アフリカ系メキシコ人

スペイン臣民は大西洋奴隷貿易に参加することは許されていなかったが、アシエント・デ・ネグロス（スペイン王室が他のヨーロッパ諸国に奴隷化されたアフリカ人をアメリカ大陸のスペイン植民地に供給するよう命じた独占契約）により、メキシコを含むスペイン領アメリカに黒人が相当数存在することが保証された。ポルトガルのアシエントの時代には、1521年から1646年の間に10万人以上のアフリカ人捕虜が連れてこられ[ ^{10 ] 、}グリロとロメリンの独占の下でも少数ながら相当数の人々が到着した^{[ 12 ]}。イギリス南海会社は、 1714年から1739年の間に少なくとも7万5千人のアフリカ人捕虜をメキシコに密輸した^{[ 13 ] 。}

16 世紀には、ヌエバ エスパーニャのアフリカ人捕虜の大多数は、おそらく西アフリカの現代のセネガル、ガンビア、ギニアビサウの地域出身で、スペイン帝国はマンデ語を話すイスラム教徒のコミュニティとの貿易を確立することに成功しました。^{[ 14 ] [ 15 ]}遺伝子検査会社23andMeによると、メキシコのサハラ以南の祖先の大部分はセネガンビアとギニアの地域に由来しています。^{[ 16 ]} 17 世紀には、奴隷にされた人々の大多数は西中央アフリカ、主に現代のアンゴラの地域から来たと考えられます。^{[ 14 ]}

奴隷の需要は植民地時代初期、特に1580年から1640年の間に、新たな感染症によって先住民人口が減少した時期に生じた。^{[ 17 ]}カルロス5世は、スペイン王室と民間の奴隷商人との間で、特にアフリカ人をスペインの植民地に連れてくるための契約（アシエント）をますます多く発行し始めた。これらの奴隷商人は、アフリカの奴隷市場を支配していたポルトガル人と取引を行った。^{[ 18 ]}メキシコは新世界に重要な奴隷港を持っており、スペイン人が連れてきた奴隷をラテンアメリカやカリブ海の他の地域に送る前に一時的に留め置くこともあった。^{[ 19 ]}

アフリカ人はスペインの征服者によってメキシコに連れてこられ、征服の補助者となった。アスカティトラン写本には、征服者エルナン・コルテスの随行員としてアフリカ人が描かれている。フランシスコ会士ベルナルディーノ・デ・サアグンが編纂したアステカ帝国の征服の記録では、ナワ族の情報提供者が、スペイン人のまっすぐな「黄色」や黒髪とは対照的に、縮れた巻き毛のアフリカ人の存在に言及している。^{[ 20 ]}メキシコの人類学者ゴンサロ・アギーレ・ベルトランは、スペインによるアステカ帝国の征服に参加した黒人を6人数えた。その中でも特筆すべきは、アフリカ生まれでポルトガルでキリスト教に改宗した自由黒人兵士フアン・ガリードで、テノチティトランと西メキシコの征服に参加した。 ^{[ 21 ]}別の征服者パンフィロ・デ・ナルバエスの奴隷は、 1520年にナワ族に天然痘を伝染させたとして非難されている。初期の奴隷は、おそらくスペイン人の主人の個人的な召使いか妾であり、最初にスペインに連れてこられ、征服者と共にやって来た。^{[ 18 ] [ 22 ]}

征服時代には多くの先住民が奴隷にされたが、反乱の場合を除き、制度としての先住民奴隷制は王室によって禁じられていた。初期の段階では、先住民の労働は強制され、スペイン人個人への私的土地付与であるエンコミエンダによって動員され、初期の労働力となった。黒人の監督者が先住民労働者を監督することも多かった。 1524年にナワ族への布教のためにメキシコに到着したフランシスコ会士トリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニア（1482年 - 1568年）は、黒人をメキシコ先住民に対する「第四の災い」（聖書の災いになぞらえて）とみなした。彼は「最初の数年間、これらの黒人監督者はインディアンをひどく虐待し、過重な労働を課し、故郷から遠く離れた場所に送り込み、その他多くの仕事を与えたため、多くのインディアンが彼らのせいで、あるいは彼らの手によって死んだ。これがこの状況の最悪の特徴である」と記している。^{[ 23 ]}ユカタンでは、黒人が先住民コミュニティにいることを阻止しようとする規制があった。^{[ 24 ]}プエブラでは、1536年に市条例が、黒人が露天市場ティアンギスに入り、そこで先住民の女性に危害を加えることを阻止しようとし、広場で罰金と50回の鞭打ちを義務付けた。^{[ 25 ]} 1537年のメキシコシティでは、多くの黒人が反乱の罪で告発された。彼らはメイン広場（ソカロ）で絞首刑に処され、その出来事は先住民の絵と文字の写本に記録されている。^{[ 26 ]}

メキシコ中央部での軍事的征服段階が完了すると、メキシコで2番目に大きなスペイン人入植地であったプエブラ・デ・ロス・アンヘレスのスペイン人入植者たちは、料理人や洗濯婦などの家事労働のために奴隷のアフリカ人女性を求めた。家事奴隷の所有はスペイン人にとってステータスシンボルであり、裕福なスペイン人女性の持参金には奴隷のアフリカ人が含まれていた。^{[ 27 ]}

黒人は「スペイン共和国」（República de Españoles）の一部、つまりヨーロッパ人、アフリカ人、混血のカーストからなるヒスパニック系の人々に分類され、先住民は「インディオ共和国」（República de Indios）のメンバーであり、スペイン王室の保護下にあった。黒人であることと奴隷制が結びつきつつあったが、植民地社会で非常に重要な称号である「ベシーノ」（居住者、市民）の正式な地位を獲得したアフリカ人もいた。スペイン人のために新しく設立された入植地であるプエブラ・デ・ロス・アンヘレスでは、少数の黒人男性がこの地位を獲得した。自由黒人の一人である町触れ役のフアン・デ・モンタルボは、プエブラで確固たる地位を築き、地元のスペイン人エリートとつながりを持っていた。他の人々は土地を所有し、地元の不動産市場に従事していたことが知られている。^{[ 28 ]}

