スギャ

スギヤはタルムードの独立した一節であり、通常はミシュナや他のラビの声明について論じたり、アガディックな物語を述べたりします。スギヤはパレスチナ・タルムードの文学単位ですが、この用語はバビロニア・タルムードの一節を指すのに最もよく使用され、スギョット（複数形）の宗教的および学術的な読み物の主な焦点となっています。

タルムードの宗教学者や学術学者は数多くのスギョットを特定していますが、決定的なリストや数は存在しません。個々のスギョットは読者に説明され、カリキュラムの単位として教えられ、歴史家や他の学者によって分析されてきました。

スギヤ（複数形はスギョット）という用語は、行くという意味のアラム語のセギ（סגי）に由来し、「タルムードの議論の自己完結的な基本単位」を指します。^[1]

スギャはタルムードでは、議論の方向や傾向（文字通り「進む」）といった狭い意味でも使われている。^[2]また、イェシーバーなどのラビの場で行われるラビ法（ハラハー）の授業を指すこともある。 ^[3]（これらの用法についてはこの記事では取り上げていない。）

ヴィルナ版タルムードでは、スジョートにコロンが付いていることもありますが、一貫性や信頼性がありません。^[4]タルムードは 2,711 ページ、517 章ありますが、スギョットの数は不明です。学者たちは、選択した章のスギョットを系統的に特定しています。たとえば、ベラコート ch.1 の 12 ページに 42 スギョット、ベラコート ch.7 の 10 ページに 47 スギョット、エルヴィン ch.10 の 10 ページに 39 スギョット、第 8 章に 20 スギョットPesachim chのページ。 4、サンヘドリン第5章の3ページで12スギョット、安息日第6章で19スギョット、仮庵の祭りの2章の15ページで53スギョット。^[5]

スギヤは、複数の情報源をまとめた文学的構成物である。これには、タンナイ派の声明、つまりタルムードの特定のセクションの構成トピックである特定のミシュナ、またはタンナイ派のラビの時代（西暦200年頃まで）のバライターに関する注釈が含まれる。スギヤは、中間世代のラビに帰せられるアモレイック声明（メムラ）、またはアモレイック・ラビ間の議論を提示するアモレイック・スギヤとして知られる短い単位に基づいている。 ^[6]バビロニア・タルムードでは、スギヨットは、編集者の世代によって作成された、匿名の文学的構造によって枠組みが付けられた作品である。この匿名の層、またはスタム・ハ・タルムードは、歴史家によってスタマイムまたはサヴォライムのラビ（西暦500-600年）と関連付けられている。 ^[6]

スギョットの長さ、構造、複雑さは様々です。他のスギョットを参照するものもあり、それが歴史的発展の手がかりとなります。^[1]また、テキストのブロックをタルムードの別の章や論文に移動するものもあります。^[6]典型的なスギョットは、タルムードの語彙で構成された「ギブアンドテイク、証明と拒否、質問と回答」のスタイルで、ラビ間の議論を表現します。^[7]

スグヤはタルムードの物語や他の種類のアガダから構成されるか組み込まれることもある。^{[8] [9]}

1970年代から、学者たちはタルムードのいくつかの章（特にキドゥシーンのような論説の冒頭）の冒頭のスギヤが、後の編集と構成の段階に関連した特異な性格と文学的構造を持っていることを認識し始めました。 [ ^{10] [11]}テキスト分析の他に、ヤコブ・エルマンは、これらの冒頭のスギヤは当時の文化を反映している可能性があると述べています。^[10]

バビロニア・タルムードには、法原理を詳細に分析する「概念的スグヤ」もあるが、これはパレスチナ・タルムードやそれ以前の文書には通常見られない。ライプ・モスコヴィッツによれば、「このような文章は、一般的に、引用されたすべての事例に当てはまると想定される特定の原理に照らして、タンナイの資料群を分析している。これらの事例は、関連する原理を支持するため、または反駁するために引用される可能性がある。」^[12]

