イエスの人種と外見

イエスの 人種と容姿は、研究者の間ではガリラヤ出身のユダヤ人であると広く認められており^[1]、初期キリスト教の時代から議論の的となってきた。イエスの人種については様々な説が提唱され、議論されてきた^{[2] [3]}中世までに、イエスの容姿の詳細を記した、一般的には出所不明または疑わしい文書が多数作成され、流通していた。これらの文書は現在では大部分が偽造とみなされている^{[4] [5] [6]}

イエスの死後2000年の間に、文化的背景、政治的状況、神学的な文脈に影響されたさまざまな描写が登場しました。多くの描写は偽の情報源の解釈であり、一般的に歴史的に不正確です。^{[7] : 44–45}

19世紀までに、イエスは非セム系であるという説が展開され、著述家たちはイエスが白人、黒人、あるいはレバント地方に住んでいたとされる人種以外の人種であったと示唆した。^{[8]しかし、}聖書に登場する人物の人種割り当ての他の事例と同様に、これらの主張は、科学的分析や歴史的手法ではなく、主に文化的ステレオタイプ、民族中心主義、社会の傾向に基づいていた。^{[7] : 18}

パレスチナの古代の骨格の研究から、当時のユダヤ人は生物学的に他のどの現代人よりも現代のイラク系ユダヤ人に近いことが示唆されている、と専門の生物史家ヨッシ・ナガルは述べている。 ^{[9] : 161, 194}したがって、身体的特徴から言えば、当時の平均的なユダヤ人は茶色か黒の髪、蜂蜜色/オリーブ色の肌、茶色の目をしていた可能性が高い。当時のユダヤ人男性の平均身長は約1.65メートル、つまり5フィート5インチだった。^{[9] : 158–163}学者たちはまた、当時のユダヤ人の慣習や哲学者の外見に倣って、イエスは短髪であごひげを生やしていた可能性が高いと示唆している。^{[9] : 123–37}ローマのカタコンベで発見されたイエスの最も古い描写では、ひげのない姿で描かれている。^{[9] : 83–121}

歴史家たちは、イエスの禁欲的で放浪的な生活と、肉体労働と自然環境への露出を伴うテクトン（古代ギリシャ語で職人、大工を意味する）としての職業が彼の容姿に影響を与えたのではないかと推測している。イエスは痩せていた可能性が高いと示唆されている。^{[10] [11] [12] [13]}

キリスト教徒が来るべき救世主について述べていると解釈している旧約聖書の記述は、イエスの出現についての推測を形成するために使われてきた。イザヤ書53章2節は、鞭打たれた救世主が「我々が望むような美しさを持たなかった」と述べている。この一節はイエスの身体的特徴を解釈している。^{[14] [15] [16] [17]}

新約聖書にはイエスの死前の容姿についての記述はなく、福音書の物語は一般的に人々の人種的な容姿や特徴には無関心である。^{[18] [19] [7] : 48–51}

共観福音書にはイエスの変容の記述があり、その際イエスは「顔が太陽のように輝く」という栄光を受けたとされている^{[20] [21]}が、この出現は荘厳な変容したイエスの姿を指していると考えられている。

ヨハネの黙示録1:14-15には、ヨハネの人の子の幻が含まれています。

彼の頭と髪の毛は羊毛のように白く、雪のように白く、彼の目は燃える炎のようであった。

その足は炉で焼かれた光り輝くしんちゅうのようであり、その声は大水の響きのようであった。

彼は右手に七つの星を持ち、口からは鋭い両刃の剣が出ており、その顔は力強く輝く太陽のようであった。^[22]

この幻は通常、イエスの地上での生活中の姿ではなく、天国の姿を指していると考えられています。^{[23] [24]}

聖書や歴史に直接言及がないにもかかわらず、2世紀以降、イエスの容姿に関するさまざまな説が提唱されました。しかし、これらはイエスの特定の人種や祖先よりも、イエスの身体的容姿に重点が置かれていました。この種のより大きな議論は何世紀にもわたって議論されてきました。^[3]