自由黒人やムラート（ヨーロッパ人とアフリカ人の子孫）は、インディアンと同様に王室への貢納を義務付けられていた。しかし、インディアンとは対照的に、自由黒人やスペイン人、ムラートは異端審問所の管轄下にあった。法的自由は、奴隷解放、つまり奴隷が自由を買い取ることによって得られる。1585年のメキシコシティの解放証書（ Carta de libertad ）には、かつて奴隷だった女性、フアナ（メキシコ生まれの黒人）が、夫のアンドレス・モレノの助けを借りて、自由のために所有者に金を支払ったことが記されている。自由の代償は、200ペソという大金であった。彼女の以前の所有者であるドニャ・イネス・デ・レオンは、「私の意志は、[フアナ]が今から永遠に自由であり、奴隷の身分に服さないことである。そして、そのような人として、彼女は望むあらゆる場所に行くことができ、裁判に出廷し、財産を徴収し受け取り、財産を管理し運営することができ、遺言や遺言補足書を作成し、相続人や遺言執行者を指名することができ、自由な両親から生まれた自由な人ができること、しなければならないことすべてにおいて、彼女自身を行動させ、処分することができる」と宣言した。 ^{[ 29 ]}

メキシコでもアメリカ大陸の他の地域と同様に黒人奴隷の反乱が起こり、1537年にベラクルスで、またスペインの首都メキシコシティでも反乱が起こった。逃亡奴隷はシマロンと呼ばれ、その多くはベラクルスとプエブラの間の高地に逃げ、一部は現在のゲレーロ州とオアハカ州のコスタチカ地域にたどり着いた。^{[ 22 ] [ 30 ]}ユネスコは奴隷貿易の歴史とラテンアメリカがどのように関わっていたかについて述べた本を執筆した。「カリブ海とラテンアメリカの奴隷貿易」と題された章では、スペインの最大の目標は資源を獲得し、富と権力を生み出すために「新たに発見された熱帯地域」を探検することであったと述べている。この章では、奴隷貿易が沿岸部で発展したさまざまな理由についても言及している。^{[ 31 ]}

ベラクルスでは、逃亡奴隷たちがパレンケと呼ばれる集落を形成し、スペイン当局と戦った。その中でも最も有名なのはガスパール・ヤンガが率いたパレンケである。ガスパール・ヤンガは1540年にオリサバのサトウキビ農園で働いていた奴隷としてメキシコに入国した。ヤンガは1579年にこの農園から脱走し、山中に身を隠した。そこでヤンガはパレンケを築いた。この地域の奴隷たちが生き延びる唯一の方法は、互いに協力し合うことだった。ヤンガとその脱走について耳にした奴隷が増えるにつれ、彼らはグループを作り、スペイン人の所有者が作った農園から脱走する計画を立てた。彼らのリーダーはヤンガだった。ヤンガとその仲間たちは山中にコミュニティを作り、スペイン人が特定の道路しか物資の輸送に使わないことを知っていたので、彼らはスペイン人の物を盗む計画を立てた。ヤンガの仲間たちはしばしば隠れてスペイン人が特定の場所を通るのを待ち、物資を盗んだ。やがてスペイン人は恐れるようになった。その後、スペイン人はヤンガとその支持者たちに宣戦布告したが敗北し、ヤンガとその軍隊に自由が与えられた。ヤンガはこの戦争に勝利したことで、スペイン当局に発言権と土地を要求する権利を得た。彼は自分の民に自分たちの町を持つことを望み、それは当初「サン・ロレンソ・デ・ロス・ネグロス」として知られていたが、後にベラクルス州ヤンガ市となり、アメリカ大陸で最初の自由黒人のコミュニティとなった。^{[ 22 ] [ 30 ]}

17世紀までに、この植民地では奴隷制が最も盛んだったにもかかわらず、自由黒人の人口はすでに奴隷人口を上回っていた。^{[ 32 ]}クレオールとムラートは1600年までにメキシコで明確な社会的存在感を示していた。奴隷にされたアフリカ人のほとんどは「アンゴラの地から来た」と伝えられており、彼らは植民地時代のメキシコでアフリカ文化を再構築し、既存のクレオールの存在を補完した。学者ハーマン・L・ベネットは、17世紀の植民地時代のメキシコは「アメリカ大陸で最も多様な黒人人口の本拠地」であったと記録している。^{[ 33 ]}

メキシコシティは、メシカの首都テノチティトランの遺跡の上に建設され、多様なコミュニティの中心地となった。これらのコミュニティはすべて、裕福なスペイン人に「職人、家事使用人、日雇い労働者、奴隷」として仕えていた。この人口には、「貧しいスペイン人、征服されたものの差別化されたインディアン、奴隷にされたアフリカ人（ラディーノ、カスティーリャ語を話せる人々、ボサレス、ギニアまたはアフリカ出身でカスティーリャ語を話せない人々）、そして新たな混血の人々（メスティソ、ムラート、サンボ、インディアンとアフリカの両方の血を引く人々）」が含まれていた。カトリックのスペイン人は、秩序を維持し、アフリカ系の子孫を含む彼らが「キリスト教共同体の中で担うことができる」性別と結婚の規範を確保するために、1569年からこれらのコミュニティに対する教会による襲撃を開始した。^{[ 34 ]}

