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エルサレムのレオンティウス(ギリシア語: Λεόντιος、485 年頃 - 543 年頃、議論はあるものの[1] ) は、ビザンチンの キリスト教の神学者、修道士、カルケドン公会議の提唱者でした。
エジプトのほぼ全域とパレスチナおよびシリアの大部分はカルケドン公会議を拒否した（451年）。530年代までにこの状況は限界に達し、分裂の危機に陥った。そして最終的に東方正教会は公会議を拒否した人々の子孫となった。レオンティウスは反カルケドン派にカルケドン派キリスト論の正当性を納得させようと努めた。[2]
彼は次の 2 つの作品でのみ知られています。
- Contra Monophysitas (モノフィシタス派に反対)
- コントラ・ネストリアーノス（ネストリウス派に対して）。[3]
引用の完全性
何人かの学者がレオンティウスの文献の使用に疑問を呈している。PTR グレイ（ヨーク大学宗教学教授）の著書『エルサレムのレオンティウス：一性論者への反論：聖人の証言』では、「彼は、自分が引用したい文献に関しては、まったく学者らしくない。実際、まったくいい加減だ。つまり、ここでは学者としての能力以上の何かが働いているのだ」と述べている。[2]同様に、グレイは『贋作』と題する著書（ M. リチャードの未発表の研究に基づく）で、「彼の二性論的花巻の 114 の文献のうち、26 は厳密な意味での贋作、あるいは誤記であり、さらに 10 は疑わしい。殉教者ユスティノスに帰せられる 5 の文献すべて、およびヨハネス クリュソストムに帰せられる 11 の文献のうち 8 の文献は贋作である」と書いている。[4]
エルサレムのレオンティウスとの混同
歴史的に、ビザンツのレオンティウスとエルサレムのレオンティウスの誤認という問題があった。[5] : 231 「レオンティウス」の名で伝わる著作の曖昧さを特定し、これに異議を唱えた最初の学者は、1887年のフリードリヒ・ルーフスであり、レオンティアヌム全集の著者は一人であると主張した。[5] : 231 この仮説は、マルセル・リシャールの1944年の論文「エルサレムのレオンティウスとビザンツのレオンティウス」が出版されるまで、学問に影響を与えた。この論文は、以前は一人の人物に帰せられていた作品の中から二人の人物を区別することを目的としていた。[6]この論文の出版以来、リシャールの結論は、レオンティウスについて書いているすべての学者に受け入れられている。[7] : 637 したがって、リシャールこそが、レオンティウスが一人の著者であるというアイデンティティを確立した責任がある。[7] : 638
さまざまな著作がレオンティウスのどちらかに帰属することは広く受け入れられている。リチャードはエルサレムのレオンティウスを『モノフィジタス論』と『ネストリアーノス論』の著者としている。[8]一方、ビザンツのレオンティウスには『ネストリアーノスとエウティキアノス論』の3冊、アンティオキアのセウェルスに対する論文『エピリシス』、『セウェルス論』、その他いくつかのマイナーな著作を帰属させた。[5] : 231
エルサレムのレオンティウスの著作の年代は、最近になって学者によって疑問視されている。リチャードは、この二人のレオンティウスはユスティニアヌス帝の時代に生きた同時代人であるとみなし、何十年もの間、学者の間でこの結論が共通認識となっていた。[5] : 231 最近の学者の中には、特にディルク・クラウスミュラーとカルロ・デッロッソがこの共通認識を覆し、エルサレムのレオンティウスをビザンチンのレオンティウスよりも後の年代とする意見もある。[7] : 638 [5] : 232
クラウスミュラーは、ルーフスの当初の議論は『ネストリオス論』の年代を568年から680年、あるいは580年から640年とするのは正しかったと示唆している。 [7] : 649 クラウスミュラーは、より最近の学問と彼自身の結論に基づいて、エルサレムのレオンティウスは、以前考えられていたようにユスティニアヌス帝の治世下ではなく、もっと後の時代の人物であると結論付けている。なぜなら、彼が『ネストリオス論』を書いたのは早くても614年だからである。[7] : 656 これらの議論を好意的に判断したデッロッソは、エルサレムのレオンティウスは7世紀の神学者であったというクラウスミュラーの結論を繰り返し、この後代のレオンティウスの著作とマクシムス証聖王（580年頃 - 662年）の著作の間にいくつかの類似点があることに基づいて、それらを同じ時期に割り当てている。[5] : 254–256
ユスティニアヌス1世への影響
レオンティウスがユスティニアヌス1世に与えた影響は、学者の間でよく議論されている話題である。J・マクドナルドは、「エルサレムのレオンティウスの『モノフィシテ派に対する反論』はユスティニアヌスの『アレクサンドリア修道士への手紙』の出典となる可能性がある」と題する著書の中で、「エルサレムのレオンティウスの重要性の一つは、ユスティニアヌス帝のキリスト論に彼が与えた影響の可能性である」と述べている。この考えは、両者の著作、特にレオンティウスの『モノフィシテ派に対する反論』と『アレクサンドリア修道士への手紙』の類似性から生まれたものである。これは、ユスティニアヌスがレオンティウスの著作を基に著作を書いたことを示唆している。彼はさらに、「ユスティニアヌスは、勅令、神学的な著作、および533年にコンスタンティノープルで開催された第5回全地公会議の支援を通じて、新カルケドン派神学の勝利に重要な役割を果たした」と主張している。[9]
注釈と参考文献
- ^ 「エルサレムのレオンティオス」、オックスフォード・ビザンチウム辞典、オックスフォード大学出版局、2005年1月1日、doi :10.1093/acref/9780195046526.001.0001、ISBN 978-0-19-504652-6、 2024年9月22日取得
- ^ ab Jerusalem)、Leontius (of (2006-05-11). Leontius of Jerusalem: Against the Monophysites: Testimonies of the Saints and Aporiae. OUP Oxford. p. 27. ISBN 978-0-19-926644-9。
- ^ グリルマイヤー、アロイズ;ハインターラー、テレジア (1995-01-01)。キリスト教の伝統におけるキリスト。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 978-0-664-21997-0。
- ^タヌース 、ジャック（2014年）。「モノテレット主義 を求めて」ダンバートンオークス論文集。68 ：29-67。ISSN 0070-7546。JSTOR 24643755 。
- ^ abcdef デッロッソ、カルロ (2006). 「レオンツィオ・ディ・ビザンツィオとレオンツィオ・ディ・ジェルサレンメ：ウナ・キアラ・ディスティンツィオーネ」。アウグスティニアヌム（イタリア語）。46 : 231–259。土井：10.5840/agstm200646114。
- ^ リチャード、マルセル (1944). 「エルサレムのレオンスとビザンスのレオンス」。Mélanges de Science Religieuse (フランス語)。1：35～88。
- ^ abcde Krausmüller, Dirk (2001). 「エルサレムのレオンティウス、7世紀の神学者」. Journal of Theological Studies . 52 (2): 637–657. doi :10.1093/jts/52.2.637.
- ^これらの作品は両方とも、 Patrologia GraecaのPG 86, 1769-1901 と PG 86, 1399-1768i という見出しの下にあります。
- ^ 「Byzantion 1997年第67巻第2号、JSTOR」www.jstor.org 。 2024年9月22日閲覧。
さらに読む
- ファブリシウス、JA Harles、GC (編)。グラエカ図書館。 Vol. ⅲ． p. 323.— 同名の他の人の場合。