殉教者ユスティノスは、イエスの系譜はマリアから生まれたダビデの血統と、非血統の父ヨセフから生まれたダビデの血統であると主張した。 ^[2]しかし、これは著者によって一般的に認められている一般的なユダヤ人の祖先を暗示しているに過ぎない。

初期の多くの資料では、イエスの美しさよりも、その肉体的な魅力のなさに焦点が当てられていた。2世紀の反キリスト教哲学者ケルススは、イエスは「醜くて小柄」であったと記している^{[25]。また、ロバート・アイスラー[26]が広範囲に論じているように、他の多くの資料にも同様の描写がある。アイスラーは、エルンスト・フォン・ドプシュッツの記念碑的な『キリスト像』[27]を}頻繁に^引用している。テルトゥリアヌスは、イエスの外見は蔑まれ、その容貌は卑しく、彼が受けた中傷は、彼の肉体の「みじめな状態」を証明したと述べている^{[28] 。}イレネオスによれば、イエスは弱く不名誉な人物であり^[29]、ペテロの使徒言行録では、無知な者にとってイエスは小柄で醜いと描写されている。^{[26] : 439}クレタ島のアンドリューは、キリストは曲がっていた、あるいは歪んでいたと語っています。 ^{[26] : 412}また、非正典のヨハネによる使徒行伝では、キリストは禿げ頭で小柄で容姿も良くないと描写されています。^[30]

アイスラーが引用しているように、^{[26] : 393–394, 414–415}ヒエロソリュミタヌスとダマスコのヨハネはともに、「ユダヤ人ヨセフス」がイエスは美しい目と眉毛が生まれつき似ていて、顔が長く、曲がっていて、よく成長していたと述べていると主張している。ある司教が皇帝テオフィロスに宛てた手紙では、イエスの身長は 3 キュビト (4 フィート 6 インチ) と記されており、これはエフレム・シルス(紀元 320–379 年)の意見でもあった。「神は人間の姿をとり、3 キュビトの人間の姿で現れた。彼は背の低い姿で我々のもとに降りてきた。」モプスエスティアのテオドロスも同様に、キリストの容姿はヤコブ (イスラエル) の子供たちのそれよりも小さかったと主張した。外典の レントゥルスの手紙では、イエスは赤みがかった肌をしていたと記されており、この点ではイスラム教の伝統と一致している。^[要出典]イエスが「医者よ、自分を治せ」と嘲られるだろうと予言したこと^[31]は、上記の初期キリスト教の文献で主張されているように、イエスが実際に身体的に奇形（「曲がった」または猫背）であったことを示唆している可能性がある。殉教者ユスティノス、テルトゥリアヌス、アンブローズは、イエスの肉体的な魅力の欠如は、イザヤ書53章の救世主の預言である「苦しむしもべ」の物語を成就するものであると考えた。^[32]

教父 ヒエロニムスとヒッポのアウグスティヌスが表現した、より主流の神学的観点は、イエスは顔も体も理想的に美しかったに違いないと主張した。アウグスティヌスにとって、イエスは「子供のように美しく、地上でも美しく、天国でも美しかった」。^[33]これらの神学的議論は、13世紀にトマス・アクィナスがキリストの完全性に関する分析に基づいて『神学大全』でさらに展開され、イエスは人間のあらゆる完全性を体現していたに違いないと論じた。^{[34] [35]}