17 世紀には公式の国勢調査記録がなかったため、メキシコの自由黒人人口の正確な規模は不明のままですが、ベネットは当時の多数の資料に基づいて、「17 世紀初頭には広範囲にわたる自由黒人の存在があった」と結論付けています。^{[ 35 ]} 17 世紀には、スペインの植民者によって強制的に教化されたため、キリスト教の信仰、儀式、慣習が、先住民やメスティソと同様に、植民地時代のメキシコの黒人クレオールの相当数の人々の間ですでに常態化し始めていました。「それは、インディアンやアフリカ人を、かつての自己を正当化していた以前の集団、伝統、過去から遠ざけようとしたものでした。このような距離を置くことは、主人と植民地当局の明示的かつ暗黙の目的でした。」^{[ 36 ]} 1640 年、植民地時代のメキシコへの定期的な奴隷貿易は終了しました。^{[ 33 ]}

カトリックは植民地社会のアフリカ人の大多数の生活を形作っていた。奴隷にされた黒人は、キリスト教共同体の一員であると同時に、所有者の私有財産である動産でもあった。一般的に、教会は制度としてのアフリカ人奴隷制に反対する立場を取らなかった。しかし、ドミニコ会修道士バルトロメ・デ・ラス・カサスは晩年、彼らの強制労働に反対する運動を展開した。さらに、メキシコ第2代大司教アロンソ・デ・モントゥファルもこの慣習に反対した。モントゥファルは大西洋奴隷貿易を非難し、その停止を求め、奴隷としてアフリカ人をキリスト教に組み込むことの利益は、アフリカの家族との絆を断ち切る代償に見合わないと考えた。彼の嘆願と非難は無視された。^{[ 38 ] [ 39 ]}

洗礼、結婚、埋葬、異端審問の教会記録は、教会がアフリカ人と公式に深く関わっていたことを示している。奴隷と自由のアフリカ人は教会の正式な会員であった。異文化に馴染んでいない奴隷（ボザレス）の輸入によってアフリカ人の人口が増加すると、白人のエリートたちは奴隷の行動を統制し、キリスト教の正統性を維持することに関心を持つようになった。1571年に異端審問が設立されると、アフリカ人は不釣り合いなほど多数が法廷に出廷した。フランク・タネンバウムは教会が人道的な理由で主人と奴隷の関係に介入したと主張しているが^{[ 40 ]}、ハーマン・L・ベネットは教会は宗教の領域でアフリカ人を規制し統制することに関心があったと主張している^{[ 41 ]} 。スペイン王室がボザレスの海外領土への輸入を許可したとき、キリスト教の結婚は奴隷を統制する手段とみなされた。教会は、結婚の選択や夫婦の権利に関して、主人の反対を押し切って奴隷個人を擁護した。奴隷たちは、教会法を通じて主人の権威に異議を唱えるために、これらの宗教的保護をどのように活用するかを学び、それによって主人が奴隷という財産に対して持つ絶対的な支配力を弱体化させた。教会にとって、奴隷のキリスト教徒としてのアイデンティティは、彼らの所有物としての地位よりも重要だった。洗礼と結婚の記録は、アフリカ系メキシコ人コミュニティ内の両親、代父母、そして秘跡の証人の間のつながりについての情報を提供している。^{[ 42 ]}

黒人やアフロメスティソは、教会の監督下にある宗教的な同胞団や信徒の兄弟団を結成し、加入した。これらの同胞団は、個人とより大きなコミュニティとの結びつきを強化する宗教的かつ社会的な空間となった。ローマ・カトリック教会によって認可されたこれらの組織化された信徒の男女のグループは、スペイン植民地社会においてその活動に正当性を与えた。これらの黒人同胞団は、しばしばスペイン人や教会の上層部によって資金提供を受けており^{[ 44 ] 、実際にはスペイン人によって大部分が支援されていた[ 45 ]}。そして、スペイン人と教会による同胞団への支援は、確かにアフリカ人に対する道徳的支配を維持しようとする試みであったが^{[ 46 ]、}同胞団のメンバーは、これらの兄弟団や姉妹団を利用して、既存のアイデンティティを維持および発展させることができた。その顕著な例は、聖エフィゲニアなどのアフリカの聖人を同胞団の守護聖人として選ぶことが人気であったことであり、これはすべてのアフリカ人にとってアフリカの正当性を明確に主張するものであった。^{[ 47 ]}

アフリカ系の人々は、これらの信心会を通して、社会的に利用可能なものを活用し、アフリカ文化の一部を維持する方法を見出しました。特に、当時流行していたバロック様式のキリスト教や、この精神的な環境で行われた祭り、主に公的な宗教祭典において顕著でした。この熱狂は、特に聖週間の頃に、深い謙遜と自発的な苦しみのしるしとして鞭打ちの行為にまで及び、それによって個人はイエスに近づくと考えられていました。この慣習は、匿名性と暴力的な性質を持つこの公的な敬虔な行為が、しばしば無差別暴力につながる可能性があり、実際にそうした可能性もあることから、次第に衰退し、司教たちから批判を受けるようになりました。行列への参加は、これらの信心会が敬虔さを表現するもう一つの非常に重要で劇的な方法でした。これは、黒人コミュニティが信心会を通して得た物質的な富、通常は聖人の像、ろうそく、銀のティアラをつけた子羊の彫刻、その他さまざまな貴重な宗教的工芸品を誇示する方法でした。^{[ 48 ]}

