ロバート・アイスラー

ロバート・アイスラー
生まれる	1882年4月27日 ウィーン、オーストリア＝ハンガリー
死亡	1949年12月17日（67歳） ( 1949-12-18 ) オックステッド、イギリス
知られている	美術史、哲学、宗教史、経済学、人類学、文献学の学者。
配偶者	ロザリー・ステファニー・フォン・パウジンジャー

ロバート・アイスラー（1882年4月27日 - 1949年12月17日）は、オーストリア出身のユダヤ人 博学者で、神話学、比較宗教学、福音書、金融政策、美術史、科学史、精神分析学、政治学、占星術、通貨史、価値理論などについて著作を残した。ソルボンヌ大学とオックスフォード大学で講義を行い、^[1]第一次世界大戦後にはパリの国際知的協力委員会で短期間務め、^[1]ダッハウとブーヘンヴァルトで15か月間投獄され、そこで心臓病を患った。^{[2]彼は今日、}スラヴ語ヨセフス写本の伝統を解釈して歴史上のイエスの新しいイメージを推し進め、インフレーションを抑制するために二重通貨制度を提唱し、著書『人間から狼へ：サディズム、マゾヒズム、ライカンスロープの人類学的解釈』で人間の暴力の先史的な起源を論じたことで最もよく知られている。彼の生涯と業績は、ジークムント・フロイト、カール・ユング、アロイス・リーグル、ギルバート・マレー、カール・ポッパー、フーゴ・フォン・ホフマンスタール、GRSミード、アビー・ヴァールブルク、フリッツ・ザクセル、ゲルショム・ショーレム、オスカー・ゴールドバーグ、マルティン・ブーバー、ヴァルター・ベンヤミンらの生涯と業績と交差した。

アイスラーは1882年4月27日にウィーンで生まれた。ギムナジウムを卒業後、ウィーン大学に入学し、経済学で最初の博士号を取得した。1902年に、クリスティアン・フォン・エーレンフェルスやアレクシウス・マイノングらと共同で「オーストリア第二価値理論学派」に属する5つの論文集『価値理論研究』を出版した。^[3] 1904年頃、地中海沿岸を旅行し、博物館や考古学遺跡を訪れた。1905年にオーストリアに戻り、ウィーン大学美術史研究所でアロイス・リーグルとフランツ・ヴィックホフの指導の下、美術史の2番目の博士号を取得した。 1908年、アイスラーは風景画家フランツ・フォン・パウジンガーの娘で オーストリアの男爵夫人ロザリア・「リリ」・フォン・パウジンガーと結婚するためにローマカトリックに改宗した。

1907年6月9日、イタリア旅行中、アイスラーはウーディネの大司教宮殿の図書館を訪れ、いくつかの写本を撮影した。アイスラーが写真を撮り終えて去った後、司書は15世紀の写本「Virginis et Passionis」がなくなっていることに気づき、当局に盗難を報告した。警察はアイスラーを尋問のために連行し、警察署で拘留されている間に、彼は机からペンナイフを掴んで喉に突き刺したが、傷は浅いものだった。窃盗を自白すると、アイスラーは裁判を待つために拘留され、外国人であったため保釈なしで拘留された。ある夜、独房でアイスラーは消毒液の瓶を割り、ガラスの破片で左手首を切ろうとした。この傷も医師によって縫合され、アイスラーはマラリアとも診断された。ヒューゴ・フォン・ホフマンスタールが人格証人として証言した裁判で、アイスラーは写本を持ち去ったことを自白し、最終的には裁判費用の支払いが認められて投獄を免れ、家族は彼をゴリツィア近郊の療養所に連れて行くことができた。^[4]

アイスラーは1914年から1917年までオーストリア＝ハンガリー帝国の第59歩兵連隊「エルツェルツォク・ライナー」の将校を務め、銀メダルを授与され、フランツ・ヨーゼフ勲章と鉄十字勲章の騎士に叙せられた。^[5]