中世までに、イエスの出現の詳細を記した、一般的には出所不明または疑わしい文書が数多く作成され、流通していました。

• 9世紀頃、エピファニウス・モナクスは背の高い天使の姿に言及しており、これはキリストであると解釈されることもあったが、学者たちはそれがイエスを指しているとは考えにくい。^[36]その他の偽りの言及としては、アルコ巻（おそらく19世紀に書かれたもの）やピラトからティベリウスへの手紙（おそらく中世に書かれたもの）などがある。^{[4] [5] [6] [37]}
• レントゥルスの手紙は、ユダヤ総督プブリウス・レントゥルスがローマ元老院に宛てて書いたとされる偽造の手紙であり、ほとんどの学者によると、聖書にイエスの身体的特徴に関する記述が全くないことを補うために書かれたとされている。^[19]
• 14世紀、ニケフォロス・カリストゥスは、イエスが背が高く、美しく、金髪でウェーブのかかった髪をしていたと記述した無名の古代の文献を引用したが、この記述は根拠がなく、当時のイエスの芸術的イメージに影響されたものであった可能性が高い。^[38]

コーランやサヒーフ・ブハーリーなどのハディース伝承、タフシールには、イエスの容姿に関する口承の描写があるが、カールした髪とストレートの髪の両方があったなど、いくつかの記述は一致していない。ハディースは、ムハンマドが天使ガブリエル（ジブリール）によって天国に連れて行かれ、そこでイエスと他の預言者に会った夜の旅の記述に言及している。このハディースのほとんどのバージョンでは、「イエスはカールした髪と赤みがかった顔色をしていた」とされている。 ^[39]他のバージョンでは、イエスの顔はちょうど入浴したばかりのように赤らんでいた（「ちょうど入浴したばかりのように、顔に多くのそばかすのある赤みがかった男」）とされている。^{[40] [41]}ブハーリーの別の記述では、イエスはカアバ神殿の近くで夢の中で「小麦色の肌をしたストレートの髪の男。私はそれが誰であるか尋ねた。彼らは言った。「これはマリアの息子、メシアです」」^[42]しかし、他の伝承では色にばらつきがある。サリーム・イブン・アブドゥッラーは父のアブドゥッラー・イブン・ウマルから、預言者は「イエスの肌が赤かったとは言わなかった」と伝えている。むしろ「茶色の肌で髪が細い男だった」と。^[43]対照的に、アブドゥッラー・イブン・アッバースは、イエスは「赤と白の色に傾いた中程度の肌で髪が細い」と述べている。^[44]ハナフィー・マズハブによると、ハディースの矛盾は複数の方法で解決できる。その1つは、伝承が行われた回数と伝承の連鎖の数、そして伝承の連鎖の人物または伝承者自身の性格である。ブハーリーにはイエスの肌が茶色だったと述べているハディースが4つあり、イマーム・ムスリムには3つのハディースがある。しかし、最も有名な伝承者はカリフ・ウマルの子孫であるサリム・イブン・アブドゥッラー・イブン・ウマルであり、その一連の伝承では「褐色の肌とやせ気味の髪の男」と述べられている。^[43]

これらのバリエーションはさまざまな方法で説明され、人種についての主張をするために利用されてきた。例えば、アナ・エチェバリアは、中世スペインの作家ヒメネス・デ・ラダが著書『アラブの歴史』の中で、イエスがムハンマドよりも白いことを強調するために、イブン・アッバースのバージョンを引用している点を指摘している。「私はイエスを見た。中背で、赤と白の色調に傾いた中程度の肌色で、髪はやせていた。」エチェバリアは、「モーゼとイエスは、完全に異なる『民族タイプ』の見本、つまり色白で金髪の人物として描かれており、彼らとムハンマドの間の『民族的』または『人種的』な違いが強調されている」とコメントしている。^[45]

教義と聖約は、主がジョセフ・スミスに現れたことを次のように記しています。「主の目は燃える炎のようであり、頭髪は清らかな雪のように白く、顔は太陽の輝きに勝って輝き、声は大水の奔流のとどろきのようであった …」（教義と聖約110：3）