アフリカの女性聖人である聖エフィゲニアの使用は、明確に女性的なアイデンティティの正当性を主張するものでもある。^{[ 47 ]}これは、アフロ・メキシコの信心会が典型的なスペインの家父長制を覆す場を提供したため重要である。信心会は、女性が信心会のマヨルドマやマドレの地位を通じて指導的地位と権威を獲得できる場所を提供し、しばしば創設者の地位さえ保持した。^{[ 49 ]}信心会のメンバーとしての地位は、黒人女性にスペイン社会の目から見て尊敬される感覚も与えた。場合によっては、異端審問で調査や裁判を受ける際に法的特権を与えることさえあった。^{[ 50 ]}彼女たちはまた、看護師として基本的な医療サービスを提供する責任も負った。^{[ 51 ]}女性は、明らかに男性よりも優れているため、慈善の一形態であるリモスナス（施し）を通じて信心会の資金を獲得する責任を負うことが多かった。とはいえ、裕福なスペイン系女性の中には、これらの同胞団に直接資金を提供する者もいた。^{[ 51 ]}この富の蓄積は、18世紀における女性のエンパワーメントと同胞団への参加の傾向の変化にもつながった。この変化は、同胞団の男性メンバーのヒスパニック化であり、スペインの家父長制の採用を伴った可能性がある。このパターンは、18世紀頃に、スペインのジェンダー規範によりよく従うために女性メンバーの監視につながった。^{[ 48 ]}同胞団のヒスパニック化は、人種的称号が「黒人の」de negrosから「後のスペイン人」 despues españolesへと徐々に移行することにつながった。^{[ 48 ]}これは主に、「18世紀末までに、社会経済的要因が地位を決定する上で人種よりも重要になった」という事実によるものである。^{[ 52 ]}

宗教団体も黒人奴隷を所有しており、イエズス会の土地所有地^{[ 53 ]} や都市部の修道院、個々の修道女^{[ 54 ]も含まれていた。}

当時、砂糖生産や鉱業などの重要な経済部門は奴隷労働に大きく依存していた。^{[ 17 ]} 1640年以降、奴隷労働の重要性は低下したが、その理由は明らかではない。ポルトガルが独立すると、スペイン王室はポルトガルの奴隷商人との接触を断った。鉱業では、利益率が高く賃金労働者の雇用が可能になったため、奴隷労働が減少した。さらに、先住民とメスティソの人口が増加し、それに伴い自由労働者の規模も拡大した。^{[ 17 ]}植民地時代後期には、ほとんどの奴隷は砂糖生産だけでなく、大規模で安定した労働力を必要とする2つの部門である繊維工場でも働き続けた。どちらの部門も、過酷な労働に自由労働者を引き付けるのに十分な賃金を支払うことができなかった。奴隷労働は、より安価なイギリスの繊維が輸入される18世紀後半まで、繊維生産にとって重要であり続けた。 ^{[ 17 ]}

18 世紀半ばまで経済の特定の部門にとって不可欠であった奴隷の数と奴隷の価格は植民地時代に減少した。奴隷の価格は 1580 年から 1640 年にかけて最高で、約 400 ペソであった。1650 年頃には約 350 ペソに減少し、1750 年に成人男性で約 175 ペソに下がるまで一定であった。18 世紀後半には、製粉所の奴隷は段階的に廃止され、先住民の、しばしば借金を抱えた労働力に置き換えられた。1792 年の植民地末期の国勢調査では、奴隷はほとんど存在しなかった。^{[ 17 ]}メキシコ独立戦争の開始直後に禁止されたものの、この慣習は 1829 年まで完全には終わらなかった。^{[ 22 ]}

植民地時代初期から、アフリカ人やアフリカ系の人々はヨーロッパ人や先住民との間に子孫を残しました。これにより、18世紀には混血を表す複雑な人種用語体系が生まれました。混血カップルの子孫は、大きく3つのグループに分けられました。すなわち、(スペイン語で)白人と先住民の混血を表すメスティソ、 (スペイン語で)白人と黒人の混血を表すムラート、そして「オオカミ」を意味するロボ、またはザンボ（同義語として使われることもあります）、そして黒人と先住民の混血を表すザンバイゴです。しかし、これらのカテゴリーには重複があり、黒人のメスティソも存在しました。現在、黒人のメスティソはメキシコ人口の2.5%未満を占めています。さらに、肌の色によってメスティソとムラートのカテゴリーはさらに細分化されました。この緩やかな階層的分類システムは、システマ・デ・カスタスと呼ばれることもありますが、近年では20世紀のイデオロギー的構築物としてその存在が疑問視されています。ラス・カスタス絵画は18世紀にスペイン国王の命により、当時のメキシコ社会を反映させるために制作されました。これらの絵画は、ヨーロッパ人、先住民、アフリカ人の3つの人種と、それらの複雑な混血を描いています。家族グループを基本とし、親と子はそれぞれのカーストに応じて分類されています。階層構造を示す16のマス目で構成されています。

1810年9月に勃発した独立のための武装蜂起は、アメリカ系スペイン人の世俗司祭ミゲル・イダルゴ・イ・コスティージャによって率いられた。イダルゴは独立のための首尾一貫した綱領を明言しなかったが、初期の布告で奴隷制度と奴隷貿易を非難し、インディアン、黒人、ムラート、カスターが支払っていた貢納の廃止を求めた。彼は1810年11月に「奴隷主は、アメリカ人（新世界生まれ）であろうとヨーロッパ人であろうと、10日以内に（奴隷を）解放しなければならず、この条項を遵守しない場合は死刑に処される」と命じた。^{[ 55 ]}イダルゴは1811年に捕らえられ、聖職を剥奪され、処刑されたが、彼の元神学校の生徒で世俗司祭のホセ・マリア・モレロスが独立のための蜂起を続けた。彼は1813年のチルパンシンゴ会議で「国民の思い」の中で独立のための綱領を明確に述べ、奴隷制度の廃止も求めた。第15項は「奴隷制度を永久に禁止する。なぜなら、カーストの区別は皆平等であり、アメリカ人を他のアメリカ人と区別するのは悪徳と美徳だけだからだ」である。モレロスはイダルゴと同様に捕らえられて殺されたが、独立のための闘争は、現代メキシコではアフリカ系のルーツを持つとされているビセンテ・ゲレーロの下、メキシコ南部の「暑い土地」で続いた。王党派の将校アグスティン・デ・イトゥルビデは反乱軍と戦ったが、後に忠誠を変え、独立のために戦った。彼はゲレーロの信頼を得て、暑い国にある都市イグアラにちなんで名付けられたイグアラ計画を宣言し、独立、カトリックの優位性、君主制を求める反乱の目的を定め、第12項では「功績と美徳以外のいかなる区別もなく、帝国のすべての住民は、自らが選択するいかなる職業にも適した市民である」と規定した。ゲレーロとイトゥルビデの同盟は、三保証軍の結成につながった。スペイン帝国の支配は崩壊し、メキシコは1821年9月に独立を達成した。政治的独立にもかかわらず、奴隷制の廃止はゲレーロが1829年にメキシコ大統領になるまで実現しなかった。^{[ 56 ]}

