アブドゥッラー・アル・マフディ・ビラー

アルマフディ・ ビラー
アル・マフディ・ビラのディナール金、ケルアンで鋳造、西暦912年
イマーム–ファーティマ朝のカリフ
治世	909年8月27日 – 934年3月4日
後継	アルカイム・ビー・アムル・アッラー
生まれる	サイード・イブン・アル＝フサイン 874 年 7 月 31 日 アスカル・ムクラム、フージスターン、サファール朝
死亡	934 年 3 月 4 日 (59 ～ 60 歳) マフディヤ、ファーティマ朝カリフ
問題	アルカイム・ビー・アムル・アッラー
王名 アブ・ムハンマド・アブダラ・アル・イマーム・アル・マフディ・ビラ
王朝	ファーティマ朝
父親	アル・フサイン・イブン・アフマド（アブダラ・アルラディ）
宗教	イスマーイール 派シーア派イスラム教

アブ・ムハンマド ʿアブド・アッラー・イブン・アル・ハウサイン（アラビア語: أبو محمد عبد الله بن الحسين ; 874 年 7 月 31 日 – 934 年 3 月 4 日）、統治名アル ・マフディー・ビッラー(アラビア語: المهدي بالله、「神によって正しく導かれた者」）は、イスラム史上唯一の主要なシーア派カリフであるイスマーイリ・ファーティマ 朝の創設者であり、シーア派イスマーイリ派の第11代イマームであった。 。

彼は、アスカル・ムクラムで、サイード・イブン・アル・フサイン( سعيد بن الحسين )として生まれた。彼の家系は、イスマーイール派の秘密布教ネットワーク (ダアワ) を率い、イスラムの救世主 (マフディー) として再臨すると予言されていた隠れたイマーム、ムハンマド・イブン・イスマーイールに代わって布教していた。彼は幼くして孤児となり、家族の活動拠点であるサラミヤに移り、そこで叔父に養子として引き取られた。890年代半ば、サイードは拡大しつつあったダアワの指導権を継承し、ダアワは当時のイスラム世界全体に広がり、信奉者を獲得していた。しかし、彼が隠れたイマームの受託者であるだけでなく、彼自身と彼の先祖がイマーム権を保持していると主張したことで、899年にイスマーイール派の分裂が起こり、彼の主張を認めない者たちは分裂してカルマタイ派となった。この分裂に続いて、902年から903年にかけてシリアでイスマーイール派のベドウィンによる反乱が起こった。これは彼の同意なしに、熱心すぎる支持者たちが彼をマフディーとして名乗り出させようと起こしたものだった。ベドウィンの反乱はアッバース朝によって鎮圧されたが、アッバース朝当局の注意を彼に向けたため、彼はサラミヤを放棄せざるを得なくなり、まずラムラ、次にエジプトのフスタート、最後に現在のモロッコのシジルマサへと逃げた。彼はそこで商人として暮らしていたが、宣教師の一人、アブー・アブダラ・アル・シーイがクタマ・ベルベル人を率いて909年に イフリーキヤのアグラブ朝を倒した。

910年1月にカリフと宣言されイフリーキヤで権力を握った彼は、神の名の下に世界を征服する権利があると宣言したが、すぐにアブ・アブダラーや他の指導的宣教師たちと対立した。彼らは、彼が自分たちが布教していた半神的なマフディーではないことに失望した。アル・マフディーはこれらの反対派を粛清できたが、彼の権力の中核であるクタマの強要に対する反対、または彼がイスマーイール派の千年王国説を実現できなかったことに対する信者の幻滅により、彼の権威に対する一連の反乱を乗り越えなければならなかった。アル・マフディーが築いた国家は、救世主的イデオロギーに支えられていたものの、それ以外は慣習的に組織されており、前アグラブ朝の人員とクタマの剣に大きく依存していた。彼の拡張主義的な目的は、ささやかな成功しか収めなかった。エジプトへの2度の侵攻はアッバース朝に撃退され、彼の手中に残ったのはキレナイカだけだった。一方、南イタリアでのビザンチン帝国との戦争は略奪と奴隷の略奪が特徴的で、永続的な成功にはつながらなかった。西方では、手に負えないベルベル人にファーティマ朝の支配を押し付けようとする彼の度重なる試みは、ベルベル人の対立だけでなく、アルアンダルスのウマイヤ朝からも挑戦を受け、一時的な成功しか得られなかった。921年、彼はチュニジア沿岸に新しく建設された要塞化された宮殿都市マフディヤに宮廷を移し、残りの人生をそこで過ごした。934年に彼が死去した後、一人息子のアルカイムが後を継いだ。

ファーティマ朝を創始した人物の出自、身元、初期の歴史は不明瞭で、名前や出生地、出生日さえも論争の的となっている。公式の伝記によると、彼はペルシアのフジスターン州アスカル・ムクラムで874年7月31日（ヒジュラ暦260年シャウワル月12日）に生まれたとされているが、別の伝承ではそのちょうど1年前に生まれたとされている。^{[1] [2]}他の伝承では、彼はイラクのバグダッドかクーファ、あるいはシリア砂漠の西端にあるサラミヤの町で生まれたと伝えられている。^[3]彼の本名はおそらくサイード・イブン・アル・フサインであったが、後年彼は本名はアリであり、サイードは偽名に過ぎないと主張した。^[1]

父は881/2年に死去し、サイードはサラミヤにいる叔父のアブ・アリ・ムハンマド（別名アブ・アル・シャラグラグ）に養育されることになった。^{[4] [1]}旅の途中で、サイードより数か月年上で、同じ乳母に育てられた少年ジャアファルが彼に加わった。彼は宦官となり、サイードの側近兼侍従となり、サイードの生涯に関する主要な情報源の1つとなっている。^[5]アブ・ムハンマドという名でのみ知られる弟は、サイードに続いてサラミヤには行かなかった。^[6]

アブル・シャラグラーグとサイードは裕福な商人の家庭に住んでいたが、秘密裏に一家は地下政治・宗教運動であるイスマーイール派 ダワ（「招待、呼びかけ」）を率いていた。^{[7]この運動は}シーア派のより広範なイマーム派の一部であり、ムスリム共同体の指導力は神によって唯一、神に任命され導かれたイマーム（指導者）に委ねられているとされていた。そのようなイマームの最初の人物は、イスラムの預言者ムハンマドの義理の息子で第4代カリフのアリー・イブン・アビー・ターリブであった。シーア派によれば、ターリブはムハンマドによって後継者に指名されていたが、この指示はムハンマドの教友らに無視され、代わりにアブー・バクルがカリフに選ばれた。シーア派の教義では、イマームの地位はムハンマドの娘ファーティマを通じてアリーの子孫に生得権として与えられたとされている。^{[8] [9] [10]}イマーム派は、イマームが常に存在することが世界の存在に必要であると考えている。イマームは神の証明であり、神の啓示を解釈する唯一の権威と神の啓示を持っているからである。実際、少なくとも教義上の問題においては、イマームは絶対確実であると考えられている。^{[11] [12]}イマーム派は特に、イマームはアリー朝のフサイン朝の血統の独占物であり、父から息子へと前任のイマームによる明示的な任命行為（ナス）を通じてのみ世襲で受け継がれると考えており、その選択は神によって定められたものと考えられている。^{[13] [14]}

765年、継承争いによりシーア派イマームがイスマーイール派と十二イマーム派に分裂した。第6代イマームのジャアファル・サディークは明確な後継者を決めないまま死去した。サディークはおそらく次男のイスマーイールを後継者に指名したが（イスマーイール派の名前の由来となった）、ほとんどの記録によればイスマーイールは父より先に死去していた。サディークの信奉者の中には、後継者はイスマーイールの息子ムハンマドに自動的に継承された、あるいはサディークは存命中に孫を後継者に指名したと主張する者もいたが、イスマーイール自身は死んでおらず、単に支配的だったアッバース朝の迫害から逃れるために身を隠していただけだと主張する者もいた。しかし、サディークの信奉者のほとんどはイスマーイールの弟ムサ・アル・カジムとその子孫に従い、シーア派の十二イマーム派となった。^{[15] [16]}信奉者によると、ムハンマド・イブン・イスマーイールはヒジャズから逃亡し、アッバース朝の迫害と叔父の支持者の敵意から逃れるために潜伏（サトル^{）した。 [17] [18]彼は} 795年頃にフーゼスターンで亡くなったが、その後のイスマーイール派の運命は不明であるが、9世紀後半に再浮上した。^{[19] [20]}

9世紀後半、千年王国説の波がイスラム世界に広がったが、これはアッバース朝の深刻な危機と一致していた。860年代のサーマッラーの無政府状態とそれに続くザンジュの反乱によりアッバース朝は弱体化し、地方では分離独立政権が台頭した。^[21]終末をもたらすアリド朝の救世主、マフディー（「正しく導かれた者」）またはカイム（「復活する者」）への信仰は、初期のイスラム世界で広まっていた。^{[22] [23]}彼の到来を告げる様々な伝承によれば、マフディーはアッバース朝を急速に打倒し、首都バグダッドを破壊し、イスラム教徒の統一を回復し、コンスタンティノープル（初期カリフ制の最古の非イスラム教徒の敵対者であるビザンチン帝国の首都）を征服し、イスラムの最終的な勝利を確実にし、平和と正義の統治を確立するだろう。^[24]したがって、ザンジュ蜂起の指導者はアリッドの子孫であると主張し、抑圧され権利を奪われた人々に天の正義を回復するマフディー^{であると自らを宣言した。 [25]}歴史家マイケル・ブレットは、「マフディー主義者の期待は、世界の歴史を完成させる運命にある第二のムハンマドという形で、ますます神秘的で超自然的で、究極的には終末論的な人物の到来に集中していた」とコメントしている。^[26]イスマーイール派にとって、期待されたマフディーは、彼らの隠れたイマームであるムハンマド・イブン・イスマーイールに他なりませんでした。^{[22] [27]}

イマームは隠されたままであったが、信者たちに対しては、イマームの存在を証明する代理人、つまりフッジャ（文字通り「印章」）が代表を務めていた。^{[28] [29]}それは、後の史料によると、サイードの曽祖父であるアブダラ・アル＝アクバルが主張した役割であった。アブダラ・アル＝アクバルは生まれ故郷のアスカル・ムクラムを離れ、放浪の末にサラミヤに定住し、そこから彼と後継者たちはダアワの発展を指導した。後のイスマーイール派の伝統と現代の学者による再構築によると、アブダラ・アル＝アクバルの後継者は827/8年に息子のアフマド、続いてアフマドの息子のアブール・シャラグラーグであった。^{[30] [4]}しかし、サラミヤを拠点とする運動の起源はそれよりずっと最近であり、カリフ・アル・ムタワッキル（在位 847-861）率いるアッバース朝が反アリー派、反シーア派政策を採用して以来、始まった可能性がある。^[31]これらの政策は、その後の数十年間に起こった一連のアリー派/シーア派の反乱だけでなく、874年に最後の十二イマームが失踪し「隠遁」したとされるまで、十二イマーム派のイマーム^{に対する迫害の増大にもつながった。 [32] [31]}まさにこの時期に、十二イマーム派の信奉者の間で指導者の政治的静穏主義に対する不満、そして何よりも隠遁によって生じた空白によって、忠誠心と宗教的指導の源として目に見えるアクセス可能なイマームが排除され、ムハンマド・イブン・イスマーイールがマフディーとして間もなく復帰するというイスマーイール派のメッセージが勢いを増した。^{[33] [34]} 