19世紀と20世紀の政治情勢に合わせて、末日聖徒の創始者ジョセフ・スミスはイエスを白人として思い描いており、これは末日聖徒の文書やイエスの描写に反映されている。イエスの母マリアは末日聖徒の文書である第一ニーファイにも「処女で、非常に色白で美しい」と記されている（第一ニーファイ11：13）。^[46]初期の末日聖徒教会は、イエスを青い目をした白人として描いた最初の絵を印刷した。ブルームとハーベイによると、青い目はモルモン教の白人とアメリカ人のイメージを強化し、プロテスタントの信仰と区別することを意図していた可能性がある。^[46]

コリン・キッドは著書『人種の創造』の中で、聖書に登場する人物の人種の割り当ては、科学的手法ではなく、主に文化的ステレオタイプや社会的傾向に基づいた主観的な慣行であったと主張している。^{[7] : 18}キッドは、イエスの人種に関するいくつかの理論を検討しており、その中には白人の「アーリア人」イエスと黒人のアフリカ人イエスの説も含まれている。^{[7] : 43–50}

ショーン・ケリーは著書『Racializing Jesus』の中で、イエスに特定の人種を割り当てることは、社会内の知識人層の上層部から発せられた文化的現象であり、異なる環境における異なるアプローチの類似点を指摘している。^[47] ケイン・ホープ・フェルダーは、ガラテヤ人への手紙第3章28節などの新約聖書の一節は、人種、民族、宗教を超えた普遍主義の一形態を表現していると主張している。^[48]

19世紀までには、イエスがいわゆる「アーリア人種」の一員であったという信念に基づく理論、特に、彼の外見は北欧人であったという信念に基づく理論が開発され、後に、イエスがユダヤ人、セム人、または西アジア人であったことを信じたくない新しい人種的反ユダヤ主義の支持者にアピールした。ヒューストン・スチュワート・チェンバレンは、イエスはアモリ人-ゲルマン人の血統であったと仮定したが、アモリ人自身は北西セム人であった。^{[49] [50] [51] [52]}マディソン・グラントは、イエスは北欧人種であると主張した。^{[7] : 48–51  [53] [54]この理論は、}ナチスの肯定的キリスト教神学で最も極端な形をとった。急進的なアーリア人見解を支持する学者たちはまた、宗教によるユダヤ人であることは、人種や民族によるユダヤ人であることと区別できると主張した。^{[55]これらの理論には通常、}ガリラヤ地方には未知のインド・ヨーロッパ語族の言語を話す非ユダヤ人が住んでいたとされているため、イエスはアーリア人であるという合理化が含まれていますが、この理論は学術的に受け入れられていません。ガリラヤにはかなりの非ユダヤ人の少数派が住んでいましたが、そのメンバーはさまざまな地元のセム語族の言語を話していました。^{[7] : 48–51  [56]}

ゴッドフリー・ヒギンズは著書『アナカリプシス』（1836年）で、イエスは北インド出身の褐色の肌のインド・アーリア人だったと示唆した。1906年、テオドール・プランゲというドイツ人作家が『キリストはインド人か？』という本を著し、イエスはインド人であり、キリスト教の福音はインドで始まったと主張した。^[57]

20世紀までには、イエスが黒人であるという信念に基づく理論も提唱されていたが、それらの支持者は、西アジアのセム系古代イスラエル人は、全体として、あるいは部分的に、もともと黒人であったという根拠のない議論に基づいて、イエスが特定のアフリカ民族に属していたとは主張しなかった。^{[7] : 43–50  [58]} マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは「黒人キリスト」運動の支持者であり、当時の権力者に対するイエスの闘争を米国のアフリカ系アメリカ人の闘争と同一視し、白人教会指導者が人種平等への懸念を表明しない理由を疑問視した。^[58]一部の人々にとって、この黒さは、イエスが黒人と同一視されたためであり、肌の色によるものではないと考えたが、^{[58]一方、黒人民族主義者の}アルバート・クリージなど、イエスは民族的に黒人であると主張した。^[59]