メキシコは独立後すぐに奴隷制を廃止しなかったが、黒人奴隷を連れたアングロアメリカ人のテキサスへの入植拡大は、米国とメキシコの間の争点となった。北部の領土はスペイン帝国によって領有権が主張されていたが、いくつかの伝道所を除いては入植は行われていなかった。メキシコ政府は、北部のインディアンの攻撃の問題に対する解決策として、アメリカ人の移民を招き入れることを考えた。北部のインディアン部族が争っている領土に入植するのではなく、アングロアメリカ人と彼らの黒人奴隷は、米国領ルイジアナに隣接するテキサス東部で農業を始めた。米国がテキサスを併合するのではないかと懸念したメキシコ大統領アナスタシオ・ブスタマンテは、1830年にアングロアメリカ人の移民を制限しようとし、領土内での新たな奴隷の受け入れを禁止した。^{[ 57 ] [ 58 ]}テキサスの奴隷所有者で入植者のスティーブン・F・オースティンは、入植の成功には奴隷制が絶対に必要だと考え、法律の適用除外を得ることに成功した。テキサスはアントニオ・ロペス・デ・サンタ・アナの中央メキシコ政府に反乱を起こし、1836年に事実上の独立を達成した。テキサス革命は黒人奴隷制の継続を意味し、1845年にテキサスが米国に併合された際、奴隷州として連邦に加盟した。しかし、メキシコは米墨戦争（1846～1848年）後までテキサスの独立を認めず、グアダルーペ・イダルゴ条約によって両国の国境が定められた。米国に屈辱的な敗北を喫した後、メキシコ大統領ホセ・ホアキン・デ・エレーラは、独立運動の英雄である混血の人物にちなんで名付けられたゲレーロ州を、ミチョアカン州、プエブラ州、メキシコ州の一部から創設する法案を議会に提出した。メキシコは、反乱指導者が領土を支配していた暑い地域であった。メキシコは、米国で奴隷制から逃れてきた黒人奴隷や混血の黒人セミノール族の目的地となった。彼らはメキシコ領内に入った時点で自由になった。^{[ 59 ]}

20世紀初頭の黒人に関する主流の見解の多くは、黒人は自発的な同化によっていずれ絶滅するだろうというものだった。この考えでは、アフリカ系の人々は他の人種とともに、いずれ「宇宙人種」に融合するだろうとされていた。この宇宙人種は、さまざまな人種の最良の特性をすべて兼ね備え、最悪の特性は持たないだろうと考えられていた。人種混合と「白人化」の重要性が強調されたため、多くの人々は、アフリカ系メキシコ人やその歴史を、自分たちの歴史の重要でない脇役として単純に無視することが賢明だと考えていた。^{[ 60 ]}政治家ホセ・バスコンセロスのようなこの理論の支持者は、メスティサヘ、つまり人種混合を先住民と白人の間のものと特徴づけるようになり、事実上、アフリカ系の人々をメキシコの物語から排除することになった。バスコンセロスはアフリカ系メキシコ人を「宇宙人種」から除外し、革命後の多くの政治家が人種とメスティサヘに関する彼の見解に賛同し、革命後の支配的な人種イデオロギーを固めた。^{[ 61 ]}

20世紀初頭、メキシコは人種差別からの安全な避難所として知られており、特にそこに避難を求めるアフリカ系アメリカ人にとってそうであった。有名なボクサー、ジャック・ジョンソンは1919年にメキシコに逃れ、そこを人種差別からの安全な避難所だと主張した。1925年から、メキシコ内務省は移民を制限し始めた。1930年代には、一部の当局者は、人種的に優れていると判断した者のみからの移民を奨励していた。メキシコへの旅行さえも制限され、1939年頃までは、観光ビザを申請した者は人種に基づいてメキシコへの入国を拒否されることもあった。これは、メキシコが人種平等について示そうとしていたイメージと矛盾していた。これらの慣行を暴露し、メキシコの人種平等の評判を損なうという国際的な脅威の後、メキシコの移民政策は変化し始めた。 1939年、NAACPは、メキシコがもはや米国在住のアフリカ系市民の渡航希望者に対して差別を行っていないという公式声明を発表した。^{[ 60 ]}