アイスラーと、アビー・ヴァールブルクやフリッツ・ザクセル、哲学者エルンスト・カッシーラーを含む美術史の「ハンブルク学派」との接触は、 1920年代初頭に始まった。この時期に、アイスラーはゲルシ​​ョム・ショーレムをヴァールブルクの仲間に紹介した。^[6] 1922年12月3日、アイスラーはハンブルクに行き、ヴァールブルク図書館で「オルペウスと初期キリスト教のカルト象徴主義」と題する論文を発表し、講義の最後には自然発生的な拍手を浴びた。ヴァールブルク自身は1918年に神経衰弱を患い、休職中だった。『漁師のオルフェウス』を読んでアイスラーを招いたのは、ヴァールブルクの秘書ザクセルだった。日程を決めている間、アイスラーは度重なる要望でザクスルの忍耐力を試し始めた。ザクスルが到着する前から、アイスラーはさらに二つの講義を設定したいと言い、一つは古代航海について、もう一つは貨幣の歴史についてだった。後者は彼の学問の中でも特に金融界の重要人物である兄弟を持つウォーバーグにとって興味深い分野だと彼は確信していたようだった。1925年、ザクスルはウォーバーグ図書館講義集でアイスラーの『初期キリスト教におけるオルペウス-ディオニュソス秘儀思想』を発表した。^[7]ウォーバーグはプロ意識を重んじ、当時のアマチュア学者と一線を画すよう努めていたため、クロイツリンゲンのベルビュー・クリニックから執筆し、アイスラーの招待に激しく反対した。彼は後にアイスラーの度を越した「厚かましさ」について不満を述べ、「そのような人々」を引き付けたり、「慎みのないディレッタントたちの舞台」を提供したくなかったと主張した。^{[7]当時、ウォーバーグは重度の}鬱病を患っており、「ひどい癇癪や恐怖症、強迫観念や妄想に悩まされ、最終的には自分自身や周囲に危険を及ぼし、閉鎖病棟に監禁されるに至った」。^{[8] 1924年、精神崩壊から回復したウォーバーグは、自身の研究でアイスラーの助けを求め、}ゾロアスター教の神ズルヴァンについて文通した。ウォーバーグが1929年に亡くなったとき、アイスラーは学術雑誌に彼の死亡記事を書くよう依頼した。そして彼が亡くなった後、アイスラーの未亡人は彼の論文のほとんどをウォーバーグ研究所のアーカイブに寄贈した。^[7]

1925年、古典学者ギルバート・マレー の推薦により、アイスラーはパリで国際知的協力研究所（ Institut International de Cooperation Intellectuelle）の副所長として外交官の職に就いた。同研究所はフランス政府の招きで国際連盟の国際知的協力委員会と協力するために設立された。しかしアイスラーはオーストリア政府の許可を得ずにその職を引き受け、パリの大きな賃貸アパートに引っ越したが、オーストリア政府は国際連盟に苦情を申し立てた。^{[7]パリ滞在中、アイスラーはショーレムと}ヴァルター・ベンヤミンの訪問を受けた。ショーレムは後にその出会いについて次のように述べている。

「アイスラーの高級アパートの荒れ果てた部屋を訪問したとき、すでに「官僚​​」たちは彼との関係を断っていたため、私たちにとっては憂鬱な経験だった。しかしアイスラーは、政治的反乱の指導者としてのイエスの人格と役割についての発見を明るく語った。私たちは、この非凡な人間の人生における悲しい転換点を目撃しているのだと悟った。」^[9]

パリ滞在中、アイスラーはスラヴ語版ヨセフス写本についての講義を行った。これはヨセフスの『ユダヤ戦記』の翻訳版であり、アイスラーは、この写本は「ユダヤ教化を進める異端者」によって、証明されていないアラム語原文の失われたギリシャ語版から翻訳されたものであり、したがって、このテキストの他のすべての版に色づけされているキリスト教の検閲を受けていないと主張した。^{[10] 1926年4月17日の}タイムズ紙への手紙で、アイスラーは、復元された写本が記述するイエスの宣教と死についての新たな物語を提示した。

イエスのエルサレム入城と神殿の「浄化」が、ローマ人だけでなくユダヤ人によっても、ローマ政府に対する革命的な蜂起とみなされていたことは、今や疑いようがありません…しかし、この敵対的で偏見に満ちた発言でさえ、イエスがローマ占領軍に対するこの蜂起を始めたという非難を暗示しているのではなく、イエスが熱狂的な信者たちから十字架上での意識的な自己犠牲へと至る道を進むよう促されたことを認めていることを理解することは非常に重要です。^[11]

