第一ニーファイ

ニーファイ第一書：彼の統治と務め（/ ˈ n iː f aɪ / ）は、通常第一ニーファイまたは1ニーファイと呼ばれ、末日聖徒運動内の教会の聖典であるモルモン書の最初の書であり、ニーファイという名前を持つ4つの書のうちの1つです。第一ニーファイは、バビロンへの捕囚の前にエルサレムから家族が脱出し、荒野で生き残るための闘い^{[説明が必要]}、船を建造して「約束の地」に向けて航海する物語を語っています。約束の地は、モルモン教徒が一般的にアメリカ大陸と解釈しています^{[引用が必要] 。この本は、2つのジャンルが混ざり合って構成されています。1つは、起こった出来事や会話を記述した歴史物語であり、もう1つは、}ニーファイまたはリーハイが家族に伝えたビジョン、説教、詩、教義の講話の再現です。 ^[1]

第一ニーファイは、一人称で書かれた出来事の物語で、その物語自体には、モルモン教徒が預言者ニーファイによってニーファイの版と呼ぶ一連の物に記録されたと報告されています。^[2]第一ニーファイの冒頭部分は、ニーファイが父リーハイの記録を要約したものです^{[説明が必要]} (1ニーファイ1-9)。次のセクションは、ニーファイ自身の出来事の物語です (1ニーファイ10-22)。ニーファイ第二書は続きです。^[1]

ゼデキヤ王の治世の時代のエルサレムで、ニーファイの父リーハイは幻を見て、エルサレムがバビロニア人によって間もなく破壊されるという警告を受ける。リーハイはこの警告をエルサレムの人々に伝えようとするが、彼らは警告を無視し、リーハイを殺そうとする。リーハイと彼の家族（妻サライア、4人の息子レーマン、レムエル、サム、ニーファイ、そして名前のない娘たち^{[3] [4]}）はエルサレムを離れ、荒野に野営地を構える。^[5]

リーハイは息子たちをエルサレムに送り返し、エルサレムの指導者でリーハイの親戚でもあるラバンが所有する記録で^{ある真鍮の}版を取りに行かせます。ニーファイと兄たちは2度試みて失敗し、3度目にニーファイが一人で試みたところ、ラバンは酔って^意識を失っていました。聖霊に促されて、^{ニーファイは自分の剣でラバンを殺し、ラバンの服を着ます。ラバンになりすましたニーファイは、ラバンの召使いであるゾラムに命じて}、真鍮の版を町の外にいる兄たちのところへ持って来させます。ゾラムはニーファイの策略に気づき、逃げようとしますが、ニーファイはゾラムに家族と一緒に旅をするよう説得し、家族全員が版を持って戻ってきます。真鍮の版は、リーハイがヤコブの息子ヨセフの子孫であることを示しています。この版には、モーセ五書、イザヤ書、その他の預言者の著作も含まれています。リーハイの息子たちはイシュマエルの家族を取り戻すために再びエルサレムに戻る。^{[説明が必要]}彼らのうちの何人かは後にリーハイの子供たちの配偶者となる。^[6]

リーハイは命の木の示現を見ます。その中には、600年以内に救世主が地上を訪れるという啓示が含まれています。 ^{[説明が必要]}示現の中で、リーハイは川のそばに木を見て、その実を食べ、喜びます。家族とその実を分け合いたいと思ったリーハイは、妻のサライアと二人の息子、ニーファイとサムが来て一緒に食べるのを見ます。二人の長男、レーマンとレムエルは川の近くに留まり、実を食べません。その後、リーハイは鉄の棒と、木に続く「細くて狭い道」を見ます。^[7]人々は木に近づこうとしますが、「暗黒の霧」の中で道に迷ってしまいます。^[8]中には、棒につかまって木にたどり着く人もいますが、実を食べると恥ずかしくなります。^{[説明が必要]}川の向こう側には「大きくて広々とした建物」があり、そこには果物を食べた人々を嘲笑する人々がいっぱいいて、その後、果物を食べた人々は道に迷ってしまいます。^{[9] [10]}

ニーファイは、同様のビジョンと、父のビジョンを理解する助けを主に祈ります。その後、ニーファイは父が見たビジョンと一致するビジョンを見ます。そのビジョンの象徴について説明されます。さらに、ニーファイは過去と未来の出来事を見せられます。その中には、神の子の生涯^[要説明]と、新世界と旧世界の両方での出現が含まれます [ 要説明 ]。^{また、ペンテコステ}派の解釈によると、彼は^{[なぜ? ]}「ヨーロッパ人のアメリカ大陸への到着、末日キリスト教が直面する問題、モルモン書の出現、イスラエルの最後の集合」も見ます^[11] 。ニーファイのビジョンの後、レーマンとレムエルはリーハイのビジョンの意味について議論します。ニーファイは、主に解釈を求めなかったことを叱責し、論争のポイントを説明します^[要説明] 。彼は彼らに祈り、悔い改めるように懇願します^[12]