2001年のBBCシリーズ「神の子」で記録された研究では、イエスの人種と容姿がどのようなものであったかを突き止めようとした。^[60]イエスが西アジア出身のガリラヤ・セム人であったと仮定すると、マーク・グッドエーカーと共同で行われたこの研究では、イエスは「中東人」のように見え、肌は「オリーブ色」^[61]で「浅黒い」^[要出典]であったと結論づけられた が、この結果は一部のメディアから「軽視」的で「単純化」されていると批判された。^{[62] [63]}

学術研究では、「イエスはユダヤ人であった」ということと、イエスが西アジア出身であったということに一般的に同意しているが、^[64]イエスの外見を決定づける同時代の描写はない。^[65]しかし、ジョン・エリオットは、イエスは新約聖書の中で常に自分をイスラエル人だと認識していたと主張している。イエスの同民族はイエスをイスラエル人、ガリラヤ人、またはナザレ人と認識していたが、ユダヤ地方のすべての人々をユダヤ人と分類していたヘレニズム・ローマ文化のため、部外者はイエスをユダヤ人/ユダヤ教徒と認識していた。^[66]

2001年、イエスの本当の人種と顔がどのようなものであったかを探る新たな試みがなされ、それは「神の子」ドキュメンタリーシリーズで記録された。BBC 、フランス3、ディスカバリーチャンネルが後援したこの研究では、[ 67 ^]イスラエルの主要な法医学部門が所蔵する1世紀のユダヤ人の頭蓋骨3つのうち1つが使用された。顔は、マンチェスター大学医学部芸術学科の元医療アーティスト、リチャード・ニーヴが他のイギリス人科学者と共同で、法医学人類学を用いて構築された。 ^{[68] [69]}ニーヴが構築した顔は、イエスが幅広い顔と大きな鼻を持っていたことを示唆しており、ルネッサンス美術におけるイエスの伝統的な描写とは大きく異なっていた。^[61]

イエスの肌の色と髪についての追加情報は、バーミンガム大学神学宗教学部の上級講師マーク・グッドエーカー氏によって提供された。^[61]グッドエーカー氏は、3世紀のシナゴーグの写真（ユダヤ人の最古の写真^[70]  ）を使って、イエスの肌の色は伝統的な西洋のイメージよりも暗く浅黒いものだっただろうと提唱した。また、イエスは短くカールした髪と短く刈り込んだあごひげをしていただろうとも示唆した。^[71]コリント人への第一の手紙の中で、使徒パウロは「自然もあなたがたに教えていないだろうか。人が長い髪をしていると、それはその人の恥である」と述べている。^[72]これは、この説の裏付けとして引用されており、パウロはイエスの弟子や家族の多くを知っていたとされており、イエスが長髪だったなら、彼がそのようなことを書いた可能性は低いという議論である。^[71]

文字通りイエスの顔ではなかったが、^[68]研究の結果、イエスの肌は白や黒よりもオリーブ色だったと判明し、^[61]当時の典型的なガリラヤのセム人のように見えた可能性が高いことも判明した。研究で指摘された点の中には、イエスの弟子であるイスカリオテのユダがイエスを逮捕する人々にイエスを指し示さなければならなかったと聖書に記されているという事実があった。暗黙の議論は、イエスの身体的容貌が弟子たちの容貌と著しく異なっていたなら、イエスは比較的簡単に見分けられただろうということである。^[71] ジェームズ・H・チャールズワースは、イエスの顔は「おそらく暗褐色で日焼けしていた」と述べ、身長は「5フィート5インチから5フィート7インチの間だったかもしれない」と述べている。^[73]