この議論は、ドイツ語で 2 巻からなる著作『ΙΗΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣ Οϒ ΒΑΣΙΛΕϒΣΑΣ: Messianische Unabhängigkeitsbewegung vom Auftreten Johannes des Täufers bis zum Untergang』の基礎となりました。ヤコブス・デ・ゲレヒテン・アハ・デア・ノイアーシュロッセンネン・エロベルング・フォン・エルサレム・デ・フラヴィウス・ヨセフスとデン・クリストリヒェン・クエレン（イエス、統治しなかった王：洗礼者ヨハネの出現から、新たに発見された「征服」後の義人ヤコブの没落までの救世主独立運動）エルサレムの」フラビウス・ヨセフスとキリスト教情報源著、 1929 ～ 1930 年）。 1年後、彼は『フラウィウス・ヨセフスの最近再発見された『エルサレム占領』とその他のユダヤ教およびキリスト教の資料による救世主イエスおよび洗礼者ヨハネ』（1931年）と題する短縮版の英語版を出版した。

1930年代初頭、世界が大恐慌に見舞われていたとき、アイスラーは経済学に戻り、この分野で最初の博士号を取得した。インフレを反転させ、将来の金融危機を回避する計画を掲げ、銀行制度改革に関する一般向けの本を3冊執筆した。『This Money Maze: A Way Out of the Economic World Crisis』（1931年）、『Stable Money』（1932年）、そして経済学者アレック・ウィルソンと共著した『The Money Machine: A Simple Introduction to the Eisler Plan』 （1933年）である。アイスラーは、イタリアルネッサンス時代の歴史的慣行である「バンコ・マネー」を引き合いに出し、ゼロ金利制約を撤廃することで実質的なマイナス金利を生み出す二重通貨制度を主張した。^[12]アイスラーは1932年に英国議会財政委員会の検討会に、また1934年には米国議会の銀行通貨委員会にこのシステムを提示し、英国と米国が両国で彼の計画を採用すれば「世界を完全に変革し、現状では夢にも思わなかったほどの繁栄と富を達成できる」と主張した。^[13]どちらの政府も彼の計画を実行しなかった。

1935年、アイスラーはエラノス会議で第四福音書の著者の正体についての講演を行うよう招かれ、これがカール・ユングとのつながりの始まりとなった。ユングはすでにアイスラーを読んでおり、1935年のエッセイ「夢の象徴と個性化の過程」 ^[14]でアイスラーのオルペウス的象徴に関する著作を引用し、その後ニーチェの『ツァラトゥストラはかく語りき^{』 [15]}に関する一連の講演でも引用した。1935年版のエラノス年鑑には、アイスラーが「ヨハネによる福音書の謎」と題するエッセイの形で発表した論文が掲載された。^[16]エラノスの創設者オルガ・フレーベ＝カプテインはユングに、自分の猫の一匹がアイスラーに子供の出産を目撃させてくれたと報告し、それがアイスラーの評価を高めた。エラノスのもう一人の参加者、エルンスト・ロバート・クルティウスはアイスラーを「真の啓蒙者」と呼び、 ^[17]「[アイスラーは]白人の知性の冷たい弁証法がどこへ向かうのか、つまり概念としての世界の死後硬直を、不思議なほど明快に示した。残るのはソロモンの世俗的倦怠感による内なる不快感だけだ」とコメントした。^[17]

1938年3月のアンシュルス の後、アイスラーはオックスフォード大学に手紙を書き、比較・自然宗教学のワイルド講師に任命され、ナチス支配下のヨーロッパから脱出する道を求めた。ギルバート・マレーが介入し、アイスラーにオックスフォード大学のポストを確保し、アイスラーは10月にそのポストに就き、3年間その職に就くことになっていた。しかし5月20日、アイスラーは逮捕され、囚人16547として「保護拘禁」されダッハウに送られた。 ^{[18]リリ・アイスラーは}ウンターアッハ・アム・アッターゼーに残り、夫の釈放を求めていた。離婚を拒否したため、ザルツブルクとオーバーエスターライヒ州にある相続財産は没収された。アイスラーは結局、 1938年9月22日にブーヘンヴァルトに移送された。^[18]ブーヘンヴァルトでは、囚人は夜明けから日没まで働き、アイスラーがそこにいた1938年と1939年には、夕食後から投光照明の下で午前1時まで働かされることが多かった。^[19]アイスラーは後に、「『黒いバンカー』の独房」に監禁されていたと報告している。^[20]オーストリアのユダヤ人学者仲間で、パン焼きとパンの歴史に関する画期的な1944年研究の著者であるハインリッヒ・E・ヤコブは、アイスラーとともに収容所に監禁されていた。著書の謝辞の章で、ヤコブは彼に直接感謝し、「ダッハウとブーヘンヴァルトの暗黒の時代に、この本を完成させ出版するという私の希望を奮い立たせてくれた友人の宗教史家ロバート・アイスラーにも感謝したい」と書いている。^[21] 1939年9月、アイスラーは友人に収容所での生活について次のように書いている。

