デミウルゴス

ヴァレンティヌスの教義と多くの類似点を持つアルコン派、セト派、オフィテ派の体系では、世界の創造は7人のアルコンの集団に帰せられており、彼らの名前が挙げられているが、さらに重要なのは彼らの長である「ヤルダバオト」（「ヤルタバオト」または「イアルダバオト」とも呼ばれる）である。

ヨハネの黙示録（紀元120年頃～180年頃）では 、デミウルゴスが自ら世界を創造したと宣言している。

さて、弱き支配者には三つの名がある。第一の名はヤルダバオト、第二の名はサクラス（「愚か者」）、第三の名はサマエル（「盲目の神」）である。彼はその傲慢さゆえに不敬虔である。彼は「私は神であり、私のほかに神はいない」と言った。彼は自分の力と、自分がどこから来たのかを知らないからである。^{[ 19 ]}

彼はデミウルゴスであり、人間の創造主であるが、天からの光線が人間の体に入り、魂を与えると、ヤルダバオトは嫉妬に駆られ、楽園で知識の果実を禁じることで人間の知識を制限しようとする。万物の完成の時、すべての光はプレローマに戻る。しかし、デミウルゴスであるヤルダバオトは、物質世界と共に、より深い深淵に投げ込まれるだろう。^{[ 20 ]}

ヤルダバオトはしばしば「獅子の顔」、leontoeidesと呼ばれ、蛇の体を持つと言われている。このデミウルゴスは、モーセの「主なる我らの神は燃え盛る火である」という言葉を当てはめて、燃えるような性質を持つと描写されている^{[ 21 ]} 。ヒッポリュトスは、シモンが同様の描写を用いたと主張している^{[ 22 ] 。}

『ピスティス・ソフィア』では、ヤルダバオトは既に高位の地位から転落し、混沌の地に住み着いている。そこで彼は49体の悪魔と共に、煮えたぎる瀝青の川で邪悪な魂を拷問し、その他の罰を与えている（ 257、382ページ）。彼はライオンの顔を持ち、半分は炎、半分は闇でできたアルコンである。

ナグ・ハマディ文書『世界の起源について』では、ヤルダバオトの3人の息子はヤオ、エロアイ、アスタファイオスと記されている。^{[ 23 ]}

ヤルダバオトは、外典『ユダの福音書』ではネブロ（反逆者）という名で天使として登場する。彼は『宇宙、混沌、そして冥界』の中で、混沌と冥界を支配するために現れた12人の天使の1人として初めて言及される。彼は天からやって来て、「顔は炎に輝き、その姿は血で汚れていた」とされている。ネブロは、天使サクラスに加えて6人の天使を自分の助手として創造する。この6人の天使は、さらに12人の天使を創造し、「それぞれが天界で分け前を受け取る」。

マルキオンによれば、神という称号はデミウルゴスに与えられたものであり、デミウルゴスはより高次の善なる神とは明確に区別されるべき存在であった。前者はディカイオス（厳格に正義）であり、後者はアガトス（慈愛）である。前者は旧約聖書の神であり、後者は新約聖書の真の神である。キリストは実際には善なる神の子である。キリストを真に信じる者は神の王国に入り、信じない者は永遠にデミウルゴスの奴隷のままである。^{[ 20 ]}

デーミウルゴスという名前はヴァレンティヌスの体系においてのみ用いられており、イレーナイオスの著作にはヴァレンティヌスの体系との関連以外ではどこにも登場しない。他のグノーシス主義者がこの名前を用いる場合、それは専門的な意味で用いられていないか、あるいはヴァレンティヌスから借用したものである。しかし、ヴァレンティヌス特有のものと言えるのはこの名前だけであり、この名前が意図する人物像は、オフィテスのヤルダバオト、バシリデスの大アルコン、ユスティヌスのエロヒムなどと多かれ少なかれ密接に対応している。

ヴァレンティヌス理論では、アカモト（ヘ・カトー・ソフィア、すなわち下位の知恵）から、霊的（プネウマティコイ）、動物的（プシュキコイ）、物質的（ヒュリコイ）の3種類の実体が起源すると説明されている。デミウルゴスは、アカモトと物質の結合によって生まれた子であるため、2番目の種類に属する。^{[ 20 ] [ 33 ]}また、アカモト自身は30のアイオーンの最後のソフィアの娘にすぎなかったため、デミウルゴスはプロパトール、すなわち至高の神から多くの流出によって遠ざかっていた。^{[ 20 ]}

混沌からこの世界を創造したデミウルゴスは、無意識のうちに善の影響を受け、創造主自身も驚くことに、宇宙はほぼ完璧になった。デミウルゴスはわずかな不完全ささえも嘆き、自らを至高の神と考えていたため、メシアを送ることでこれを是正しようとした。しかし、このメシアは実際には、人々を救済した救世主イエスと一体化していた。これらはヒュリコイかプネウマティコイのいずれかである。^{[ 20 ]}