人類学者のゴンサロ・アギーレ・ベルトランや風刺画家のミゲル・コバルビアスといったメキシコの学者たちは、メキシコのアフリカ文化の影響を認識するプロセスを開始し、アフリカ系住民をより目に見える形で重要な存在にするのに貢献した。コバルビアスは、1920年代から1930年代にかけてのニュー・ニグロ運動において、自身の芸術的才能を活かしてアフリカ系メキシコ人の文化を強調し、アフリカ文化の影響を受けた地域を地図に描いた。彼は著書『メキシコ南部：テワンテペック地峡』の中で、有色人種を一種の二級市民に追いやる政策やファシスト思想を永続させる政策を非難した。コバルビアスは、メキシコにおけるアフリカ主義の歴史を理解することが、メキシコ全体を理解する上で重要な部分であると主張した。1945年以降、アギーレ・ベルトランはアフリカ系メキシコ人に関するメキシコを代表する学者となった。彼は『メキシコの黒人人口』という本を執筆し、植民地時代のアフロ・メキシコ人や革命後の文化への影響に関する研究の基礎を築くのに貢献した。アギーレ・ベルトランは植民地時代のカースト制度とその厳格な人種分類を批判し、代わりにインドメスティソ（先住民の子孫）、ユーロメスティソ（ヨーロッパの子孫）、アフロメスティソ（アフリカの子孫）の3つの主要なカテゴリーからなる分類システムを提案した。1940年代、メキシコの国勢調査は、生物学的な人種に基づく分類を、履いている靴の種類や食べているパンの種類といった特定の文化的慣習との関連性に関するカテゴリーに置き換えることで、メキシコにおける厳格な人種階級の拒否を反映し始めた。これは人種間の緊張や分類を軽減しようとする試みであったが、アギーレ・ベルトランはこれを非難した。なぜなら、この試みは依然としてアフリカ系メキシコ人を認めておらず、多くの人がこれらの文化的慣習に同化していたため、彼らに白人か先住民のどちらかであると宣言するよう促していたからである。黒人の可視性を促進していた一方で、アギーレ・ベルトランは、メキシコには純粋なアフリカ系の血統を持つ個人は存在せず、孤立した黒人性は暴力的で攻撃的であるという考えを広めていた。^{[ 60 ]}

1940年代後半、アフロメスティソの人々をどのように定義し、先住民コミュニティと区別するかが問題となった。身体的特徴からアフリカ系の子孫であると特定できたとしても、彼らは文化的に混ざり合っており、文化的慣習によって大多数の人々から容易に区別することはできなかった。メキシコの黒人コミュニティは学者によって公式に認められつつあり、アフロメスティソの人々の存在はもはや否定できなくなっていた。しかし、アフリカ系がアフリカ系メキシコ人の公式な政府認識のための国勢調査のカテゴリーとして追加されたのは2015年になってからのことだった。^{[ 60 ]}

コスタ・チカ（スペイン語で「小さな海岸」）は、メキシコ太平洋岸のアカプルコからオアハカ州のプエルト・アンヘルまで広がっています。コスタ・チカは、特にアフリカ系メキシコ人が住んでいる地域では、観光名所が少なく、旅行者にはあまり知られていません。例外は、ゲレーロ州のマルケリアとプンタ・マルドナドのビーチ、およびオアハカ州チャカウアの野生生物保護区です。^{[ 62 ]}この地域はメキシコの他の地域から非常に孤立していたため、逃亡奴隷がここに避難場所を見つけました。しかし、この地域をアカプルコや太平洋岸の他の都市と結ぶ連邦高速道路200号線の建設により、状況は大きく変わりました。^{[ 63 ]}この地域では奴隷が他の地域ほど異人種と結婚しなかったため、アフリカのアイデンティティと身体的特徴がメキシコの他の地域よりも強く残っています。黒い肌とアフリカの特徴がより顕著なだけでなく、アフリカを基盤とした歌、踊り、その他の芸術形式の強い例があります。^{[ 64 ] [ 65 ]}最近まで、この地域の家は丸い泥と茅葺きの小屋で、その建築は現在のガーナとコートジボワールにまで遡ることができます。^{[ 62 ]}起源の物語はしばしば奴隷制度を中心に展開されます。多くは難破船（多くは奴隷船）の生存者がここに定住した、あるいはメキシコ独立戦争で戦ったために解放された奴隷の子孫であるという話です。^{[ 19 ] [ 66 ]}この地域には、死者の日に踊られるダンサ・デ・ロス・ディアブロス（悪魔の踊り）と呼ばれる独特のアフリカの影響を受けた踊りがあります。彼らは、リズミカルな音楽に合わせて、派手な衣装と仮面をつけて街中で踊ります。これは、メキシコのカトリックの伝統と西アフリカの儀式の融合であると考えられています。伝統的に、この踊りはボテと呼ばれる西アフリカの楽器に合わせて踊られますが、若い世代が演奏方法を学んでいないため、廃れつつあります。^{[ 19 ] [ 66 ]}

この地域には「プエブロ・ネグロ」、つまり黒人の町が数多くあります。例としては、オアハカ州のコラレロやエル・シルエロなどがあります。最大のプエブロ・ネグロはゲレーロ州のクアヒニクイラパです。後者には、この地域の歴史と文化を記録したムセオ・デ・ラス・クルトゥラス・アフロメスティソスという博物館があります。^{[ 19 ] [ 66 ]}

ここのアフロ・メキシコ人は、メスティソ（先住民/白人）や、アムスゴ族、ミシュテカ族、トラルパネカ族、チャティーノ族などのさまざまな先住民グループと共に暮らしている。^{[ 62 ]}彼らを表すのに使われる用語は様々である。コスタ・チカの白人やメスティソは彼らを「モレノ」（肌の黒い人という意味）と呼び、先住民は彼らを「ネグロ」（黒人という意味）と呼ぶ。この地域で行われた調査では、この地域のアフロ・メキシコ人自身は「ネグロ」という用語を好むことが判明したが、「モレノ」を好む人もいれば、今でも「メスティソ」を使う人もいる。^{[ 22 ] [ 19 ] [ 67 ]}アフロ・メキシコ人と先住民との関係は、長い敵意の歴史があったため緊張しており、今日では公然とした敵意はないものの、双方に否定的なステレオタイプが蔓延している。

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コスタ・チカと同様に、ベラクルス州には多くのプエブロ・ネグロがあり、特にアフリカの名前を持つマンディンガ、マタンバ、モザンビーク、モゾンボア、そしてチャカラパ、コヨリロ、ヤンガ、タミアワなどが有名です。^{[ 64 ] [ 65 ] [ 70 ]}ベラクルス市から南へ約45分のマンディンガの町は、メインストリート沿いに並ぶレストランで特に知られています。^{[ 65 ]}コヨリロでは、アフロ・カリブのダンスやその他のアフリカの要素を取り入れたカーニバルが毎年開催されます。^{[ 71 ]}