おそらく皆さんは、私が、いわゆる聖書科学者の原始的キリスト教再臨派コミュニティの、高度な教育を受けた知的なメンバーと、非常に実り多い、慰めになる議論をしたことがあるだろう。このコミュニティのメンバーのほとんどはドイツの強制収容所（ブーヘンヴァルトに約500人）に収容されており、ヒトラーが予言された反キリストであり、神の王国が正義と慈愛の統治としてこの地上に実現される政治組織であると信じ、兵役を拒否しているため、ユダヤ人よりも残酷な扱いを受けている。同胞（彼らには聖職者がいない）の間で説教者や教師になるために、ヘブライ語とギリシャ語、そして神学を学んだこの人が、私のドイツ語のΙΗΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣを読み、そこから自分自身と（宗派の創始者である）ラザフォード判事の福音書の解釈を最も強く裏付けるものだと感じたものを導き出したと知って、私は大いに驚きました！^[22]

釈放後、アイスラーはイタリアとスイスを経由してイギリスに渡り、1939年9月に到着すると、オックスフォード大学は彼の不在中に、アングロカトリックの哲学者で宗教史家のエドウィン・オリバー・ジェームズを講師に任命していた。アイスラーは当初、リーズ大学の教授であるジェームズはアイスラーが着任した今や「そのような立場から利益を得るイギリス人はいない」ので辞任するだろうと確信していた。しかし、ジェームズはイギリス人であるにもかかわらず、職を辞すことを拒んだため、大学はアイスラーに譲歩し、1938年に予定されていた「クレタ島とエーゲ海のギリシャ以前の人々」に関する講義を1939年と1940年のミカエル祭の学期に行うことを許可し、156ポンドの給付金を受け取ることを許可した。 1940 年 6 月に到着したアイスラーとリリーは、友人の家に何度か滞在したが、リリーは、夫が週 1 日図書館で働くためのバス代と、質素な宿泊費をもらう代わりに、コックの仕事を見つけた。妻がようやくイギリスで合流した同じ月に、アイスラーは別の捕虜収容所に送られた。今度は、マン島でユダヤ人難民の収容を開始していたイギリス政府によるものだった。彼は心臓疾患のため 9 月に釈放された。

1940 年代はアイスラーにとってフラストレーションの年月だった。収容所での 15 か月で彼の体はひどく損傷し、おそらくそれ以前の戦争での負傷とマラリアの長期的影響が加わっていた。彼は狭心症を患い、骨の変性による手と肩の激しい痛みに悩まされ、糖尿病を発症していた可能性もある。このような状態で、アイスラーは散発的なエッセイや講演、そして時折の金融コンサルタントや家庭教師としての雇用で生計を立てようとした。余分なお金のために、そして健康が許すときは、彼は時々自分の建物のボイラーを燃やす仕事をした。彼は、第 4 福音書に関する一連の講演の資金をヒバート トラストに申請した。これはユニテリアンの基金で、「ユニテリアン主義または自由主義宗教の教育、知識、または理解に貢献する」ことを求める人々に助成金を提供していた。^[23]これは却下され、彼は非キリスト教徒に対する偏見があると理事会を怒って非難した。 1942年、アイスラーはBBCに、灰の水曜日に伝道の書の再構成版を放送で朗読することを提案した。これもまた拒否された。1946年にアイスラーは再度同じ提案をBBCに持ち込んだが、今度は拒否され、再び宗教的差別を主張し、宗教の自由に関する合同委員会に訴えたが、失敗に終わった。

1941 年 9 月、科学と学習の保護協会の事務局長エスター・シンプソンは、協会の記録を更新するためにアイスラーに現在の仕事について尋ねる 1 段落のメモを書いた。2 日後、彼女は、アイスラーがイギリスに来て以来受けた多くの侮辱、屈辱、拒絶を詳細に記した、乱暴な手書きの表紙と裏表紙が 4 ページ分書かれたメモを受け取った。最後のページには、次のように書かれていた。