二つのタルムードの間だけでなく、バ​​ビロニア・タルムード全体の中にも、類似したスギヨットが存在する。例えば、1974年にルイス・ジェイコブスは、自分の力ではどうにもならない状況によって妨げられた努力に関する4つのスギヨットを調査した。^[13]

バビロニア・タルムードの文章は簡潔で理解しにくいため、ラシや他の中世のラビは、各スギヤの基本的な意味と展開を説明する注釈や解説を提供している。次の世代の注釈であるトサフォートは、タルムードの他の部分にあるスギヤとの矛盾など、スギヤ（またはラシの注釈）の問題点に対処するために役立っている。^[4]

タルムードに関するラビの注釈では、テキストの詳細よりもスグヤ全体に焦点を当てる著者もいます。ラビ・ハナネルは、スグヤを解明するためのこのアプローチの好例です。^[14]

スグヤの学術研究は、10世紀のゲオニムの一人であるシェリラ・ベン・ハニナによるタルムードの中世史の影響を受けましたが、最終的には独自の仮説を追求する研究が行われました。^{[15] [10]}

ユダヤ学とユダヤ学の初期には、学者たちはスギヤが古代タルムード学派の実際の審議を反映しているという伝統主義的な見解を受け入れていた。^[15] 20世紀後半には、学者たちはバビロニア・タルムードとそのスギヨットの文学的および編集史を明らかにした。ハイマン・クラインは言語的特徴による歴史的層の検出の先駆者であった。^[16]学者たちはタルムードの「匿名の声」を、独自の専門用語、ハラハーの概念、および「弁証法的解説」を持つ創造的な編集者として認識するようになった。^[15]

特定のバビロニアのスーギヤの層を分離するためには、研究ではその内部の特徴、言語的または文体的特徴を超えて、並行テキスト、特にパレスチナ・タルムードのスーギヨットを調べる必要があった。^[17]バビロニアにおけるパレスチナ・タルムードの使用に関する詳細な研究で、アリッサ・グレイは44のスーギヨットを6つのカテゴリーに分類した。(1) 同じミシュナから同じ順序でスーギヤを取る、(2) パレスチナの編集者によってマークされたテキストからスーギヤを構築する、(3) パレスチナ・タルムードのスーギヤと密接に並行している、(4) 論文の中で異なるミシュナの下に資料を置く、(5) 同じミシュナを使用してアガダの物語を提示する、(6) 同じミシュナを使用して、以前のタンナイ語源を超えるパレスチナ・タルムードの文章を拡張する、^[18]

実際、バビロニア・タルムードの匿名の編集者たちは、アモライムに帰せられる以前の文言を中心にスギヨットを作っただけではなく、ヤコブ・サスマンとシャマ・フリードマンが発見したように、アモレイムの内容を再定式化した。 ^[17]学者たちは、スギヨットの要素は、以前のラビであるアモレイムによって書かれたかのように発明された可能性があり、^[15]編集者によって修正されたタンナイティックな文言も同様であると述べた。 ^{[19] [16]}さらに、スギヨットは、他の無関係な論文からのアモレイムまたはスタマイティックなテキストを参考にして作成されることもある。^[15]スギヤでは、タンナイムの層であるミシュナがとるハラハー（法的立場）が、タルムードのゲマラに関連するアモレイムによって大幅に再解釈されることがある。この再解釈は、今度は匿名のスタマイムによって、宗教的義務を免除する誓いを立てた男性に関するスグヤ（ケトゥボット80b）で示されているように、まったく異なる法的判決に作り直された可能性がある。 ^[16]

スグヤの中には、タルムードの議論の異なる表現がある場合があります。かつては筆写者の誤りだと考えられていましたが、エリエゼル・シムション・ローゼンタールは、これらは同じ内容だが表現が異なる作品であり、タルムードの大部分よりも後の6～7世紀に書かれたものであることを発見しました。^[6]タルムード学者のスティーブン・G・ウォルドによると、異なる読み方は「タルムードのテキストに対する比較的自由で独立した態度を反映しており、伝統の言語を言い換えたり再定式化したりすることを許容しています... [そして] もともとタルムードの権威の中心、つまりバビロニアのイェシバ自身によって広められた本物の代替伝統を表しています。」^[6]