イスマーイール派のこの段階は、その活動にもかかわらず、後のイスマーイール派の資料ではほとんど取り上げられておらず、899年の「カルマト派分裂」に至る9世紀最後の数十年間に起こった出来事のほとんどは、主にウラジミール・イワノフ、サミュエル・ミクロス・シュテルン、ウィルフェルド・マデルング、ハインツ・ハルムといった一連の現代の学者によって、主に反ファーティマ朝の論争的な著作を用いて再構築され、詳述されている。^[35]この版によれば、ハムダン・カルマトとその義理の兄弟アブダンに率いられたイスマーイール派は、 870年代後半にクーファ周辺にエージェントのネットワークを広げ、そこからペルシアとホラサンにまで広げた。特に重要な役割を果たしたのはイエメンで、イスマーイール派のエージェントであるイブン・ハウシャブはシンド（アル・ハイサム、883/84）、バフライン（アブー・サイード・アル・ジャンナビ、899）、イフリーキヤ（アブー・アブダッラー・アル・シーイ、893）に宣教師を派遣した。^{[36] [37] [38]}

中世の資料とそれを基にした現代の記述では、これらすべての活動は、ウィルフェルド・マデルングによれば「イスラム世界の多くの地域で集中的な布教活動を行っている秘密の革命組織」である単一の統一された運動によるものとされている。これは、サラミヤのアブール・シャラグラグが率いる運動であった。^{[36] [39]}この運動の真の指導者は上級宣教師たちにも隠されており、あるファイルーズが主任宣教師（ダイ・アル・ドゥアト）と隠れた指導者への「入り口」（バブ^{）として機能していた。 [40]}しかしブレットは、この「ファーティマ朝起源の大陰謀説」は、主に後代の資料、ファーティマ朝支持派と反ファーティマ派の偏見を反映しており、当時存在し、政治的または教義上の相互関係を再構築することが難しい、複数の別々に進化する千年王国運動の現実を覆い隠していると警告している。ブレットによれば、サラミヤの運動は数ある運動のうちのひとつであり、ファーティマ朝の樹立後に初めて、これらの運動は、ファーティマ朝と反ファーティマ朝のプロパガンダの両方によって、後から振り返ってみると、ひとつの首尾一貫したネットワークに統合された。^[41]実際、現代の学者は、イスラム世界の東部地域に、アダルバイジャンのアブ・ハティム・アル・ラーズィー（934/5年没）やホラーサーンのムハンマド・イブン・アフマド・アル・ナサフィ（943年没）などの宣教師によって広められた、独立したイスマーイール派の思想の流れがあったことを指摘している。^{[42] [43]}その後、10世紀後半になってようやく、これらのイスマーイール派のコミュニティの一部がファーティマ朝の指導者と和解し、公式のファーティマ朝の教義に彼らの教えの多くが取り入れられるようになった。^[44]

アブル・シャラグラグには後継者がいなかった。彼の息子と孫はアッバース朝に捕らえられ、投獄されたと伝えられている。そのためサイードが後継者に指名され、叔父の娘と結婚した。^{[4] [1]}サイードの唯一の子供であるアブドゥル・ラフマーン、将来のカリフ、アル・カイム・ビー・アムル・アッラーは、893年3月か4月に生まれた。^[1]彼の兄弟であるアブ・ムハンマドは、明らかにデイラムのタレカンに行ったが、この地域にはすでにアブダッラー・アル・アクバルが住み、しばらく説教していた。^[45]

宦官ジャアファルの報告によると、アブル・シャラグラグは、おそらくマフディーの到着に備えて武装拠点を築いていたダワの急速な進展に勇気づけられ、ダワの少数の上級メンバーに対し、自分はムハンマド・ブン・イスマーイールの指導者ではなく、実際のイマームであると密かに宣言した。また、甥のサイードにマフディーの称号を、その幼い息子アブドゥル・ラフマーンにカーイムの称号を主張した。^[46]この主張は、叔父の後を継いだサイードによって引き継がれたが、後のファーティマ朝の教義では、アブル・シャラグラグではなく、サイードの父アル・フサインがアフマド・ブン・アブダッラー・アル・アクバルの後継者として隠れイマームであったと主張された。一方、これらの著作では、サイードはサイードの地位を奪おうとしていると非難されている。[ ^{47] [48]その後、ファーティマ朝とその追随者たちは、イマーム位の主張を正当化するために様々な系図を提唱し、}今日まで続く激しい論争を引き起こした。最も一般的なバージョンでは、アブドゥッラー・アル・アクバルはムハンマド・イブン・イスマーイールの息子であると宣言されているが、イスマーイール派を支持する情報源においてさえ、サイードに先立つとされる隠れイマームたちの継承系譜と名前は同じではなく、これは部分的には、迫害を避けるために暗号名を使用し、身元を隠す（タキーヤ）というイスマーイール派の慣習によるものである。^[49]反イスマーイール派のスンニ派と十二イマーム派の資料は、当然のことながら、アリー・イブン・アビ・ターリブがファーティマ朝の子孫であるという主張を全面的に否定し、彼らを偽者とみなし、中には彼らがユダヤ系であると主張するものさえあった。^{[50] [51]}サイードの息子に対して、それまでマフディーと同義だったカーイムという称号が使用されたことで、状況はさらに複雑になっている。これにより、中世にはすでに、アブド・アッラフマーンは本物のイマームであったが、サイードはフッジャの家系の子孫であり、アブド・アッラフマーンの父親でも正当なイマームでもなく、単に権力を簒奪した執事であったという主張が生まれていた。^{[52] [53]}

アブル・シャラグラグは893年以降に亡くなり、サイードがダアワの長となった。^[54] 899年、サラミヤから上級宣教師に送られた手紙には、運動の公式教義の変更が明らかになった。ハムダン・カルマトは心配し、義理の兄弟をサラミヤに派遣して調査させた。そこで初めてアブダンは新たな主張を知った。隠れたイマームは一般に信じられているムハンマド・イブン・イスマイルではなく、サイードであるという主張である。これを知ったハムダンはサラミヤの指導者を非難し、イラクのダイスを集めて宣教活動をやめるよう命じた。その後間もなく彼は本部から姿を消し、明らかにサラミヤに忠誠を誓い続けていたザカラワイ・イブン・ミフラワイの扇動によりアブダンは暗殺された。 ^{[36] [55] [56]}これらの出来事は、サイードのイマーム権の主張を認める者とそれを否定する者との間でイスマーイール派運動に大きな分裂を引き起こした。後者は今日では一般に「カルマタイ派」という用語で知られているが、この名称の本来の意味は不明であり、非イスマーイール派の著者によってファーティマ朝の支持者にも適用された。^{[57] [58]カルマタイ派の見解に固執したイスマーイール派のコミュニティは、主に東イスラム世界、すなわちイラク、バーレーン、}レイー周辺の北ペルシアを代表していたが、イエメン、シンド、イフリーキヤ、そしておそらくホラサンのコミュニティはサラミヤに忠誠を誓い続けた。^{[36] [59] [60]}

アブダン殺害に関与した後、ザカラワイフ・イブン・ミフラワイフはイラクから逃亡し、シリア砂漠東部のベドウィン部族の間で布教活動を再開したが、あまり成功しなかった。^{[61] [62]}しかし、彼の息子であるアル・フサインとヤヒヤは、シリア砂漠北西部のバヌ・カルブ部族の多くのメンバーを改宗させることに成功した。彼らとその追随者たちは、それぞれサヒブ・アル・シャマ（「モグラの男」）とサヒブ・アル・ナカ（「雌ラクダの主」）という偽名を名乗り、アル・ファーティミユーン（「ファーティマ朝」）という名前を採用し、902年に反乱を起こした。^{[58] [63] [64]}ザカラワイとその息子たちが、イワノフとハルムが主張するようにサイードの追随者で彼の名において行動したのか、それとも無関係なのかは依然として論争の的となっている。同時代のバグダディの役人で歴史家でもあるタバリーの記述では、サラミヤのイスマーイール派指導者については何も知らず、反乱軍の信仰体系についてはファラジ・イブン・ウスマーンという人物が彼らのマフディーであったと歪曲した記述をしている。一方、11世紀のファーティマ朝を支持するアル・ナイサブリーの物語では、反乱はイスマーイール派のダイの3人の反逆者の息子によって扇動されたと主張している。^[65]

真実が何であれ、反乱はサイードの知らないところで、許可なく行われたようだが、後のファーティマ朝の資料では、ザカラワイがサイードの兄弟を、隠れたイマームの代表として、また反乱の指導者としてベドウィンに派遣したと主張している。^[66]確かに、反乱は、熱心な信奉者によるものかどうかはともかく、サイードを死の危険にさらした。反乱は、過激なイスマーイール派の危険を当局に警告し、ダアワ指導者の所在を明らかにしたからである。^{[61] [64]また、この反乱は、過去30年間、バグダッドではなく、}エジプトのフスタートに拠点を置くトゥールーン朝の自治権を持つ王朝によって統治されていたシリアに対する、アッバース朝の直接的な軍事介入を再び引き起こした。^[31]

ベドウィンが政府軍に対して最初の勝利を収めている間に、サイードはバグダッドのエージェントから郵便で、サラミヤのアッバース朝知事が彼の正体を突き止めたと知らされた。^[67]夜陰に紛れて、サイードは息子で主任宣教師のファイルーズと4人の奴隷だけを伴って町を去った。母親と2人の娘を含む家族の女性たちと姪は、奴隷のスルクの保護下に残された。^[68]一行は急いで南に向かった。3日間で彼らはホムス、トリポリ、ダマスカス、ティベリアを通過し、ラムラに到着した。そこでは地元の知事が秘密裏にイスマーイール派の信者であり、彼らを保護していた。^[69]サイードとその一行は間一髪で逃げ出した。ダマスカスでは、彼らが街を出た直後に、カリフの使者が彼の容疑者の特徴と逮捕命令書を持って到着し、彼らがそこに定住した同じ夜に別の使者がラムラに到着した。^[70]