2018年、歴史家のジョーン・テイラーは著書『What Did Jesus Look Like?』を出版し、西洋美術におけるヨーロッパのイエスからイエス本人に至るまで、イエスの描写を時代を遡って追跡した。イエスの時代に遡るユダヤ人の骨の身体的特徴が現代のイラク系ユダヤ人の骨と類似していることを証明できたイスラエルの人類学者ヨッシ・ナガルと協力して、テイラーはイエスの肌は蜂蜜色/オリーブ色、瞳は茶色、髪は茶色か黒だったと結論付けた。蜂蜜色/オリーブ色の描写については、テイラーはイエスの肌は「中東の人々の肌の色調と一致するより暗い色調」だったと書いている（163ページ）。テイラーは、軟骨（鼻など）の復元は推測であるため、BBCの復元は「かなり推測的」だと考えている。

中世には、イエスの伝説的な像が数多く現れ始めました。時には、エデッサの像のように、その時代に伝えられたイエスの描写のスタイルを正当化するために作られたものもあったようです。^[18]ヴェロニカのヴェールには、イエスの受難についての物語が添えられていました。^[18]

イエスの幻視を見たと主張する聖人や神秘家によって、イエスの描写が数多く報告されている。そのような幻視の報告は、他のキリスト教宗派の信者よりもローマカトリック教徒の間で一般的である。^[74]

20世紀になると、イエスの奇跡的な画像に関する報告がかなりの注目を集めるようになった。例えば、セコンド・ピアによるトリノの聖骸布の写真は、歴史上最も物議を醸した遺物の一つである。2010年5月の展示会では、聖骸布と、一部の著者がイエスの顔だと考える写真を200万人以上が訪れた。^{[75] [76] [77]}

20世紀のイエスのもう一つの描写である神の慈悲の像は、ファウスティナ・コヴァルスカの幻視に基づいており、彼女はそれを日記に記し、芸術家がそれを描いたパターンとしました。^[78]この描写は現在カトリック教徒の間で広く使用されており、世界中に1億人以上の信者がいます。^{[78] [79]}

聖書の言及や歴史的記録がないにもかかわらず、2千年の間、文化的背景、政治的状況、神学的な文脈に影響されたイエスの幅広い描写が現れてきました。^{[82] [19] [83]他の形式の}キリスト教美術と同様に、最も古い描写は2世紀後半または3世紀初頭にさかのぼり、主にローマで発見されています。^[84]これらの初期の描写では、イエスは通常、ひげはなく巻き毛のある若い人物として描かれており、時には場面内の他の男性、たとえば弟子やローマ人とは異なる特徴で描かれています。^[18]しかし、ひげを生やした描写も非常に早い時期に登場しており、おそらくギリシャ世界の多くの放浪するカリスマ的な哲学者の外見に関する既存のステレオタイプを参考にしているのでしょう。^[要出典]

ドゥラ・エウロポスのシナゴーグにはユダヤ人の像がいくつか残っており、そうした像は一般的だったのかもしれないが、理論上はユダヤ教は像を禁じており、それがイエスの描写にどのような影響を与えたかは不明である。^[82] 3世紀から4世紀にかけて制作されたキリスト教のイエスの描写は、典型的には新約聖書の治癒やその他の奇跡の場面に焦点を当てていた。^{[84] 4世紀の}コンスタンティヌス帝の改宗後、キリスト教美術は多くの裕福な寄進者を見つけ、繁栄した。^[84]この時期、イエスはより成熟した容貌になり始め、ひげを生やした姿で描かれることも多かった。^[18]この時期に起こった新しい展開は、イエスが物語的文脈なしに描かれることであり、イエスは一人の人物としてのみ描かれた。^[18]

5世紀までには、初期教会の神学的な焦点の変化を反映して、イエスの受難の描写が現れ始めました。 ^[84] 6世紀のラブラ福音書には、十字架刑と復活の最も初期の画像がいくつか含まれています。 ^{[84] 6世紀までには、}東方でも西方でも、ひげを生やしたイエスの描写が標準になりました。^[18]真ん中で分けられた赤茶色の髪とアーモンド形の目をしたイエスの描写は、数世紀にわたって一貫していました。^{[18]この頃、}エデッサの像や後にはヴェロニカのヴェールなど、描写のスタイルを検証するためにさまざまな伝説が作られました。^[18]