モスコヴィッツによれば、匿名の編集者もアモラの資料を再文脈化してまったく新しい意味を生み出したと言える。^[17]ダニエル・ボヤリンは、同様の論調で、5～6世紀の編集者が、ヨハナン・ベン・ザッカイとヤヴネに関するスギョットに以前の伝説を改訂することで、自らのラビ制度に魅力的な歴史的背景を作ったと主張した。バビロニア・タルムードは、祈りの強調、タルムードの中心性、および後のラビ・ユダヤ教の神学的基盤を、ヤヴネの原始ラビ・アカデミーへの伝説的な移行に帰した。ボヤリンはまた、これは「キリスト教文化内の認識論的変化」を反映していると述べた。^[20]

スグヤは、ユダヤ教の宗教的、文学的、哲学的な解説への文学的な出発点として役立つ可能性がある。

注目すべきことに、エマニュエル・レヴィナスは謎めいたシュシャニ氏に師事し、1960年から9つのタルムードの朗読シリーズを発表し、各スグヤを解釈して哲学的談話に変換しました。スギョットは、ババ・カンマ60a-b（「火災による被害」）、ババ・メツィア83a-b（「ユダヤ教と革命」）、ベラホット61a（「そして神は女性を創造した」）、ナジール66a-b（「イスラエルの若者」）、サンヘドリン36b-37a（「世界と同じくらい古い？」）、サンヘドリン67a-68a（「神聖性の喪失と魔法の喪失」）、シャバット88a-b（「誘惑の誘惑」）、ソタ34b-35a（「約束の地または許可された地」）、ヨマ85a-85b（「他者に向かって」）です^[21]

スギヨットの専門家であるジュディス・ハウプトマンは、タルムードのタンナイ派とアモライ派の見解の層を、原始的なフェミニスト的アプローチ、つまり「女性に対する同情心の高まり」がユダヤ法の改善をもたらし、「一般に考えられているよりも微妙な家父長制」を生み出したと解釈する本を書いた。この本のテーマには、相続、強姦と誘惑、ソタ（不貞の罪で告発された妻）、ニダとして知られる月経の清浄に関する規定などがある。^[22]

アヴィヴァ・リッチマンは、タルムードの宗教的かつ「信仰的な」解釈と、現代歴史批評の「相対主義的」方法論を融合させてスグヤを分析している。スグヤ（ケトゥボット51b）は、男性の強制から始まった性行為が、女性の同意を得て終わるかどうかを検討しており、リッチマンは、匿名の編集者が女性の性的指向に関する論争の的となっている立場を扱い、「女性主体がタルムードの自己理論の一部である」ことを保証していると述べている。^[23]

ノアム・ザイオンは複数巻からなるシリーズで、タルムードの夫婦ドラマを発表し、検討した。全体として、このシリーズは23のバビロニア・タルムードのスギョット、1つのパレスチナ・タルムード、および4つのミドラーシュのコレクションをカバーしている。^[24]

ユダヤ学教授のジョン・レビンソン氏は意見を求め、 66の重要なスギヨットの特別リストを作成した。 ^[25]複数回言及されたスギヨットは以下の通り。

• アヴォダ・ザラー17b-18b:ハニナ・ベン・テラディオンの処刑
• ベラホット5a-b: 病気と苦しみ
• ベラホット19b-20a: 神の命令が人間の尊厳を脅かすとき
• ベラホット35a:神の世界からの恩恵に対する祝福（ベラハ）
• ベラコート 35b:律法の研究と生計
• バヴァ・メツィア21a-22b: 紛失物を取得することは可能ですか?
• バーヴァ・メツィア 59b:アクナイのオーブン
• エルヴィン13b: エル・ヴェエル、これらは生ける神の言葉である
• ギッティン56a: ヨハナン・ベン・ザッカイのエルサレムからの脱出
• ハギガ14b:パルデス (伝説)
• ペサヒム108a、116a:過越の祭りのセダー
• サンヘドリン74a-b:ユダヤ法において自己犠牲を要求する3つの大罪