その間に、ザカラワイの息子たちは、親ファーティマ朝の資料によれば、主君に敬意を表すためにサラミヤに向かった。あるいは、アル・タバリーの主張によれば、その町にはアッバース朝と関係のあるハーシム家が定住していたためである。^[71]親ファーティマ朝の資料の詳細な説明によると、2人の兄弟は当初、アブー・ムハンマドをイマームとみなしていたが、その家の女たちがそれを正した。ヤヒヤはダマスカスを包囲し、アル・フサインはサイードに会うためにラムラに行ったと伝えられている。後のファーティマ朝の資料は、サイードと兄弟の反乱を切り離そうと苦心しているが、当時のサイードは彼らの行動を容認し、彼らに金銭を支払うよう命じた可能性もある。^[72] 903年7月にダマスカスの前でヤヒヤが死ぬと、アル・フサインは包囲を放棄して北に向かった。彼はサラミヤ、ホムス、その他の町を占領し、マフディーが最終的に現れることを期待して、国家の制度を確立し始めた。ホムスの造幣局では、まだ名前のないマフディーに代わって貨幣が発行され、金曜の説教ではアッバース朝のカリフ、アル・ムクターフィの名前が「後継者、正しく導かれた相続人、時代の支配者、忠実な者の指揮者、マフディー」に置き換えられた。^{[73] [74]} 903年8月以来サラミヤに駐屯していたベドウィンは、サイードが戻ってきて名乗り出ることを期待していたようだ。しかし、何度も懇願したにもかかわらず、サイードは安全なラムラを離れることを拒否した。^{[74] [75]}タバリーは、アッバース朝軍によって捕獲された、謎のマフディーに宛てた手紙と彼からの手紙の2通を保存しており、その中でマフディーはアブダッラー・イブン・アフマド・イブン・アブダッラーと名付けられている。これが本当にサイードであった場合、彼はこの時点で最終的に王名を名乗っていたが、明らかに父親の名を省略していた。^[75]

結局、アッバース朝政府はムハンマド・イブン・スレイマン・アル・カティブ率いる軍を派遣し、903年11月29日、ハマの戦いでファーティマ朝のベドウィン軍を敗走させた。^{[74] [76]}神の導きを受けたとされるイマームが見捨てられたことに激怒したアル・フサインは、彼に背いた。サラミヤの邸宅は破壊され、そこで出会った家族や召使は全員処刑された。^{[58] [74] [77]}しかし、サイードの女性たちはスルクによって救出され、最終的にイフリーキヤ征服の際に主人のもとへ連れ戻された。^[78]この残虐行為と蜂起の失敗により、後のファーティマ朝の歴史家たちは、サイードとザカラワイの息子たちとの関係を抹殺しようとした。歴史家ハインツ・ハルムはこれをダムナティオ・メモリアエと呼んでいる。 ^[79]アル・フサイン自身もその後まもなく捕らえられ、拷問を受けてイスマーイール派運動の指導者について知っていることを明かした。^{[74] [80]}ザカラワイ自身は逃亡中であり、906年にイラクで蜂起を再開しようとしたが、歴史家ファルハド・ダフタリーによれば、この運動は「反体制カルマティズムの特徴を獲得した」。この反乱も907年にアッバース朝軍に打ち負かされ、ザカラワイは捕らえられ、その後まもなく負傷して死亡した。^{[74] [81]}

再び、サイードとその一行はアッバース朝の追跡から逃れるために、トゥールーン朝エジプトに向かわなければならなかった。^{[82] [83]}サイードは904年初頭にエジプトの首都フスタートに到着し、地元のダイであるアブ・アリの助けを借りて、地元の改宗者の家に定住した。^[84]一般的に信頼できると考えられているイブン・ハウカルの報告によると、後者は他でもない、サイードの忠誠に戻ったハムダン・カルマトであった。^{[85] [86]}サイードは裕福なハーシム商人の姿を装ったが、バグダッドから警告を受けた地元当局は疑念を抱いた。忠実な宦官ジャアファルは拷問を受けて尋問されたが、何も明かさなかった。^[87]サイードは905年1月までフスタートに留まり、ムハンマド・イブン・スレイマン・アル・カティブ率いるアッバース朝軍がエジプトに侵攻し、トゥールーン朝を終わらせ、この州を再びアッバース朝の直接支配下に置くまでそこに留まった。^[88]

アッバース朝から逃れるために、サイードは再び逃亡を余儀なくされた。側近たちは明らかに彼がイエメンに向かうと予想していた。 ^[89]そこでは宣教師のイブン・ハウシャブとイブン・アル・ファドルがイスマーイール派のイマームの名の下に国土の大半を征服していた。^{[90] [91]しかしサイードは西の}マグリブに向かうことを決意したが、これは彼の信奉者たちを大いに驚かせ、落胆させた。イエメンが文明化されたアラブ世界の一部であるのに対し、マグリブは荒々しく無文化であり、^[92]イスラム世界の中心からは遠く離れ、政治的に分裂し、ベルベル人の部族に支配されていたからである。^[93]実際、首席宣教師のファイルーズは主人を捨て、独りでイエメンに向かった。^[89]サイードの選択の理由は不明だが、歴史家ウィルファード・マデルングは彼がイブン・アル・ファドルの忠誠心に疑問を抱いていたのではないかと示唆している。^[94]後者は確かに最終的に忠誠を捨て、待望のマフディーであると宣言した。^{[62] [94]}しかし同時に、マグリブの状況は有望であった。ダイのアブ・アブダラー・アル・シーイはクタマのベルベル人を自分の大義に改宗させ、905年までに、名目上のアッバース朝の宗主権の下でイフリーキヤ（現在のチュニジアと東アルジェリア）を支配していた自治アグラブ朝に対して最初の勝利を収めていた。 ^{[95] [96]}後のファーティマ朝の弁護者であるカディ・アル・ヌーマンは、アブ・アブダラーがすでにサラミヤに使者を送って主君をマグリブに招待し、この決定が運命づけられていたように見せかけていたと主張している。しかし、ハルムとブレットが指摘したように、このエピソードは、サイードが彼の運動を即興的に運営していたことを明らかにするものである。^[97]

信頼できるジャアファルをサラミヤに送り返してそこに隠された財宝を掘り出させ、^[92]サイードはアブ・アブダラーの兄弟、アブ・アル・アッバース・ムハンマドを伴って西に向かう商人の隊商に加わった。その途中、隊商はベルベル人の部族に襲われ、アブ・アル・アッバース・ムハンマドは負傷し、サイードの蔵書と多くの所持品は襲撃者の手に落ちた。^{[89]一行は}トリポリに立ち寄り、そこでジャアファルが回収した財宝を持って合流するのを待った。その間に、アブ・アル・アッバース・ムハンマドはアグラブ朝の首都ケルアンに先立って送られた。彼は知らなかったが、サイードと彼がアッバース朝政府に追われているという知らせは既に街に届いており、彼は直ちに逮捕された。^[98]その結果、サイードは再び計画を変更しなければならなかった。アグラブ朝の領土を横断してクタマの国に向かう代わりに、彼はアグラブ朝の領土の南端を迂回して西に向かう別のキャラバンに加わった。彼に同行したのは息子とジャアファルだけだった。キャラバンのリーダーに圧力をかけ、さらには賄賂を渡して急がせ、彼らは最終的にシジルマサに到着した。^[99]

現在のモロッコ東部のオアシス都市であるシジルマサは、サハラを横断するいくつかの交易路の終点であり、アグラブ朝の首長の手が届かないところにあった。^[99]実際、ミドラール朝の統治者であるアル・ヤサ・イブン・ミドラーは、ほとんどのベルベル人と同様に、ハワーリジュ主義を支持し、アッバース朝のカリフの敵となった。^{[83] [100]}再び裕福な商人を装ったサイードは、市内に立派な邸宅を購入し、その後の数か月で徐々に家族も加わっていった。^[101]彼はその後4年間そこに留まり、明らかにさらなる富をもたらした商業活動を続け、その間ずっと、イフリーキヤ征服に乗り出したアブ・アブダラ・アル・シーイと連絡を取り合っていた。^{[102] [103]}彼の正体は長い間秘密のままではなかった。アグラブ朝の首長ズィヤダト・アッラー3世がミドラール朝の首長に東方からの商人の正体を告げたが、サイードからの多額の贈り物に助けられ、シジルマサの首長は何もする理由がなかった。^{[104]アグラブ朝の征服が完了する前に、アブ・アブダラーはサイードをイフリーキヤまで護衛するためにクタマの部隊を派遣したが、彼らは}タヘルトのルスタム朝の首長に待ち伏せされ、引き返さなければならなかった。^[104]

909年3月18日、ダイ・アブダッラー率いるクタマ朝は、アル・アリブスで最後のアグラブ朝軍を決定的に打ち破った。^[105]翌日、ジヤダット・アッラー3世は宮殿都市ラッカダからエジプトへ逃亡した。多くの財宝を持ち去ったが、広大なハーレムの大半は後に残し、地租課の事務所とそこに含まれるすべての会計記録に火をつけた。^{[106] [107]}このことが知られるや否や混乱が起こり、宮殿は略奪され、これ以上の抵抗の考えは消えた。名士の代表団がケルアンを降伏し、翌日の909年3月25日、アブダッラーはラッカダに入り、首長の宮殿に居を構えた。^[108]

主君がまだ遠くシジルマサにいたため、イフリーキヤに新しいシーア派政権を樹立するのはアブ・アブダラーの役目だった。^[109]彼はケルアンの住民とアグラブ朝の元臣下全員に恩赦書 (アマン) を発行し、宮殿の内容を点検し、知事を任命し、新政権を反映するように貨幣、礼拝と説教の呼びかけ、公印の変更を命じた。新しい統治者の名前はまだ公表されていなかった。代わりに、新しい公式には、ムハンマドの家族、神の約束の実現、神の真実（ハック）の勝利、そして神の証明（（フッジャットアッラー、すなわちマフディー））を称賛するコーランの詩節またはパラフレーズが使用されました。^{[107] [110]}兄の勝利後に刑務所から脱走して隠れ家から出てきたアブ・アル・アッバース・ムハンマドは、ケルアンの大モスクで地元のスンニ派の法律家と論争しながら、イスマーイール派の教義を広め始めました。^[111]アブー・アブダラーはまた、地元のシーア派のムハンマド・イブン・ウマル・アル・マルワッルディを新しい首席カディー（裁判官）に選びました。^[112]

アブ・アバラは、統治が十分に安定するとすぐに、909年6月6日に大軍を率いてラッカダを出発し、主君を探し出して権力を譲り渡そうとした。ラッカダには、アブ・ザキ・タンマーム・イブン・ムアリクとその弟のアブル・アッバス・ムハンマドを補佐官として残した。^[113]途中で、アブ・アブダラは遊牧民ゼナタ・ベルベル人の指導者ムハンマド・イブン・ハザールの服従を受け、^[113]タヘルトでルスタマ朝のイマーム朝を倒し、クタマの知事をそこに据えた。^[114]クタマ軍の接近を知ったシジルマサの首長は、サイードを尋問し、息子とともに自宅軟禁にしたが、それ以外は手厚く扱った。一方、召使たちは投獄され、定期的に鞭打たれた。^[115]