ビザンチンの聖像破壊運動は東方における発展の障壁となったが、9世紀までには芸術は再び許可された。^[82]イエスの変容は東方における主要なテーマであり、聖像画を研究する東方正教会の修道士は皆、変容の聖像を制作することからその技術を始める必要があった。^[85]西洋の描写が比率を重視するのに対し、東方聖像における遠近法の廃止と像の大きさや比率の変更は、人間の地上の住居を超えることを目指している。^[86]

13世紀は、西洋における奇跡を行う者としてのイエスの強力なキュリオス像の描写において転機を迎えた。フランシスコ会がキリスト降誕と十字架刑を通して、イエスの誕生と死の双方における謙虚さを強調し始めたのである。 ^{[87] [88] [89]}フランシスコ会は感情のスペクトルの両端に近づき、キリスト降誕の喜びが十字架刑の苦しみに加えられると、全く新しい感情の範囲がもたらされ、その後数世紀にわたってイエスのイメージに幅広い文化的影響を及ぼした。^{[87] [89] [90] [91]}

ルネサンスでは、イエスの描写に重点を置いた芸術的巨匠が数多く登場し、ジョットの後、フラ・アンジェリコらは、理想的な人間美を持ったイエスの描写に重点を置いた、整然としたイメージを体系的に展開した。^[82] レオナルド・ダ・ヴィンチの『最後の晩餐』は、その高い調和性から盛期ルネサンス美術の最初の作品とみなされており、裏切りの告知の際に使徒たちのさまざまな感情に囲まれたイエスを描いたことで有名になった。^{[92] [93]}

イエスの描写に対する異議も現れており、例えば1850年にジョン・エヴァレット・ミレーは『両親の家にいるキリスト』という絵画に対して、「若い救世主」が「赤毛のユダヤ人の少年」として描かれているのを見るのは「苦痛」だとして非難された。^[94]イエスの最初の映画での描写は、1897年にパリで制作された5分間の映画『キリストの受難』であった。^{[95] [96]}それ以降の映画での描写では、ルネッサンスのイメージに似た標準的な西洋の描写で、ひげを生やしたイエスが描かれ続けている。^[97]

最近の芸術や映画の描写でも、イエスを古代中東の住人として描写する努力がなされている。2004年の映画『パッション』では、ジム・カヴィーゼルがイエスを演じたが、撮影中は鼻にプロテーゼを付け、青い目をデジタル処理で明るい茶色に変えて、より中東的な外見にした。プロテーゼを製作したデザイナーのマイルス・テヴェスによると、「メル・ギブソンは、イエスを演じる俳優ジェームズ・カヴィーゼルをより民族的に中東風に見せたいと考え、鼻の形を変えるのが最適だと判断された」という。^{[98] [99]}

• ブラックマドンナ
• イエスの描写
• ユダヤ人の遺伝子研究
• 歴史上のイエス
• イエスの血統
• ユダヤ人の民族的分裂
• イエスの言語
• イエスの生涯
• イエスの降誕

Wikiquote には、イエスの人種と容姿に関する引用があります。

• アーマン、バート D. (2004)。アーマン、バート D. (編)。新約聖書: 初期キリスト教文書への歴史的入門、第 1 部 (第 3 版、イラスト入り)。ニューヨーク市:オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-515462-7. OCLC  52430805 . 2011年6月18日閲覧。
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• ヨーク、マラキ Z. (1993)。イエスは何の人種だったのか? エジプト。ISBN 978-1-59517-030-9. 2011年6月18日閲覧。
  • 「アフロ・ジーザス：救世主イエス・キリストの人種は何か？」アフロメリカ2004年。2005年12月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。