しかし、部族や家族集団は、ベラクルスのサトウキビ栽培地域周辺でより広範囲に分離・分散した。この結果、異人種間結婚が起こり、数世代のうちにアフリカ文化のほとんどの要素が失われたり吸収されたりした。^{[ 65 ] [ 72 ]}この異人種間結婚は、ベラクルスがメキシコの一般的なイメージの中で「最も黒い」ままである一方で、濃い褐色の肌を持つ人々はカリブ海出身者と間違えられたり、「真のメキシコ人」ではないと見なされたりすることを意味する。アフリカ系の祖先を一人以上持つ人々を含めたアフリカ系の人々の総人口は4%で、メキシコのどの州よりも3番目に高い。^{[ 19 ]}

逃亡奴隷や奴隷反乱の現象はベラクルスで早くから始まり、多くの奴隷が州西部の山岳地帯、オリサバとプエブラ州境付近に逃げ込んだ。ここで逃亡奴隷の集団は、スペイン当局に抵抗するためにパレンケと呼ばれる反抗的な共同体を築いた。^{[ 30 ] [ 73 ]}最も重要なパレンケは1570年にガスパール・ヤンガによって設立され、スペインが1609年にサン・ロレンソ・デ・ロス・ネグロスという名前で自由共同体として認めざるを得なくなるまで、約40年間スペインに抵抗した。1932年にヤンガと改名された。^{[ 30 ] [ 74 ]}ヤンガはアメリカ大陸で最初の解放奴隷の自治体だった。しかし、町自体には明らかにアフリカ系の血を引く人はほとんどいない。そのような人々はより小さく、より田舎の共同体に住んでいる。^{[ 74 ]}

アフリカ系の子孫が広く一般人口に分散したため、ベラクルスの音楽、ダンス、即興詩、魔術的慣習、そして特に食べ物には、アフリカとアフロキューバの影響が見られます。 ^{[ 65 ] [ 70 ] [ 72 ]}ベラクルスのソン音楽はソン・ハロチョとして知られ、ヒット曲「ラ・バンバ」の人気で最もよく知られていますが、アンダルシア、カナリア諸島、アフリカの影響が混ざり合っています。^{[ 75 ] [ 30 ]}

メキシコ北部、特にコアウイラ州やテキサス州との国境沿いの町々にも、アフリカ系メキシコ人の人口と存在が見られます。19世紀には、奴隷にされた黒人や自由黒人の一部がアメリカ合衆国からメキシコ北部へ移住しました。^{[ 19 ]}地下鉄道のルートのいくつかはメキシコに通じていました。^{[ 76 ]}特に、フロリダ州出身の黒人セミノール族の一派であるマスコゴ族は、奴隷制から逃れ、自由黒人とともにセミノール族の先住民と混ざり合いました。彼らの多くはコアウイラ州エル・ナシミエントの町とその周辺に定住し、現在もそこに子孫が暮らしています。^{[ 30 ]}

アフリカ人がメキシコに存在していたことを視覚的に記録した最初の文書は、先住民の芸術家兼書記によるもので、これらの文書では、これらの人物は主要な物語の二次的な存在であったが、彼らが主体的に行動する個人として明確に描かれていた。^{[ 89 ]}メキシコの歴史が進むにつれて、アフリカの影響と黒人の身体の視覚は、消去を通して存続した。1810年のメキシコの独立運動では、人口の10パーセントがアフリカ系の子孫であると記されている。メキシコの独立が成功し、メキシコの人種的および国民的アイデンティティが確立されるにつれて、メキシコのアイデンティティの視覚的イメージは、黒人のことを念頭に置かずに作成されることが多かった。メキシコの壁画運動は、アフリカ系の子孫のための空間を作り出した芸術運動の1つであった。壁画家のフェルナンド・レアルは、人種が議論される可能性と、アフリカ系メキシコ人の典型的な消去に取り組んだ芸術家の1人であった。^{[ 90 ]}芸術家のフェルミン・レブエルタスも、1922年から1923年の間に、聖母マリアを黒人として描きながら議論を呼ぶ壁画を描いた。^{[ 91 ]}

アフリカ起源の借用語の例をいくつか挙げると次のようになります。 ^{[ 101 ]}

• 「バナナ」を意味するmacondoという言葉は、同じ意味を持つキコンゴ語に由来する。
• 悪魔に関するマンディンガは、「残酷」を意味するキンブンドゥ・ディンガに由来します。
• マクマは、キコンゴ語のマカンバ（「助ける」という意味）に由来する。
• 「音楽」を意味するキンブンドゥ・ンコンガのコンガ
• キコンゴ語のマリンバ、同じ楽器を指すマディンバ
• クンビアは西アフリカの言葉「クンベ」に由来する。

• フアン・ガリード（1487年 - 1550年） - コンゴ出身のスペイン人黒人メキシコ征服者。
• フアン・バリエンテ(1505–1553) – スペインの黒人征服者でプエブラ在住。
• フアン・ロケ（1623年没） –遺言状で知られる、ヌエバ・エスパーニャの裕福で著名なアフリカ系メキシコ人
• ガスパール・ヤンガ（1545年生まれ） - 1609年にアメリカ大陸で最初の自由なアフリカ人居住区を設立した人物^{[ 102 ]}

• ビセンテ・ゲレーロ（1782年 - 1831年） - メキシコ大統領、奴隷制度廃止論者^{[ 103 ]}
• ホアキン・ヘンドリックス・ディアス(1951 年生まれ) – 元キンタナ・ロー州知事
• フィデル・エレーラ（1949年生まれ） – ベラクルス州元知事
• レネ・フアレス・シスネロス(1956–2021) – ゲレーロ州知事
• ピオ・ピコ(1801–1894) – メキシコ最後のアルタ・カリフォルニア州知事^{[ 104 ]}