第一の、すなわち物質的な人間は、物質の粗雑さに戻り、最終的には火によって滅びる。第二の、すなわち動物的な人間は、デミウルゴスと共に、プレローマでもヒュレーでもない中間状態に入る。純粋に霊的な人間は、デミウルゴスの影響から完全に解放され、救世主とその配偶者であるアカモトと共に、肉体（ヒュレー）と魂（プシュケー）を剥ぎ取られてプレローマに入る。^{[ 20 ] [ 34 ]}この最も一般的なグノーシス主義の形態では、デミウルゴスは、動物界または精神界の長として、本質的に悪ではないものの、宇宙において劣った役割を担っていた。^{[ 20 ]}

悪魔とそのデミウルゴスとの関係についての見解は様々である。オフィテス派は、悪魔とその配下の悪魔たちは常に人類に敵対し、人類を妨害していると主張した。なぜなら、悪魔がこの世に追放されたのは人類のせいだからである。^{[ 35 ]}ヴァレンティノス派の体系の一派によれば、デミウルゴスはまた、適切な物質から、この世の君主である悪魔とその天使たちという霊的存在の秩序を創造した者でもある。しかし、悪魔は悪霊であるため、より高次の霊的世界を認識することができる。その創造主であるデミウルゴスは動物に過ぎず、その世界について真の知識を持っていない。悪魔はこの低次の世界に住んでおり、その世界の君主は天界のデミウルゴスである。その母ソフィアは天界の上、プレローマの下の中間領域に住んでいる。^{[ 36 ]}

ヴァレンティノス派のヘラクレオン^{[ 37 ]}は、悪魔を悪の原理、すなわちヒュレー（物質）の原理と解釈した。ヨハネ4:21の注釈の中で彼は次のように書いている。

山は悪魔、あるいは悪魔の世界を表しています。なぜなら、悪魔は物質全体の一部でしたが、世界は悪の山全体であり、獣の荒れ果てた住処であり、律法以前の人々や異邦人すべてがそれを崇拝していたからです。しかし、エルサレムは創造物、あるいはユダヤ人が崇拝する創造主を表しています。…ですから、霊的なあなたがたは、創造物や創造主ではなく、真理の父を崇拝すべきです。

創造主を中傷するこの行為は、初期の教父たちによってキリスト教に敵対するものとみなされた。グノーシス主義者の信仰を反駁するにあたり、イレーナイオスは「プラトンはこれらの人々よりも宗教的であることが証明されている。なぜなら、彼は同じ神が正義と善の両方を持ち、万物を支配する力を持ち、自ら裁きを下すことを認めたからである」と述べた。^{[ 38 ]}

ヌメニウスの新ピタゴラス派および中期プラトン主義の宇宙論では 、デミウルゴスは知性体と感覚体のヌースまたは思考としての第二の神である。^{[ 39 ]}

紀元3世紀のプロティノスや他の後期のプラトン主義者によるデミウルゴスをさらに明確にするための研究は、新プラトン主義として知られています。プロティノスにとって、第二流出は創造されていない第二原因を表します（ピタゴラスの二元論を参照）。プロティノスは、アリストテレスのエネルゲイアとプラトンのデミウルゴスを調和させようとしました^{[ 40 ]。}デミウルゴスと精神（ヌース）は、プラトン的実在論（観念論とも呼ばれる）における実体論を説明し明確化するために用いられる人間の意識の存在論的構成における重要な構成要素です。アリストテレス哲学とプラトン哲学を調和させるために^{[ 40 ]} 、プロティノスはギリシャの神々のパンテオンの中でデミウルゴス（またはヌース）をゼウスと比喩的に同一視しました^{[ 41 ]}。

後に、新プラトン主義者のイアンブリコスは「一者」の役割を変え、事実上、第二原因または二元性としてのデミウルゴスの役割を変更した。これが、イアンブリコスと彼の師であるポルフィリオスが対立するようになった理由の一つである。

デミウルゴスの像は、超越的で伝達不可能な「一者」、すなわち源泉と結びついたイアンブリコスの理論に現れる。ここで、この体系の頂点において、源泉とデミウルゴス（物質界）はヘノーシスの過程を通して共存する。^{[ 55 ]} イアンブリコスは、一者を、その第一原理または流出が知性（ヌース）であるモナドとして描写し、それに続く「多数」の中には、知性または魂（プシュケー）を生み出す第二の超存在の「一者」が存在する。

「一者」はさらに知性の領域に分けられ、第一の上位の領域は思考の対象であり、後者の領域は思考の領域である。このようにして、可知的なヌース、知的なヌース、そしてプシュケーという三つ組が形成され、アリストテレスの不動の動者のアクトゥスとポテンティア（現実性と潜在性）やプラトンのデミウルゴスといった、ヘレニズム哲学の様々な学派をさらに調和させるのである。

そして、この知性の三位一体の中で、イアンブリコスはデミウルゴスに第三位を割り当て、それを完全な、あるいは神聖なヌースと同一視し、知性の三位一体をヘブドマド（純粋な知性）へと昇格させた。

プロティノスの理論では、ヌースは知的な媒介を通して自然を生み出すため、知性的な神々に続いて、三位一体の精神的な神々が存在する。

• この記事は、パブリックドメインにある以下の資料からのテキストを引用しています。ウィリアム・スミスとヘンリー・ウェイスによる『キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典』 （1877年）のデミウルゴス。この出版物は現在パブリックドメインとなっています。