されたものとして退けた」。[ 8 ]
ドイツ人とユダヤ人を大まかに定義する際に、彼は民族と民族性について論じたが、人種に関するナチスの概念を使うことは拒否した。[ 9 ]シュタペルによれば、民族とは「非合理的で、反省的ではなく、神から与えられた存在」であり、概念で完全に理解することはできず、経験することしかできないものであった。[ 10 ]
オズワルド・シュペングラーがユダヤ人をマギのような民族、ヨーロッパ人をファウストのような民族と表現した文化的な対立に関する論文に触発され、シュタペルはユダヤ人を、国家の文化的境界を越えることで西洋文明に統合できる超国家的な文化（例えば、社会主義、平和主義、資本主義の「国際的」バージョン）を追求する土地を持たない遊牧民と表現した。[ 11 ]彼はユダヤ人を、ドイツ人の想像力と本能的な感情を枯渇させている唯物主義と知性主義の典型的な表現と見ていた。旧約聖書やキリストのユダヤ人性を否定するドイツのキリスト教徒を退けたにもかかわらず、シュタペルはキリスト教哲学は人種差別について何も語っていないという考えを広めることに参加し、ナチスによる「積極的キリスト教」の創造を奨励した。[ 12 ]
それにもかかわらず、シュタペルはユダヤ人に対する身体的虐待や市民権の完全な否定を主張したことは一度もなかった。しかし、彼はドイツにおけるユダヤ人の影響力に関して境界線を引く必要があると考えており、個々のケースを除いて、ユダヤ人は政治に関与すべきではないと考えていた。[ 9 ] 1932年、彼はユダヤ人問題に関してナチスが取るべき措置として、「非愛国的なユダヤ人ジャーナリストの追放、ユダヤ人の軍隊からの排除、ユダヤ人のための独立した教育機関と裁判所の設立」を挙げた。[ 12 ]
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