909年8月26日、クタマ軍はシジルマサに到着し、捕虜のイマームの解放を要求した。ミドラール朝の軍との短い衝突の後、エミール・アル・ヤサは占領され略奪されていた都市から逃亡した。サイードとその息子は、宗教的歓喜の叫びと涙の中、馬に乗って上等な服を着て軍の前に姿を現した。翌日の8月27日、サイードは即位し、軍から称賛された。^[116]歴史家マイケル・ブレットが説明するように、この機会には二重の意味があった。一方ではサイードのカリフ制を認め、他方ではクタマ軍を「忠実な」（ムミニン）または「神の友人」（アウリヤ）として認め、一般のイスラム教徒の大半とは異なるエリートとして認めたのである。^[107]

8 月 26 日、シジルマサの城壁の外にイマームが現れた。彼は鹿毛の馬に乗り、首と肩に垂れ下がったターバンを巻き、エジプトの麻のシャツを着てサンダルを履いていた。... ちょうどそのとき、クタマ族の群衆に声が響き渡った。「信仰深い者たちよ! この方は私の主であり、あなた方の主であり、全人類の主である!」クタマ族は、彼らの長であるアブ・アブドゥッラー・アル・シーが馬から降りるのを見て、それに倣った。シーはイマームに向かって駆け寄り、ひざまずいてイマームの馬のあぶみにキスをし、喜びのあまり涙を流した。そして、彼はアブドゥッラー・アル・マフディの最初の言葉を聞いた。「喜ばしい知らせに歓喜せよ」。

— シジルマサでのクタマ軍によるアル・マフディの歓迎^[117]

軍は数週間シジルマサに留まり、その間に服従を申し出る代表団が西マグレブ各地からやって来た。シジルマサの逃亡中の首長は捕らえられ、クタマ族の族長イブラヒム・イブン・ガリブが知事に就任した。^[118] 10月12日、軍は帰還行軍を開始した。その途中で、その間にイブン・ハザール率いるゼナタ族の攻撃を受けていたタヘルトを救出し、山岳要塞にいるサディナ族を攻撃し、イブン・ハザールを捕らえる遠征を開始したが、イブン・ハザールは砂漠に逃げ込んだ。^[119]その後、軍は北東に転じ、サイードはクタマ族へのアブ・アブダラーの布教活動の拠点であったイクジャンを訪れた。そこでサイードはクタマ族の諸問題を整理し、何年もの間彼の名の下に蓄えられていた財宝を集めることに尽力した。^[120]

20日後、軍はカイルアンに向けて進軍し、910年1月4日には、街の名士たちが新統治者を迎えるために集まった。アブ・アブダラーのアマンの更新を求められ、サイードは即座に彼らの命を保証したが、彼らの財産についてはあえて何も言わなかった。新カリフはカイルアンには入らず（生涯一度も訪れたことはなかったようだ）、ラッカダへと直行した。^[121]翌日、910年1月5日金曜日、金曜礼拝の説教で、カリフの地位が正当な所有者であるムハンマド一族に返還されることを歓迎する宣言文が読み上げられ、新統治者の名前と称号が正式に発表された。「アブダラー・アブ・ムハンマド、神に正しく導かれたイマーム、忠実なる者の指揮者」^{[122] [123]}

マフディーのカリフ宣言は、数十年にわたるイスマーイール派の努力の集大成であり、アリー・ブン・アビー・ターリブのカリフ制（656-661）以来初めて、ムハンマド一族がイスラム世界の大部分を統治した事例であった。^[124]ファーティマ朝の樹立は、10世紀イスラム世界におけるシーア派政権の広範な台頭、いわゆる「シーア派の世紀」の一部であり、イエメンとタバリスタンのザイド派諸侯国、シリアのハムダーン朝、ペルシャとイラクのブワイフ朝などが含まれていた。^[125]

シーア派のイマームとして、アル＝マフディーとその後継者たちは、国家（ダウラ）の世俗的な統治者であるだけでなく、同時にシーア派のイマームでもあり、現在も存続している広範囲にわたるダアワのネットワークの長であり、イスラム世界全体の指導権をめぐってスンニ派のアッバース朝に直接的なイデオロギー的挑戦を仕掛けた。^{[126] [127]}アル＝マフディーは就任宣言ですでに、「神の約束に従い、罪深い反逆者から東西の世界を征服する」という使命を主張していた。^{[128] [129]}

しかし、こうした普遍主義的な主張こそが、新体制のまさに問題である。^[129]歴史家ヒュー・ケネディが書いているように、「革命運動が権力を獲得する瞬間は常に極めて重要である」。なぜなら、その運動は支持者に対する約束を果たさなければならないからである。^[127]アル・マフディーは千年王国説と救世主説の波に乗って権力を握り、支持者たちは奇跡を起こすことのできる神の啓示を受けた指導者を期待していた。しかし、権力を握ると、彼は単なる人間であることが判明し、アリーの子孫としてカリフの正統性を主張することに集中し、アブ・アブダラーが先導した「神の証明」に寄せられた過大な期待を果たそうとはしなかった。^{[127] [129]}

アル＝マフディーがいかにして期待を管理しようとしたかは、彼の王名の選択に見て取れる。「アブダッラー・アブ・ムハンマド」はイスラムの預言者ムハンマドの名前の正反対であり、また、現在アブドゥル・ラフマンではなくアブ・アル＝カシム・ムハンマドとして知られる彼の息子が、イスラムの預言者と同じ名前、すなわちマフディーに長い間預言されていたアブ・アル＝カシム・ムハンマド・イブン・アブダッラーを名乗ることを確実にするものでもあった。^{[129] [130]}ハルムが指摘するように、これによってアル＝マフディーは信者たちの千年王国論者の期待を息子に転嫁し、時間を稼ぐことができた。^[131]しかし同時に、これはまた、唯一無二の半神的な存在であるマフディーが、カリフの称号の形容詞、「神に正しく導かれたイマーム」（アル・イマーム・アル・マフディー・ビッラー）にまで低下したことをも意味した。約束された救世主ではなく、アル・マフディーは、アリとファティマの子孫である長い一連のイマームの中の一人に過ぎなかったのである。^[132]

アル＝マフディーが直面した大きな問題は、新体制の基盤が狭いことだった。ファーティマ朝はクタマ族によって権力を握ったが、ブレットによれば、彼らは「不可欠」であったが、同時に「存続の障害であり脅威」でもあった。^[133]ハルムは、初期のファーティマ朝を「クタマ族の覇権」に過ぎなかったと表現している。^[134]これらの半文明化した部族民がイマーム・カリフに選ばれた戦士であるという立場は、他のベルベル部族だけでなく、アラビア文化が優勢であった都市の住民から特に嫌われた。^[135]ハルムが書いているように、状況は「18世紀初頭の北アメリカで、イエズス会の宣教師によってカトリックに改宗したイロコイ族がニューイングランドの清教徒の地方を制圧し、ボストン、プロビデンス、ハートフォードに彼らの族長を総督として据え、疑わしい資格を持つヨーロッパ人をイングランド王と宣言した」というシナリオに似ていた。^[135]そのため、カイルアンと古いアグラブ朝の宮殿都市アルカスルアルカディムでは、地元のアラブ人が任命された。アルハサン・イブン・アフマド・イブン・アビ・キンジールとその兄弟ハラフである。^[136]クタマの知事が任命された地方では、ファーティマ朝統治の最初の数年間は、クタマの傲慢さと強要に対する地元住民の反乱で特徴づけられた。^[137]

アル＝マフディーはクタマ族を駐屯地や知事に任命し、多額の報酬を与えたが、新しい国家を統治するためには、アラブの都市住民の専門知識が必要だった。^[138]ケネディが述べているように、後の過激なイスマーイール派の政権とは異なり、アル＝マフディーの統治は「驚くほど慣習的」だった。^[127]この目的のために、アル＝マフディーは、イブン・アル＝カディムのような忠誠心が疑わしいアグラブ朝の首長の人員のほとんどを引き継がなければならなかった。後者は当初、ジヤダット・アッラー3世に従って亡命したが、彼を見捨て、前首長の財宝のかなりの部分を携えてイフリーキヤに戻った。アル＝マフディーは、地租局（ディワン・アル＝ハラジ）と郵便局（バリド）の長という2つの重要な役職に彼を任命した。^[139]新カリフはアッバース朝の慣例に倣って一連の新しい財政部門を設立したが、注目すべきは宰相職ではなく、政府の機能を監督するために書記官（カティーブ）の地位を用いたことである。 ^[140]この役職は当初、アグラブ朝時代からの残党であるアブー・ユスル・アル・バグダーディーが務めたが、^[141] 911年1月に彼が死去した後、アブー・ジャアファル・ムハンマド・イブン・アフマド・アル・バグダーディーが後任となり、アル・マフディーの後継者の下でもこの職に就いた。^{[142]アブー・アブダラー・アル・シーイーの粛清後、カリフは}カティーブのムハンマド・アル・バグダーディーの監督下で「捜査局」（ディワン・アル・カシュフ）という新しい部門も設立した。 [ ^142]この任務を専門の部署に委ねていた当時のアッバース朝の慣例とは異なり、アル＝マフディーは、役人（マザリム）による虐待に対する救済を求める請願を本人が聞き、判断するよう注意を払った。^[143]

慣例から外れたもう一つの注目すべき部門は、部族組織であるクタマがファーティマ朝軍の大半を占めていたため、陸軍部門がなかったことである。^[141]彼らを補うために、アル＝マフディーは生き残ったアグラブ朝の奴隷兵士（アビド）も引き継ぎ、通常はスラヴ人（サカリバ）またはギリシャ人（ルーム）出身で、さらに黒人アフリカ人を募集した。ケルアンのアラブ人入植者軍団も保持されたが、忠誠心が疑わしいため、二級の地位に追いやられた。^{[127] [141]}

新体制に対する最初の本格的な挑戦は、政権を握ったまさにその男たち、クタマ族の族長たちの間で起こった。^{[144] [145]}マフディーに関する予言的伝承は、広く伝わってはいないものの、彼の到来は天の兆しや前兆によって告げられ、彼は並外れた美貌の若者であり、軍隊を速やかに奇跡的に勝利に導くであろうと強調していた。気楽な生活、酒、豪華な衣服に慣れた35歳の元商人であるマフディーは、こうした期待に沿わなかっただけでなく、彼の贅沢な生活様式は、アブ・アブダラー・アル・シーイーが広め、これまでクタマ族が従ってきた厳格な教義と衝突した。アブ・アブダラーですら、彼の主人を批判し、権力、金、贅沢、贈り物でクタマ族を堕落させたと非難した。^[146]同時に、マフディーが犠牲の成果を享受する一方で、クタマの首長たちは、非クタマの役人、さらには彼らが戦ってきたアグラブ朝政府の高官たちで構成される行政から排除されていると感じていた。^[145]