協会が何かしたいのであれば、自分がまったく役に立たず、歓迎されていないという気持ちを和らげるために何かできるはずだと考えるでしょう。そこで、私は事実を正確にお伝えすることに決めました。しかし、その結果、私がこの国にある、バランスのとれた、洗練されているが、かなり狭い穴のどれにも当てはまらない、非常に四角い釘であることを、これまで以上に皆さんに納得させることしかできないと確信しています。私はオックスフォード大学の解剖学教授と取り決めました。彼は、私がこの奇妙な世界から最終的に去るときにここに残すものを教育目的と科学の利益のために利用することを非常に親切に約束してくれました。これにより、私の保証人が、私の理解では、口座を閉じるために少なくとも [40 ポンド] の最終的な支出から解放されることになります。^[24]

明らかに鬱状態にあり、健康状態が悪化していたにもかかわらず、アイスラーは1940年代も驚くほど生産的で、最高の作品のいくつかを生み出していた。彼はロンドン中で「現代物理学の哲学的基礎」を含むさまざまなトピックについて講義していた。1946年には、星座と太陽の章の初期の作品から引用した、豪華なイラスト入りの「王立占星術」が出版された。これは占星術の新聞コラムが「全体主義的独裁と、いわゆる死への大衆の卑劣な隷属」を奨励しているのではないかというアイスラーの懸念が一部動機となっていた。 ^{[25]同じ年、8年間の沈黙の後、彼は250ページの原稿をショーレムに送り、}シオニズムを実行し、パレスチナ問題を解決する 計画を概説した。

パレスチナに住むすべてのユダヤ人の信任状を裁定する委員会を設置する。敬虔な崇拝者として国内に留まるにはコーシャに適さないと判断された者は、出身国に帰国するか、（ユダヤ人国家を望むなら）ウィーン第2区（レオポルトシュタット）とフランクフルト・アム・マイン市全体を占領するかの選択肢を与えられる。これらの地域はドイツ人によって撤退させられ、ユダヤ人国家として国際保証下に置かれることになっていた。^[6]

ショーレムは「もう十分だ」という一言の返事を添えて返信し、二人は二度と話すことはなかった。^[26]

1948年、彼は王立医学会で講演を行い、それが後に『狼男：サディズム、マゾヒズム、ライカンスロピーの人類学的解釈』として出版された。ロバート・アイスラーは1949年12月18日に亡くなったが、伝えられるところによると、枕元には書きかけだったエッセイ「亜麻の情熱」があったという。タイムズ紙には2つの死亡記事が掲載された。2つ目は友人のシリル・ゴールドスミッド（有力な英国系ユダヤ人一家の末裔）が書いたもので、アイスラーを「百科事典のような知識を持っていた」が「知的傲慢さは全くなかった」と評している。^[27]

• Studien zur Werttheorie (1902) 価値理論
• Die Legende vom heiligen Karantanerherzog Domitianus , Mittailungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 28, Innsbruck 1907
• ケルンテンの照明器具(1907)
• 『Weltenmantel und Himmelszelt』全 2 巻 (1910 年) Internet Archive リンク (第 1 巻のみ)
• Die Kenitischen Weihinschriften der Hyksoszeit (1919)
• 漁師オルフェウス：オルペウス教とキリスト教のカルト象徴の比較研究（1921年）
• お金（1924）
• Orphisch-Dionysische Mysteriengedanken in der christlichen Antike (1925)
• Iesous Basileus ou Basileusas、2 巻 (1929/30)
• 救世主イエスと洗礼者ヨハネ（1931）pdf リンク
• お金の迷路（1931）
• 安定したお金（1932）
• 貨幣理論と金融政策（1934年）
• 心理学者批判理論(1935)
• Das Rätzel des vierten Evangeliums (1936) としてのThe Enigma of the Fourth Gospel (1938)
• フラウィウス・ヨセフス・スタジオ(1938)
• 王立占星術（ロンドン 1946 年）
• ウナ・タヴォレッタ・ディ・ビッチェルナ・ヌオヴァメンテ・スコペルタ(1950)
• 狼男：サディズム、マゾヒズム、狼男の人類学的解釈（1951年）
• 古代宇宙論の比較研究（未出版）

• ニューブックスネットワーク: 博学者ロバート・アイスラーに関するポッドキャストシリーズ
• ウォーバーグ研究所のアーカイブ所蔵と略歴
• デイヴィッド・クラリー（2024年）『第二次世界大戦の失われた科学者たち』ワールド・サイエンティフィック・パブリッシング。ISBN 978-1-80061-491-8