• アルバロ・カリージョ– 作曲家、ソングライター^{[ 105 ]}
• キッド・カディ– アメリカのラッパー（父親はメキシコ系アメリカ人）
• ジャン・デュヴェルジェ– フランス系ハイチ人のダンサー、歌手、スポーツキャスター
• アブラハム・ラボリエル・シニア– ホンジュラスのガリフナ族出身のミュージシャン。ポピュラー音楽界で最も多くの録音を残したベーシストの一人。
• ジョニー・ラボリエル– 1950年代から60年代にかけて活躍したホンジュラスのガリフナ族出身のロックンロール歌手^{[ 106 ]}であり、ロス・レベルデス・デル・ロックのメンバー。
• カリンバ・マリチャル– アフリカ系キューバ人の両親を持つメキシコの歌手兼俳優
• キアナ・レデ– 歌手（メキシコ系アメリカ人の母親を持つ）
• トーニャ・ラ・ネグラ– 部分的にハイチ出身の歌手^{[ 107 ]}
• ミゲル– アメリカ人ラッパー（父親はメキシコ人）
• ルピタ・ニョンゴ– 女優（両親はケニア人）
• アレハンドラ・ロブレス– オアハカ州コスタ・チカ出身の歌手兼ダンサー。父方の祖父を通じてアフリカ系メキシコ人の血を引いている。
• カーコ・バンズ– アメリカのラッパー（母親はメキシコ系アメリカ人）
• ジェイコブ・ペレス– ボーイズバンド「マインドレス・ビヘイビア」のメンバー
• アドリアン・マカラ– 俳優

• エリザベス・キャトレット– アフリカ系アメリカ人アーティスト（メキシコに帰化）
• フアン・コレアは17世紀のメキシコの画家で、カディス出身の肌の黒い（おそらくムラートの）スペイン人とアフリカ系メキシコ人の女性の息子である。
• ジュリア・ロペスは、ゲレーロ州コスタ・チカ出身の画家で、両親はアフリカ系とアムスゴ系の血を引いている。彼女の作品は主に、幼少期や周囲の人々からノスタルジックなインスピレーションを得て、熱帯の環境の中に肌の黒い人物を描いたものである。
• レオネル・マシエル– アフリカ、アジア、先住民の血を引くアーティスト

• ハビエル・アレナス– アメリカンフットボール選手
• マーク・アギーレ– バスケットボール選手
• ランディ・アロザレーナ– 野球選手（アフリカ系キューバ人亡命者、メキシコ国籍取得者）
• プリスカ・アウィティ・アルカラス– 柔道家（ケニア人の父親）
• クリス・ロバーソン– 野球選手（アフリカ系アメリカ人、メキシコに帰化）
• デビン・ブッカー– バスケットボール選手（母親はメキシコ人）
• メルビン・ブラウン– サッカー選手（父方の祖父はアフリカ系ジャマイカ人）
• エクトル・カマチョ・ジュニア- ボクサー（メキシコ系アメリカ人の母親）
• アドリアン・チャベス– サッカー選手（アフリカ系アメリカ人の父親を持つ）
• マイケル・デイビス– アメリカンフットボール選手（メキシコ人の母親を持つ）
• アリアン・フォスター– アメリカンフットボール選手（メキシコ系アメリカ人の母親を持つ）
• オジエル・ヘレーラ– サッカー選手（アフリカ系キューバ人の父を持つ）
• エドアルド・イセラ– サッカー選手（アフリカ系ホンジュラス人の父親）
• ジョアン・マレック– サッカー選手（父親はカメルーン人）
• ロベルト・ナース– サッカー選手（アフリカ系パナマ人の父を持つ）
• リチャード・オクノロボ– サッカー選手（ナイジェリア人の父を持つ）
• ホルヘ・オルタ– 元野球選手
• フリアン・キニョネス– サッカー選手 (アフリカ系コロンビア人、メキ​​シコに帰化)
• ジェームズ・デ・ラ・ロサ– ボクサー
• フアン・デ・ラ・ロサ– ボクサー
• ジョバニ・ドス・サントス– サッカー選手（アフリカ系ブラジル人の父親）
• ジョナサン・ドス・サントス– サッカー選手（アフリカ系ブラジル人の父を持つ）
• フアン・トスカーノ＝アンダーソン– バスケットボール選手（アフリカ系アメリカ人の父親を持つ）
• タイジュアン・ウォーカー– 野球選手（メキシコ系アメリカ人の母親を持つ）
• ジョナサン・ジョーンズ（野球） – 野球選手（アフリカ系アメリカ人の父親を持つ）
• クリス・デイビス– 野球選手（アフリカ系アメリカ人の父親を持つ）
• ニック・ウィリアムズ（野球選手） – （アフリカ系アメリカ人の父親）
• アール・ワトソン– バスケットボール選手（アフリカ系アメリカ人の父親を持つ）
• フレッド・ワーナー（アメリカンフットボール） – アメリカンフットボール選手（母親はメキシコ系アメリカ人）
• ブラック・ウォリアー– レスラー
• エル・イホ・デル・ファンタズマ– レスラー
• ルベン・アマロ・シニア- 元野球選手
• イサイアス・ビオランテ- サッカー選手
• ダビアン・キンブロー- サッカー選手（アフリカ系アメリカ人の父親を持つ）
• セルジオ・リラ (サッカー選手) - サッカー選手
• マテウス・レイス（サッカー選手、2007年生まれ） - サッカー選手（アフリカ系ブラジル人の父親を持つ）

60年以上にわたりラテンアメリカ、フィリピン、アメリカ合衆国の新聞スタンドで販売されている雑誌の主人公メミン・ピングインは、アフリカ系キューバ人の血を引くメキシコ人である。メキシコ政府は2005年にメミンの漫画シリーズを記念して5種類の切手を発行した。このキャラクターは、雑誌と共に育ったメキシコの読者から称賛されているが、人種的ステレオタイプを用いているとして批判もされている。^{[ 108 ]}