リーハイの息子たちがイシュマエルの娘たちと結婚した後、リーハイはテントの入り口で「奇妙な細工の球」（コンパス）を発見し、彼らはそれをリアホナと呼ぶ。リアホナの指示に従って、彼らは荒野を旅する。旅の途中、狩りの最中にニーファイの鋼鉄の弓が壊れる。その知らせを聞いたキャンプのメンバーは、リーハイを含め、自分たちの不運について不平を言い、「主に対してつぶやく」。^[13]リーハイは悔い改め、肥沃な狩猟場に関する主の指示をニーファイに伝える。イシュマエルは旅の途中で亡くなる。彼の娘たちは悲しみに暮れ、不平を言う。レーマンとレムエルはリーハイとニーファイを殺そうと共謀するが、主の声が彼らを叱責し、彼らは悔い改める。^[14]

8年間の放浪の後、彼らは海岸に到着し、主の声がニーファイに船を造るよう命じた。ニーファイが船を造ろうとすると、レーマンとレムエルは不可能なことをしようとしているとして彼をあざ笑った。ニーファイはイスラエル人の脱出とカナンの入植についてレーマンとレムエルに語り、神の力のしるしとして彼らに衝撃を与えた。彼らは船を完成させ、海に出発した。レーマンとレムエルはニーファイを迫害し続けた。何日も後、彼らは約束の地に到着し、そこに定住した。^[15]

ニーファイは、神の命令により、民の出来事、系図、福音を記録するようになったと書いている。兄たちとの対話の中で、彼はキリストの預言を引用し、イザヤ書48-49章を引用している。彼はゼノス（聖書には登場しない）と聖書の預言者イザヤからの引用を解釈し、古代の預言者は皆救い主について証しており、救い主を通してのみ罪が贖われると述べている。彼は、神とイスラエルとの聖約は、父リーハイの子孫も含めて、最終的に回復されると書いている。^[16]

多くの学者が、第一ニーファイにおけるニーファイの旅と聖書の出エジプト記の物語の類似点に気づいています。ニーファイは意識的にレーマンとレムエルに、自分たちの状況をモーセの状況と比較するよう勧めています。ニーファイ第一書 4:2-3 では、ニーファイは彼らの状況を、ラバンから版を手に入れられなかったモーセの状況と比較しています。奇跡によって彼らが食物を得たとき、ニーファイは、それはイスラエル人がマナで養われたときのようだったと書いています (1 ニーファイ 17:28)。ニーファイは、彼らが神に導かれたことを、イスラエル人が夜に光に導かれたときと比較しています (1 ニーファイ 17:13、30)。モルモン書における出エジプト記のタイプに関する最初の調査の 1 つで、ブリガム ヤング大学の比較文学教授であるジョージ S. テイトは、ニーファイがモーセの出エジプト記との類似点を、民を励まし団結させるための修辞技法として使用していると主張しています。ニーファイが出エジプト記の型を使ったことは、モルモン書の他の出エジプト記のパターンを作り上げ、これもまた個人の改心のパターンである。^[17]ブリガム・ヤング大学の古代聖典教授であるS・ケント・ブラウンは、ニーファイが出エジプト記の型を使って神の力、ひいては彼自身の預言の力を証明すると述べている。ニーファイは、神がモーセに紅海を分ける力を与えたので、ニーファイにも「これから起こる裁き」を知る同様の力を与えることができたと書いている（1ニーファイ8：12）。^[18]メソアメリカの民族史を研究し、FARMSに以前出版したLDSの学者、ブラント・ガードナーは、モルモン書の解説の中で、ニーファイが最初に書いたのは、旧約聖書の出エジプト記の型に当てはめて、民のための基礎となる物語を作るためだった可能性が高いと書いている。^[19]イリノイ大学出版局から出版されたマイケル・オースティンの著書「二つの国の証」では、ニーファイ第一17章33-35節が取り上げられている。ニーファイは、出エジプト記の物語は神が選ばれた民を他の人々よりも愛していることを証明していると考える申命記学者やレーマン、レムエルの論理を反駁している。ニーファイは、出エジプト記の物語は神が「すべての肉なるものを一つにみなし」、戒めを守る者を優遇していることを証明している、と述べている。^[20]

ニーファイは「イスラエルの家」による使徒たちとその追随者たちの迫害を目にし、^[21]その後、天使の描写によれば「他のすべての教会よりも忌まわしい、神の聖徒たちを殺し、拷問し、縛り上げ、鉄のくびきでつなぐ」大教会を目にします。^[22]