ラビ・アディン・シュタインザルツはタルムードの序文で、テーマに関するスグヤの例としてシャバット66bを、タンナイの声明からラビ法を導き出すスグヤの例としてサンヘドリン33aを引用した。他の例としてはベラホット2a-3a（ホルツ）、両親を敬うことに関するキドゥシーン31b（シフマン）などがある。^{[26] [27]}

学術研究で取り上げられたスギョットの中で注目すべき例は、シャマ・フリードマンが分析したスギヤ（または一連のスギョット）である。彼は、バビロニア・タルムードの匿名の編集者であるスタマイムによって作成された構造と構成の層を特定した。^[9]フリードマンは法的なテキストに焦点を当てていたが、タルムード全体にわたって「創造的な編集上の改訂」も発見した。^[15]

デイヴィッド・ワイス・ハリヴニもまた、タルムードのスギヨットの広範な源泉批評と形式批評を行っており、^[9]メコロット・ウ・メソロトの巻では、バーバ・バトラ（民法）のスギヨットの分析が英語圏の読者に最も分かりやすいものとなっている。 ^{[28]ジェフリー・ルーベンシュタインのアガディック・スギヨットに関する研究は}、ギッティンの第二神殿破壊に関するスギヤ（上記のベン・ザッカイの脱出につながる）から始まった。これは厳粛な断食日であるティシャ・バウの人気のある読み物である。^[9]

モスコヴィッツは、神殿への供物として物を用意するなど、法的な指定（ハズマナ）の原則に関する広範な概念的スグヤ（サンヘドリン47b-48b）を分析した。彼は、スグヤはパレスチナ タルムードの以前の議論を扱うため、法的および概念的問題に対する「知的熟練度を示す」ため、および文学的目的のために作成されたと結論付けている。彼は、スグヤを「ラビの概念的思考と [バビロニア タルムード] の最も洗練された構成および編集技術を反映した文学的かつ概念的な傑作」とみなしている。^[12]

過越祭のセダーのアフィコマンは、クルプとロゴフによって分析され、[16] レヴィソンによってリストされ、[25] ユダヤ人の一般的なメディアで言及されているスグヤ（ペサヒム119b -120a）^の主題^です。 [ ^{29] [30] [31]}同様に、仮庵祭のルラヴは、学術的および一般的なユダヤ人の談話でスグヤのトピックです。^{[16] [25] [32]}

2019年、民俗学者ディナ・スタインは、夫が妻に対して立てた誓いを無視したラビに関するスグヤ（ネダリム66a-b）を調べた。スタインによると、スグヤは、誓いとその無効化という言語の制度的力を伝える4つの物語を語り、女性は家父長制の談話における言語的人物である。バビロニア人の夫とパレスチナ人の妻の語彙をもじったコミカルな第4話では、ラビの言語行為が妻の行為を承認する。ピエール・ブルデューの象徴的権力の理論を参考にして、スタインは、スグヤは、言語と女性の両方が夫とラビによって交渉されている間、女性は「完全に監視することはできない」ことを示唆しており、スグヤ自体は、ラビが優位性を維持するための言語スキルを持っていることを証明することを目指している、と述べている。^[33]

精査に値する他のスギョットとしては、民事上の損害の4つのカテゴリーに関するババ・カンマ2a、^[34]、連鎖反応事故に関するババ・カンマ31a-b、^[35] 、ナジル人としての識別に関するナジル2b、^[36]、子供の断食に関するヨマ82aなどがあります。^[37]

• 心は自らの苦しみを知っている（ヨマ 83a）
• モーセはラビ・アキバに会う（メナホット 29b）
• 三つの誓い（ケトゥボット 111a）

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