その結果、アブ・アブダラは主君に幻滅した。歴史家ナジャム・ハイダーが書いているように、これは「期待外れ」であり、アル・マフディーは「神に任命された絶対的な人物というアブ・アブダラのビジョンに沿わなかった」。^[147] 910年7月にアブ・アブダラが西方軍の指揮を命じられたため、当面の衝突は回避された。その前の数か月間、シジルマサはミドラール朝に奪われ、タヘルトはゼナタ族に再び包囲され、ババンという人物が率いるクタマ族の間で反乱が勃発した。後者は忠誠派クタマ族によってすぐに鎮圧され、アブ・アブダラはトゥブナ近郊でゼナタ族を破り、タヘルトを救出し、地中海沿岸のテネスにまで到達した。その後、彼は現在のアルジェリア中央部のゼナタ族とサディナ族に対して軍事行動を起こし、910/11年の冬にラッカダに戻った。^[148]

しかし、テネスでは、クタマ族の族長たちの間で陰謀が始まっていた。アブ・アブダラーに率いられた彼らは、カリフと対決し、彼の主張を試そうと決めた。^[148]詳細は資料によって異なるが、クタマ族は公衆の面前でマフディーと対決し、奇跡を起こすよう要求した。アブ・アブダラー、その兄弟のアブ・アル・アッバス・ムハンマド、アブ・ザキ、そして「最高位のシャイフ」であるアブ・ムーサ・ハルーンは、彼を詐欺師であり、ペテン師であると公然と非難した。^[149]その後まもなくアブ・ムーサ・ハルーンが殺害されると、他の陰謀家たちはマフディー暗殺を決意した。おそらくアブ・アブダラーの疑いのためか、後継者について意見が一致しなかったためか、彼らは行動を遅らせた。彼らの意図を知ったマフディーが先に動いた。忠誠心が疑われる指揮官は首都から離れた任務に派遣され、忠実な指揮官に交代させられたため、911年2月18日、アブ・アブダラーとアブ・アル・アッバース・ムハンマドはカリフ自身の宮殿で忠実なクタマの兵士によって暗殺された。^[150]アブ・アブダラー・アル・シーの死の知らせはすぐに広まった。アル・マフディーは2日間躊躇したが、その後、陰謀に関与した残りのクタマの指導者を処刑した。^[142]

ブレットは、アブ・アブダラーとサラミヤを拠点とする中心的運動との初期の関連を否定、あるいは疑っているが、彼によれば、アブ・アブダラーとの争いにおけるアル・マフディーの勝利は、「[十二イマームの失踪]後のある時期に芽生え、アッバース朝の周辺で栄えた、待望の救世主を支持する終末論的運動」の乗っ取りを意味した。^[151]ブレットはさらに、アル・マフディーの身元とアブ・アブダラーの殺害に関する疑問が生じた911年の出来事が、後の反ファーティマ朝の資料に歪曲されて伝えられた899年の分裂と宣教師アブダンの死の物語の起源であると示唆している。^[152]

新政権はまた、自らの信奉者の間でより過激な傾向を持つようになったこととも闘わなければならなかった。^[153]初期のイスマーイール派の教義では、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教といった、それ以前に啓示された宗教とその聖典は単なるベールに過ぎないと説かれていた。それらは、天国で実践されていた内なる（バティン）真の宗教を隠すための外的な（ザーヒル）形式と規則を押し付けていた。終末の時代にマフディーとしてムハンマド・イブン・イスマーイールが現れることで、これらの秘教的な真実（ハカイク）が明らかになり、人類は宗教法（シャリーア）の義務から解放されるであろう。^{[153] [154]}アル＝マフディーがイスマーイール派の教義を修正し、終末の到来前に無数のイマームの存在を認めたことで、こうした期待は変化したが、特にカルマティアン派やその他の過激派（グラート）グループによって広く信じられ続けた。ダフタリーが指摘するように、これらの教義や、930年のカルマティアンによるメッカ略奪のような行為は、「スンニ派の論客によっても利用され、イスマーイール派全員を放蕩主義と反律法主義で非難された」。^[155]

921年になっても、アル＝マフディーは、ラマダン月に豚肉を食べワインを飲むことでイスラム法を公然と無視した約200人のイスマーイール派信者に対して対策を講じなければならなかった。逮捕された人々の中には、さまざまな都市の著名な人物が数人含まれていたが、宗教法によって課された以前の義務の制限は解除されたとみなし、中にはアル＝マフディーを地上に顕現した神とみなす者もいた。^[156] これはアル＝マフディーと彼の新生政権にとって忌まわしいものだった。ハルムが説明するように、「無律法主義は無政府状態を意味し、神の王国が夜明けを迎えない限り、そして改訂された教義によれば、それはまだ夜明けを迎えていないが、法の慈悲深い支配は無視できない」。^[153]ファーティマ朝の公式の教義は、それ以降、内なる真理を授かったイスマーイール派の信者たちに対しても、シャリーア法とイスラム法の外面的な規制の継続的な有効性を主張した。しかし、イスマーイール派の潜在的な反律法主義的傾向は、将来、ドゥルーズ派やアサシン教団などの運動の中で再び現れることになる。^[153]

9世紀、ケルアンはイスラム法学の最大の中心地の一つとなった。スンニ派の法学者たちはアグラブ朝の首長たちに対して批判的な立場をとり、野心的な首長カーディーたちは重要な、時には自立した政治的役割を果たした。^{[157] 9世紀半ば以来保守的な}マリキ派が支配していたケルアンの法学者たちは、当初から新しいファーティマ朝とその慣行に対する主要な反対勢力であった。^[158]

アブ・アブダラーとその兄弟は法学者らと論争し、ファーティマ朝の主張であるアリーとその子孫の優位性やイスマーイール派の教義を支持するよう説得しようとしたが、無駄だった。^[159]アブ・アブダラーがシジルマサに遠征していた間、ケルアンの人々は彼が二度と戻ってこないことを願っていたようだ。10月から11月にかけて、2人の著名な法学者が公開処刑され、警告として彼らの死体が街中に引きずり出された。^[160]アブ・アブダラーが最初にシジルマサから、次にイクジャンから送った手紙には、彼の任務の成功と「我らの主であり師であるイマーム、マフディーとその息子」の差し迫った到着について書かれており、ケルアンで公に読み上げられ、反対勢力を阻止するため王国のすべての都市に送られた。^[161]アル＝マフディーは、少なくとも最初はマリキ派との和解も試みたが、彼らの激しい反対にもかかわらず、イスマーイール派の儀式慣行を強制することにも躊躇しなかった。その結果、カイルアンの住民と、その実施に責任を持つファーティマ朝の知事との間には常に緊張が続いた。^[162]

イフリーキヤにおけるファーティマ朝の統治期間中、マリク朝のエリートたちはファーティマ朝の正統性を拒否した。マリク朝の著述家たちは彼らを単に「東方人」あるいは「不信心者」と呼び、カリフたちを王位称号ではなくファーストネームで呼んでいる。^[163]マフディー自身もファーストネームの縮小形であるウバイド・アッラー（「小さなアブドゥラー」）と蔑称で呼ばれた。^{[164] [165] [166]そのため、敵対的なスンニ派の資料では、この王朝は通常「ウバイド朝」（}バニー・ウバイド）と呼ばれている。^{[167] [163]}その結果、マフディーはマリク朝のライバルである少数派のハナフィー学派に支援を求め、彼らの多くがシーア派に共感していると主張していたため、支援を得た。ファーティマ朝の最初の首長カーディーであるアル・マルワルディーや、学者で後にイスマーイール派のダイーとなったイブン・アル・ハイサムのような人物がこのグループに属していた。^[168]ケラアンとは対照的に、宮殿都市ラッカダの宮廷はイスマーイール派が支配していた。そこにはイスマーイール派クタマのカーディーがおり、アル・マフディーが逃亡した時の仲間たちが侍従として仕えていた。^[169]

首席カーディーであるマルワルッディーは、イスマーイール派の教えからのいかなる逸脱に対しても断固とした姿勢で迫害したため、特にマリク派のカイロアニ派から憎悪の対象となった。結局、度重なる死刑判決はマフディーにとっても耐え難いものとなり、915年に処刑された。^[170]後任のムハンマド・イブン・マフフズ・アル・カムディーもまたイフリーキヤンであり、919年に死去するまでその職に就いた。 [170 ^]後継者はイスハーク・イブン・アビル・ミンハルであったが、マフディーにとっては穏健派すぎたため、923年10月に、より断固とした熱狂的なイスマーイール派の支持者であるムハンマド・イブン・イムラン・アル・ナフティに交代した。アル＝ナフティは就任から数ヶ月で死去したため、イブン・アビル・ミンハルが復帰した。^[170]暴政を非難されたもう一人の人物は、918年に任命されたケルアンの知事、アブ・サイード・アル＝デイフである。ケルアン人は、不満を表明するためにアル＝マフディーとの謁見を仲介する助けを後継者のアル＝カイムに求めた。^{[171]孤立した事例は、カリフのスパイ網が、イスマーイール派の}ダアワによって補完され、領土の境界をはるかに超えて拡大され、ファーティマ朝に積極的に反対する人物を特定し排除することに積極的であったことを示している。一方、ハルムによれば、マリキの資料に記された、カリフ宮殿の地下牢で何千人もの殉教者が死んだという話は、おそらく大げさな誇張である。マフディーは、反対意見が公の反対に発展しない限り、反対意見を容認するつもりだった。^[172]

911年の夏、旧アグラブ朝の宮殿都市アル・カスル・アル・カディムで、クタマ族の兵士と商人との間で口論が起こり、後者で反乱が起きた。前政権と関係のある男たちが率いたこの反乱は、クタマ族との数回の衝突の後に鎮静化したが、十分な時間が経過した後、アル・マフディーは反乱の指導者の粛清を開始し、その中には大臣のイブン・アル・カディムも含まれていた。^[173]しかし、これはクタマ族に対する多くの反乱の最初のものに過ぎず、クタマ族はすぐに嫌われるようになった。^[174]タヘルトでは反乱が勃発し、クタマ族の守備隊が殺害または追放され、イブン・ハザール率いるゼナタ族に救援を求めた。クタマ族の軍はゼナタ族を大損害で破り、10月1日にタヘルトを略奪した。元総督ダウワース・イブン・サウラト・アル・ラヒシはラッカダに召還され、処刑された。^[174] 912年4月、クタマ族と地元商人との間で再び争いが起こり、カイルアンの路上で血なまぐさい衝突が起こり、市内のクタマ族全員が殺害された。記録によると死者は700人。アル・マフディーがこの事件の首謀者を見つけて処罰しようとしたが、相手は沈黙し、恩赦を求める市の名士の代表団で我慢しなければならなかった。^[175]