LDS の大背教の教えは、カトリック教会がもはや真実ではないことを暗示している。初期の聖徒たちは、「大いなる忌まわしい教会」とはカトリック教会のことだと考えた。^[23] LDS の一般権威者 ブルース・R・マッコンキーは、著書「モルモン教の教義」 （1958 年）の中で、「大いなる忌まわしい教会」とはカトリック教会であると有名に特定した。^[24]出版後、当時の教会指導者たちはマッコンキーの主張に問題を認め、本の出版中止を求めた。第 2 版が出版されると、カトリックに関するマッコンキーの意見の多くが緩和された。^[25] LDS の公式出版物は、大いなる忌まわしい教会をカトリック教会、および他の特定の宗教、宗派、組織と同一視することを推奨していない。 1988年にスティーブン・E・ロビンソンがLDS教会の公式雑誌『エンサイン』に書いた記事によると、「歴史上知られている教会、宗派、信者の集団の中に、大いなる忌まわしい教会の要件をすべて満たすものは一つもない。むしろ、バビロンの役割は、多くの異なる機関、イデオロギー、教会によって、多くの異なる時代に果たされてきた」とのことである。^[26]

多くの学者が、ニーファイが聖霊がラバンを殺すように告げたと報告したことの神学的意味について論じている。末日聖徒の批評家ユージン・イングランドは、ラバンを古代によく見られるスケープゴートとして分析したが、これは欠陥のある議論だと考えた。^[27] BYUの宗教学教授チャールズ・スウィフトにとって、ニーファイは必要に迫られて行動したが、神がニーファイに真鍮の版を与える方法は他にもたくさんあったことを認めている。ジェフリー・R・ホランドとスウィフトは、ニーファイは神に従うためにラバンを殺さなければならなかった、そしてそれが最も重要なことだと主張している。^{[28] [29]}

第一ニーファイでは、物語の中で名前が出てくる女性はニーファイの母サライアだけです。イシュマエルの妻と娘たちには名前がありません。ニーファイの姉妹の存在は第二ニーファイまで言及されていません。ニーファイはイシュマエルの娘たちをイシュマエルの娘たち、またはイシュマエルとその兄弟たちの妻/女性と呼んでおり、他の男性との社会的関係がニーファイにとって彼女たちの重要性を与えていることを示しています。同様に、サライアは常に母親または妻と呼ばれており、個人として言及されていません。女性の抵抗の2つの場面、つまり息子たちが死んで帰ってこないことを心配するサライアと、父親の死後エルサレムに戻りたいと願うイシュマエルの娘たち、は、 2つの違いを教訓的に表す典型的な場面を作り出しています。スペンサーにとって、後者の物語は、「ニーファイ人とレーマン人」の分裂後に女性の扱いがどのように変化したかを示しています。サライアの物語では、サライアは主が息子たちを守ってくれたのを見て、リーハイと和解します。対照的に、イシュマエルの娘たちを慰めようとする者は誰もおらず、その代わりにレーマンとレムエルがイシュマエルの息子たちと共謀してリーハイとニーファイを殺し、女性たちを黙らせ、彼女たちの不満を自分たちの計画のために利用します。^[30]

この書の題名の原訳には「第一」という言葉は含まれていなかった。第一と第二は、オリバー・カウドリが印刷の準備をしているときにニーファイ書の題名に加えられた。^[31]

もともとジョセフ・スミスは第一ニーファイに7つの章の区切りを示していました。

コミュニティ・オブ・クライストのモルモン書の版では、今でもオリジナルの章構成が使われている。1879年、オーソン・プラットはLDS版を再フォーマットし、22のテーマ別に整理された章を収録した。^[32]

1ニーファイにおけるテキストの相違は、神の性質に関するものである。モルモン書の初版では、1ニーファイ11:21は「神の小羊、まことに永遠の父なる神を見よ」とある。ジョセフ・スミスは、この節と1ニーファイの他の3節に「の子」を挿入した。スコウセンによれば、これは単にこれらの節が神の子を指していることを明確にするためであり、キリストを父とする他の言及はそのまま残されている。ジョセフ・スペンサーは、同じ節を調べて、これらの節を明確にする理由は不明であると書いているが、1ニーファイ12:18は神会の3つの別々の構成員を明確に描写していると指摘している。その節では、父なる神は「永遠の父」と呼ばれている。^[33]

• ブック・オブ・モルモン映画第1巻：旅

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ニーファイ第一書

• 末日聖徒イエス・キリスト教会の公式ウェブサイトより、ニーファイ第一書