この事件はクタマ派の怒りを買い、それ以前にあったマフディーに対する疑念と相まって、新たな反乱を引き起こすこととなった。^[176]カドゥ・イブン・ムアリク・アル・マワティという少年が真のマフディーであると宣言され、新しいダイが任命され、新たな聖典が書かれた。^{[177] [178]アブ・アブダラーの布教活動の元々の中心であったイクジャンから始まった反乱は、}ミラやコンスタンティンの都市に広がり、一方で彼らに対して派遣された忠誠派の軍隊は、隊列にいたクタマ派の多くが離反したため撃退された。^[179]これに対し、912年4月/5月、マフディーは公式に息子のアブル・カシム・ムハンマドを後継者（ワリー・アル・アハド）と宣言し、彼にアル・カイム・ビア・アムル・アッラー（「神の命令を実行する者」）という王名を与え、反乱鎮圧のために派遣された軍の名目上の指揮官に彼を任命した。 ^[179] 912年6月21日、ロイヤリスト軍はミラ近郊で反乱軍を決定的に打ち負かした。反マフディー派のマワティと他の反乱軍指導者はすぐに捕らえられ、秋にアル・カイムがケルアンに凱旋入城した際に目立つ存在となった。^[180]

ケルアンとアルカスル・アルカディムでの反クタマ暴動は、要塞化が不十分なラッカダの宮殿都市の脆弱性を浮き彫りにした。912年には既に、マフディーは居住地として新しい、より防御力の高い場所を探し始めていた。彼はこの目的で自ら海岸沿いを旅し、古代カルタゴの遺跡まで訪れ、その後小さなジュマ半島に落ち着いた。^[181]長さ約1.4キロメートル、裾野の幅はわずか175メートルの岩だらけの半島は、陸上からの攻撃に対して非常に防御力が高く、岩に掘られた古代カルタゴの人工港もあった。[ ^182]

916年5月11日、巨大な陸側の壁の建設が始まった。^[183]​​ その唯一の門は工学上の傑作とみなされた。扉をガラスの台の上に設置し、一人で開けられるようにするという技巧は、マフディー自身が考案したと言われている。^[184]新しい宮殿都市は海側も強化され、近代まで残っている唯一のファーティマ朝時代の建造物である大きな会衆用モスク、カリフ用と後継者用の2つの宮殿、そしてカリフの宮廷と行政のための建物が含まれていた。^[185]マフディーヤの唯一の弱点は、天然資源、特に水が不足していたことだった。雨水用の大きな穀物倉庫と貯水槽が建設されたが、包囲された場合、都市は海から水を供給しなければならなかった。^[186]

大雨によりラッカダの宮殿が被害を受けたため、マフディーは宮廷とともに新しい邸宅への移転を急ぎ、921年2月20日に移転が行われたが、建設工事はまだ続いていた。^[181]マフディーヤは宮殿都市、武器庫、宝物庫、軍事拠点が一体となった都市であり、ファーティマ朝とその最も忠実な一族だけがそこに定住した。^[187]駐屯軍は黒人奴隷軍（ザウィラ）とスラブ人奴隷兵士、クタマによって提供された。ザウィラとクタマの兵士は主に陸側の壁の外側の郊外に住んでいた。^[188]忠誠心が疑われるアラブ人ジャンドとその指導者は意図的に排除された。^[187]

アル＝マフディーは、闘病の末、934年3月4日にマフディーヤで亡くなった。^[189]アル＝カイムは、公の喪に服す期間を発表するまで、100日間、彼の死を秘密にしていた。^[189]イマーム・カリフの指名された（ナス）後継者として、アル＝カイムはいかなる反対にも直面しなかった。妾による多数の異母兄弟（6人の息子と7人の娘）は、決して重要な役割を果たすことはなく、アル＝マフディーは、彼らを意図的に宮殿に留め、知事や軍の指揮を任せなかった。^{[190] 928年のアル＝カイム}のベルベル人に対する遠征中に、数週間マフディーヤと連絡が取れず、行方不明になることを恐れた時だけ、アル＝マフディーは別の息子、アブー・アリー・アフマドに公の儀式で主導的な役割を果たすことを許可した。この異例の動きの動機は、宮廷の陰謀によるものか、アル＝カイムが死んでいるかもしれないという本気の懸念によるものか、またアル＝マフディが本当にアフマドを後継者として推すつもりだったのかどうかは不明である。アル＝カイムは急いで父の側に戻り、自分の立場を固めたが、この事件はアル＝マフディと息子の間に永続的な亀裂を残した。^[191]しかし、トリポリタニアでは、ムハンマド・イブン・タルートという人物がアル＝マフディの息子であると主張し、カリフの座を主張した。彼は地元のベルベル人の間で大勢の支持者を集めることに成功したが、その欺瞞が発覚し、自身の支持者によって処刑された。^[192]それ以外は、新統治への移行はスムーズで、アル＝カイムはマフディヤのカリフの宮殿に居を構え、アル＝マフディの大臣たちを職務に留めた。^[192]

旧アグラブ朝領土に対する統治を安定させた直後、マフディーは事実上帝国の拡大に取り組まざるを得なかった。ブレットが言うように、これは究極的には「彼の信頼性の源泉である東西の世界征服」だった。^[193]これは、地中海世界を支配する3つの政治的、思想的勢力、すなわちイスラム教徒の「簒奪者」である東のアッバース朝カリフと西のコルドバのウマイヤ朝、そして北の シチリア島と南イタリアにおけるキリスト教の主要な敵であるビザンチン帝国に対して、同時に3方向で軍事作戦を行うことを意味した。^{[2] [194]}

イフリーキヤでの支配を固めた後、マフディーの最初の目標は、イスラム世界の古い中心地であり、ライバルであるアッバース朝の本拠地であるシリアとイラクへの玄関口であるエジプトでした。 ^[195]ファーティマ朝はエジプトの同調者の援助を期待していました。マフディー自身は904年から905年にかけてフスタートに滞在していただけでなく、^[196]資料には、地元のアッバース朝の知事がマフディーとその息子のアルカイムと連絡を取った数人を処刑せざるを得なかったことが記録されています。^[197]

東方への最初の一歩はトリポリであった。トリポリはアグラブ朝の崩壊後、ファーティマ朝に服従した。地元のハワラ族ベルベル人は、クタマ軍の横暴な態度と、彼らに課せられた重い税要求にすぐに憤慨した。910年から911年にかけてのトリポリの最初の反乱と包囲に続いて、912年夏にはハワラ族の反乱が起こった。トリポリのファーティマ朝総督は逃亡し、市内のクタマ族は皆虐殺された。アル＝カイムは陸海合同の遠征隊を率いてトリポリを包囲し、913年6月に降伏した。アル＝カイムは、クタマ族の主要将軍の一人であるハバサ・イブン・ユースフをそこに残し、ファーティマ朝のさらなる東方への拡大に備えさせた。^[198]

アル＝マフディーは、イエメンの宣教師たちの支援を得て、エジプトを挟撃する作戦を二方から仕掛ける希望も抱いていたようだ。^[199]しかしそれは叶わなかった。イエメン南部を拠点にイエメンの大半を征服していたイブン・アル＝ファドルは^[200]、アル＝マフディーを捨て、 911年8月に自らをマフディーと宣言した。 ^{[62] [201]}

その理由は不明だが、当時のイフリーキヤにおけるマフディーへの幻滅と、アブ・アブダラー・アル・シーイの処刑のニュースに関係していると思われる。^[199]マフディーはイエメンの信者に手紙を送り、自身の身元に関する懸念に対処し、彼の系譜とされるものを文書化した。この手紙は大きな不安と不和を引き起こした。なぜなら、マフディーは事実上「神の証明」という称号と「第二のムハンマド」という概念を否定したからである。これらは、それまでマフディーに関連付けられており、アブダラーはその名において勝利を宣言していた。同じ手紙の中で、彼は、十二イマーム派とイスマーイール派の両方から認められた最後の共通イマームであるジャアファル・サディークの子孫であり、サディークの長男アブダラ・アル・アフタフを自身の曽祖父アブダラ・アル・アクバルの父と名付けたと主張した。これは、正当なイマームはサディークの次男イスマーイールの系譜をたどったと強調したこれまでのイスマーイール派のプロパガンダと矛盾するだけでなく、主張された系図は明らかに虚偽であった。アブダラ・アル・アフタフは若くして亡くなり、一般に子孫がいなかったことが知られていた。^{[202] [203]同じ手紙はさらに、彼が期待されていた}マフディーであったにもかかわらず、彼の統治は終末をもたらすものではなく、未来に果てしなく続くイマームの系譜のもう一つのつながりを示すだけであり、それによって彼個人に与えられた千年王国論者の期待と矛盾することを強調して、以前の教義を覆した。^[199]

イエメンのもう一人のイスマーイール派のダイ、イブン・ハウシャブはマフディーに忠誠を誓い続けたが、イブン・アル・ファドルの軍に降伏し、息子のジャアファルを人質として引き渡さざるを得なかった。^{[94] [204]} 915年に両ダイは数ヶ月以内に相次いで死亡し、イブン・アル・ファドルは医師を装ったマフディーの工作員に毒殺されたと言われている。これによりイエメンにおけるイスマーイール派の統治は急速に崩壊した。917年までにスンニ派のユフール朝はアッバース朝カリフの名の下に国の再征服を完了した。^{[62] [204]}

エジプトに対する最初の遠征は、914年1月24日にハバサ・イブン・ユースフ率いる軍によって開始された。海岸沿いに進軍し、2月6日にキレナイカの首都バルカに入った。 ^{[205] [206]}ハバサはそこでマザタ族の族長2人を処刑した。彼らは9年前にイフリーキヤへの旅の途中でマフディを待ち伏せして略奪していた。彼らの息子たちも殺され、女性たちは奴隷として売られ、財産は没収された。^[207]この成功に勇気づけられたマフディは、7月11日にアルカイムを別の軍と共に東に派遣し、遠征の指揮を執らせた。しかし、野心的なハバサはこれらの命令を無視し、軍を率いてエジプトに入り、 8月27日にアレ​​クサンドリアに入った。^{[207] [208]}

ファーティマ朝の侵攻の知らせはバグダードをパニックに陥れた。アッバース朝政府はイフリーキヤの件やマフディーの主張にほとんど注意を払っていなかったが（タバリーは彼を漠然とアル・ハリジュ（「ハリジュ派」）またはイブン・アル・バスリ（「バスランの息子」）と呼んでいる^[209]）、今や彼の出自と意図について緊急の調査が行われた。^{[210]ファーティマ朝のエジプト遠征は最終的に失敗した。}ギザでナイル川を渡りフスタートを占領する試みは撃退され、 915年4月にムニス・アル・ムザッファル率いるシリアからの援軍が到着し、この国におけるアッバース朝の立場は大いに強化された。^{[208] [211]}ファーティマ朝軍はまた、アル・カイムがハバサと不和になったため、規律の欠如と指揮権の分裂に悩まされた。^[212]後者は最終的に作戦を放棄し、イフリーキヤに戻った。これに驚いたアル＝カイムは、武器や装備の多くを残して、戦闘もせずに急いでアレクサンドリアから撤退し、915年5月28日にラッカダに戻った。^[213]彼の後方では、キレナイカが反乱を起こし、ファーティマ朝の支配を打倒した。バルカでは、クタマ守備隊全員が殺害された。^[213]

この遠征の失敗はファーティマ朝の体制の根幹を揺るがし、イマーム・カリフの神聖な使命に対する信仰は揺らいだ。その結果、不満が高まった。特に、今や犯罪者として迫害されているハバサの出身地であるマルサのクタマ部族の間で不満が高まった。^[214]最終的に捕らえられ投獄されたハバサは、それまでマフディ政権の安定に重要な役割を果たし、最近イフリーキヤの西にあるクタマ地方全体の統治を任されていた兄のガズウィヤの反乱を招いた。しかし反乱はすぐに鎮圧され、ガズウィヤとハバサは処刑された。彼らの首がマフディの前に運ばれたとき、彼は「かつてこれらの首は東と西を囲んでいたが、今はこの籠の中に収められている！」と叫んだと言われている。^{[215] [216]}

アル＝マフディーは直ちにエジプトへの二度目の攻撃の準備を始め、キレナイカの奪還に着手した。これは18ヶ月に及ぶ包囲戦の末、917年4月にバルカの降伏で達成された。^[215]エジプトへの遠征は919年4月5日に始まり、アル＝カイムが単独指揮官となりラッカダから出発した。^{[215] [217]}アレクサンドリアのアッバース朝守備隊は増強されていたが、ファーティマ朝軍の到着とともに戦闘することなく放棄された。最初の侵攻の際にファーティマ朝の統治権をすでに認めていたため反乱状態にあるとみなされ、この都市はファーティマ朝軍によって略奪された。^{[215] [217]}

再び、アッバース朝はギザのナイル川渡河地点の防衛に集中した。^{[218] [212]}しかしアル＝カイムはギザには進軍せず、ムニス・アル＝ムザッファル率いるアッバース朝の援軍が到着する時間を与えてしまった。^[219] 920年3月12日、ファーティマ朝の侵攻艦隊はアッバース朝の提督タマル・アル＝ドゥラフィによって破壊され、侵略軍は無力化された。^{[212] [219]}補給に迫られたアル＝カイムは914年の作戦を繰り返し、ファイユーム・オアシスを占領した。ファーティマ朝軍はまた、上エジプトの大部分を占領し、フスタートへの穀物供給を遮断することに成功した。^[220]

その後丸1年、双方は表立った衝突を避け、むしろ外交と宣伝の戦いを繰り広げた。ムニスは、アル＝カイムとその父がアッバース朝のカリフに服従するならば、通行安全を約束し、ファーティマ朝をアグラブ朝風にイフリーキヤの自治統治者として承認すると申し出た。^[221]アル＝カイムはこれらの申し出を拒否し、ファーティマ朝はムハンマドの正当な後継者として世界的支配権を主張すると繰り返した。彼はまた、エジプト人に反乱を起こすよう促す手紙をフスタートに送り、イスラム教の二大聖地であるメッカとメディナに、イスラム世界に対するファーティマ朝の主権の承認を要求する手紙を送った。^[222]

ついに921年春の終わりに、アッバース朝は攻撃を開始し、アレクサンドリアを占領し、その後ファイユームへと進軍した。オアシスで孤立したアル＝カイムは重装備をすべて放棄せざるを得ず、軍隊とともに砂漠を越えてバルカへと向かった。^[223]

数年間、ファーティマ朝はバルカからエジプトへの襲撃を続けた。922年/923年と928年には、ファーティマ朝の軍はアレクサンドリアの西約60キロにあるダト・アル・ヒマームでアッバース朝の軍と戦った。^{[183]​​ [224]} 923年/924年には、ファーティマ朝の司令官マスルール・イブン・スレイマン・イブン・カフィが西部砂漠のオアシスの一つ（おそらくダクラ・オアシス）を襲撃し、地元の知事を破ってその地を占領したが、疫病の発生により撤退を余儀なくされた。^{[183]​​ [224]}

エジプトに対するこれらの攻撃は、アブー・タヒル・アル・ジャンナビの指導の下、バーレーンのカルマト派がアッバース朝に対してほぼ10年にわたって集中的に攻撃を行なった時期と一致していた。しかし、同時代のアラブ歴史家の主張や、20世紀初頭のイスマーイール派の学者らが唱えた仮説に反して、アル・ジャンナビとアル・マフディーの間に連携があったとは考えられない。^[225]カルマト派が930年にメッカを略奪し、黒石を盗んだとき、アル・マフディーはアブー・タヒルに非難の手紙を送り、黒石を直ちに返還するよう促した。^{[226] [227]}

マフディーは治世の終わりごろ、エジプトへの3度目の侵攻を計画し始めたかもしれないが、それが実行されたのは彼の死後、936年、同州が混乱していた時期だった。以前の2回の試みと同様に、この侵攻も失敗に終わった。エジプトで権力を握り、自らの王朝を築いたムハンマド・イブン・トゥグジ・アル・イフシードに撃退されたのである。 ^{[2] [228]勢力バランスが決定的にファーティマ朝に傾き、}イフシード朝が衰退した969年になってようやく、新たな侵攻が実行され、ファーティマ朝によるエジプト征服がもたらされた。^[229]

ファーティマ朝イフリーキヤの中心領土は、後期古代、すなわちビザンチン帝国アフリカ総督領であった時代と同じであった。チュニジア、アルジェリア北東部、トリポリタニアは、古代から高度に都市化され、定期的な行政と課税に慣れていた。^[230]これらの地域の外では、先住のベルベル人部族がファーティマ朝の支配を押し付けようとするあらゆる試みに激しく抵抗した。トリポリ南部のナフサ山脈の定住農民から、チュニジア西部とアルジェリア東部のオーレス山脈の住民（アラブの著述家が「すべての反逆者の避難所」として知っていた）、中央アルジェリア高原の遊牧民ゼナタ族、アルジェリア北西部のワルセニスの定住農民に至るまで、山岳地帯は概してファーティマ朝の厳しい支配を逃れていた。^[231]

トリポリタニアでは、ファーティマ朝によるトリポリ支配の強化の一環として、ハワラ族のベルベル人が鎮圧され、^{[232]西隣のナフサ山脈のベルベル人は、922年から923年にかけての一連の遠征で、}ダイ・スレイマン・イブン・カフィ・アル・イジャニによって征服された。 ^[233]

例外はタヘルトで、ここはファーティマ朝イフリーキヤの西方前哨地として機能し、イフリーキヤ本土の東端から約300キロ（190マイル）離れたところにあった。^[234]ファーティマ朝の知事マサラ・イブン・ハブスはミクナサのベルベル人であり、彼の部族はファーティマ朝の旗の下に置かれた。^[234]一方、ワルセニスでイスマーイール派を広めようとするミクナサの努力は惨めに失敗し、宣教師たちは地元住民に殺された。^[234]同様に、922年にはクタマの司令官ファフルンとその部下が、アウレスでファーティマ朝の支配を押し付けようとしたが、重税やマフディヤへの人質派遣など、地元住民に圧倒され、眠っている間に殺された。^[235]

マサラは、ファーティマ朝からタヘルトの支配権を何度も奪い取ろうとした指導者イブン・カザール率いるゼナタ族と対峙した。^[236]マサラは924年11月にライバルに殺され、弟のヤサルが跡を継いだ。ヤサルは925年にゼナタ族のタヘルト攻撃を撃退したが、ファーティマ朝の救援軍がイブン・カザールに敗れたことで、その地域の他のベルベル部族も反乱を起こした。^[233]このため、マフディーはアル・カイムを派遣して反乱を直接処理せざるを得なくなった。後継者は927年4月に出発し、クタマ族だけでなく、アラブのジャンド族や、ハワラ族やアジサ族などの従属的なベルベル部族にも武器を取るよう呼びかけた。後者の忠誠心を確実にするために、彼らの首長の家族は人質としてマフディーヤに送られた。^[237]マフディーの古い奴隷であるスールク（現在は侍従ジャアファル・イブン・ウバイドとして知られる）は、ホドナ山脈のキヤナ族を征服し、その後アルカイムは、ファーティマ朝の支配を固めるために、自らの名にちなんでアル・ムハマディヤ（現在のムシラ）と名付けた新しい都市を建設した。^[238]最も初期のイスマーイール派の支持者の一人、アリー・イブン・ハムドゥン・アル・アンダルシが、その初代知事に任命された。^{[238]別のベルベル人部族である} サンハジャの指導者であるジリ・イブン・マナドも、このときアルカイムに服従を申し出た。^[239]

アル＝カイムはその後、ザブ山脈のゼナタの土地に入り、食料と牧草地を奪い、イブン・ハザールの追撃を開始した。^[238]状況は厳しく、1か月以上も降り続いた雨でマフディヤとの連絡が途絶え、宮廷は遠征隊全体が行方不明になったのではないかと恐れた。^[240]イブン・ハザールは追撃者から何度も逃れることができたが、928年3月にアル＝カイムはゼナタの首都ザブラカを略奪した。勝利した軍はその後タヘルトに戻り、そこからイフリーキヤへ戻り、928年11月にマフディヤで凱旋歓迎を受けた。^[241]彼の勝利の電報は詩の流布を促し、その中でアル＝カイムは「神の使徒の息子」として自らを「神の大地を巡り、エジプトとイラクへ、その後バグダッドに目を向ける」と宣言している。^[242]

この成功にもかかわらず、マグレブの辺境地域に対するファーティマ朝の統治は脆弱であった。タヘルトにおいてさえ、ヤサルが931年に死去すると、地元住民はマサラの息子アリーを自らの知事に指名する自由があると感じていた。アル＝マフディーは、ヤサルの息子ハミドを自らの支持する候補者として据えるために、軍の遠征隊をタヘルトに派遣しなければならなかった。^[243]

アッバース朝とは別に、マフディーはイフリーキヤに近い主要なイスラム教徒のライバル、アンダルス（イスラム教徒のスペイン）の支配者であるコルドバのウマイヤ朝に直面していた。しかし、西地中海の2大イスラム勢力間の対立は、直接の衝突よりも、主に宣伝と代理戦争を通じて起こった。^[244]マフディーが即位した当時、ウマイヤ朝は内部の不和、特にエミール・アブドゥッラー（在位 888-912 ）との対立でマフディーに忠誠を誓ったイブン・ハフスンの反乱に悩まされていた。 ^[2]マフディーは反乱軍の指導者に栄誉の祭服とイスマーイール派の旗2枚を贈り、その領土ではファーティマ朝のカリフの名において金曜の説教が行われた。^[245]

歴史家ファルハト・ダクラウイによれば、現在のモロッコにある西マグレブでのマフディーの遠征は、部分的には「イベリア半島の入り口に恐怖を広める」ことを目的としていたが、ベルベル人の部族の反抗的な態度により、ファーティマ朝の統治者がタヘルトを超えて勢力を拡大し、アルアンダルス侵攻を真剣に検討する能力は制限されていた。^[2]しかし、ファーティマ朝の脅威はウマイヤ朝の首長アブド・アル・ラフマーン3世（在位 912-961）によって真剣に受け止められ、彼は即位後の最初の措置の1つとして、艦隊を増強し、南部の海岸沿いに巡視隊を設置した。^[245]アブド・アル・ラフマーンは統治の最初の20年間、反乱、特にイブン・ハフスンの反乱の鎮圧に専念した。^[246]しかし彼の力が強まると、927年にウマイヤ朝の艦隊がメリリャを占領し、モロッコ沿岸の軍事基地とした。^[247]続いて931年にセウタを占領した。 ^{[248] [249]}アブドゥル・ラフマーンはまた、ベルベル人の指導者イブン・ハザールと同盟を結び、彼を「ゼナタの最高首長」と認め、頻繁に贈り物を送った。その見返りとして、このベルベル人の指導者はウマイヤ朝の宗主権を認めた。^[250]最終的に、アル・アンダルスでの地位を確保した後、929年にアブドゥル・ラフマーン3世はカリフの称号を主張し、コルドバのカリフ制を樹立して、マフディの世俗的および宗教的野心に直接挑戦した。^{[247] [251]}

917年6月、マサラ・イブン・ハブス率いるファーティマ朝の遠征隊が、小さな首長国の中心地であった海岸沿いの町ナクル（現在のアル・ホセイマ）を略奪した。その支配者は殺害されたが、その息子たちはスペイン沿岸のマラガに逃げた。 ^[252]しかし、マサラが軍を撤退させると、ナクルの亡命王子たちがアブド・アッラフマーン3世の支援を受けて戻り、一夜にして町のファーティマ朝守備隊を倒した。その見返りとして、ナクルの新しい首長はコルドバの首長の家臣となった。^[253]

次にマサラは、現在のモロッコ北部と中央部を支配していたアリッド朝の一族、イドリース朝の領土に攻め入った。当時、モロッコにおけるイドリース朝の支配は、互いに争う王朝の競合する一族や地元のライバルたちによって率いられた様々な地方公国に分裂していた。^{[254] [255]}マサラは、フェズのイドリース朝の統治者ヤヒヤ4世に、ファーティマ朝の宗主権を認め、貢物を納めるよう強制した。^{[256] [ 255]}ヤヒヤの権限はフェズとその周辺に限定され、国の残りの部分はマサラの従兄弟であるムサ・イブン・アビル・アフィヤに統治権が与えられた。^{[256] [247]}

マサラは921年にモロッコに戻り、ナクルの首長に戦うことなく首都を放棄させた。^[253]野心的なムーサ・イブン・アビル・アフィヤの影響を受けて、マサラはフェズに進軍し、ヤヒヤ4世を退位させ、市内にファーティマ朝の知事を設置した。^{[255] [257]}帰還の途上で、マサラは再びシジルマサにファーティマ朝の支配を課し、従順なミドラール朝をファーティマ朝の家臣として据えた。^[253]

ファーティマ朝の出現に対するイドリース朝の反応は様々であった。^[258]ファーティマ朝の侵攻以前、イドリース朝はコルドバのウマイヤ朝と同盟を結んでいたようである。^[255]イドリース朝の一部はマフディーのアリー朝の子孫であるという主張を受け入れ、ファーティマ朝に味方する傾向があったが、他の者はファーティマ朝の拡大に抵抗し、コルドバのウマイヤ朝に支援を求めた。^[258]後者の一人、アル・ハサン・アル・ハッジャムは反乱を起こし、フェズを奪還した。彼の統治は約2年間続いたが、イブン・アビル・アフィヤが裏切りによってフェズを奪還し、彼を殺害した。 [ ^{255] [ 247]}イブン・アビル・アフィヤはその後、モロッコ全土でイドリース朝の残党に対する大規模な捜索を開始したが、地元の首長らがムハンマドの子孫を狩るのは不適切であると警告した後にようやく捜索は終了した。^{[255] [247]}歴史家チャフィク・ベンチェクロウンによれば、この時点でイブン・アビル・アフィヤは「実際にはファーティマ朝支持でもウマイヤ朝支持でもない」独立したエージェントとして行動していた可能性が高い。^{[255] 929/30年、イブン・アビル・アフィヤはナクルを残忍に略奪し、}ムルヤ川河口周辺の海岸に支配を拡大した。^{[255] [259]}イブン・ハザールに対する別の遠征はゼナタ族の首長を捕らえることに失敗した。^[248]

その後、931/2年にイブン・アビル・アフィヤはアブドゥル・ラフマーン3世に寝返った。^{[255] [259]}ハルムが書いているように、「これによってファーティマ朝の西方支配は一撃で崩壊した」。そしてイブン・アビル・アフィヤとイブン・ハザールが保持していた領土はウマイヤ朝の保護領となった。^[248]タヘルトの総督ハミド・イブン・ヤサルはファーティマ朝の支配を回復するために直ちに西に派遣された。彼はなんとかイブン・アビル・アフィヤを破りフェズを再び占領したが、これは一時的なものだった。ファーティマ朝の軍がフェズを去った直後にフェズは再び陥落し、ハミドは失敗によりマフディヤに投獄された。^[248]イブン・アビル・アフィヤはウマイヤ朝に復帰したが、すぐにイドリース朝によって殺害された。^[256]

イフリーキヤとともに、マフディーは、過去数十年間にビザンチン帝国から徐々に征服されていたアグラブ朝からシチリア島を継承した。島の北東部の山岳地帯（ヴァル・デモネ）にはビザンチンの要塞がいくつか残っており、メッシーナ海峡を挟んだカラブリアにはビザンチンの属州もあった。^[260]シチリアはビザンチンとの永続的な戦争の中心地であり、これは思想的および宣伝的な観点から重要であり、歴史家ヤアコブ・レフが述べているように、ファーティマ朝がイスラム世界の古くからの敵であるキリスト教徒に対して「ジハード^{のチャンピオンとして登場する」ことを可能にした。 [2] [261]}同時に、レフは、ファーティマ朝は完全な征服よりも襲撃に興味を持っていたこと、ビザンチン帝国にとってこれは二次的な戦線であり、関与した艦隊は小規模であり、敵対期間は頻繁に休戦と「実際的な共存政策」と交互に行われていたことを強調している。^[262]

910 年 8 月、マフディーは、カイルアンの総督、アル・ハサン・イブン・アフマド・イブン・アビ・ヒンジルをファーティマ朝の最初の総督としてシチリアに派遣しました。すぐに彼はシチリアの人々から非常に不評になり、おそらく重税 (シーア派の法律では「第 5 税」(フムス) として知られる 20% の所得税が必要だった) のせいで、人々は反乱を起こし、彼を投獄し、彼の代わりを要求しました。^{[263] [264]}後任の高齢のアリー・イブン・ウマル・アル・バラウィーが912年8月に到着したが、彼も913年初頭に廃位され、^{[263] [264]アグラブ朝のアフマド}・イブン・ズィヤダット・アッラー・イブン・クルフの下で島は反乱を起こした。アフマドはファーティマ朝への忠誠を放棄し、アッバース朝のカリフから承認を受けた。^[265]

914年7月、イブン・クルフの次男ムハンマドが指揮するシチリア艦隊がイフリーキヤの海岸を襲撃した。 7月18日、シチリア人はレプティス・ミノルでファーティマ朝の艦隊を不意打ちした。ファーティマ朝の艦隊は放火され、600人が捕らえられた。捕虜の中には、シチリアの元総督イブン・アビ・キンジルも含まれていたが、彼は処刑された。^[266]シチリア人は、撃退のために派遣されたファーティマ朝の軍の分遣隊を破り、南に進んでスファックスを略奪し、914年8月にトリポリに到着した。当時エジプトに侵攻しようとしていたアル・カイムの存在だけが、この都市への攻撃を阻止した。^[266]

しかし翌年、同様の作戦は失敗に終わり、シチリア艦隊は敗北した。 アグリジェントなど一部の地域はファーティマ朝に寝返った。イブン・クルフはアル・アンダルスに逃げようとしたが、捕らえられてアル・マフディに引き渡された。彼は支持者とともにラッカダに連行され、イブン・アビ・ヒンズィルの墓に鞭打たれ、手足を切断され、公開磔刑にされた。^[266]島の首都パレルモは917年3月まで抵抗した。降伏後、クタマ駐屯軍がサリム・イブン・アサド・イブン・アビ・ラシッド総督のもとに設置された。^[267]ファーティマ朝の存在が強かったため、サリムは20年以上にわたって島の比較的平穏な状態を確保し、937年に別の反乱で倒されるまでその地位にあった。^{[268] [269]}

918年8月、サリムはレッジョ・ディ・カラブリアへの夜襲を指揮し、同市は占領・略奪された。^[270]しかし翌年、タオルミーナおよびヴァル・デモネの他のビザンチン要塞との間で休戦協定が締結された。これはおそらく、イスラム軍をイタリア本土に集中させるためであった。^[270]そこで、マスード・アル・ファティ率いる20隻の船からなる遠征隊が、922/3年にレッジョ近郊のサン・アガサ要塞を攻撃した。^{[270] [271]} 924年4月、侍従長ジャアファル・イブン・ウバイドの指揮する大艦隊がシチリア島に派遣された。島で越冬した後、彼はレッジョ近郊のブルッツァーノを襲撃し、その後プーリアのオリアを略奪するために出航した。 11,000人以上の捕虜が捕らえられ、地元のビザンチン司令官と司教は貢物の支払いの保証人として人質として降伏した。侍従は925年9月にマフディヤに凱旋した。^{[272] [271]}

同じ頃、マフディーはブルガリア皇帝シメオン1世と接触し、皇帝は特使を派遣してビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルへの共同攻撃を提案した。^[273]ブルガリアの統治者は、ブルガリア人が陸路で侵攻し、ファーティマ朝が海路で侵攻し、すべての戦利品を平等に分配し、ブルガリア人がコンスタンティノープルを保持し、ファーティマ朝がシチリア島と南イタリアのビザンチン領土を獲得することを提案した。^{[273]ビザンチン帝国との}長い戦争の結果、922年までにブルガリア人はバルカン半島のほぼ全体を支配したが、海軍を欠いていたためコンスタンティノープルはシメオンの手の届かないところにあった。^[273]この交渉について報告しているビザンチンの資料によると、マフディーは提案を受け入れたが、ブルガリアとファーティマ朝の使節をシメオンに乗せた船はカラブリア海岸近くでビザンチンに拿捕された。^{[273] [274]}ビザンチン皇帝ロマノス1世が交渉について知ると、ブルガリア人は投獄され、アラブの使節はカリフへの豪華な贈り物を持ってマフディーヤに戻ることを許された。^[275]ビザンチンは917年の和平協定の更新を急ぎ、貢物の支払いも含めた。^[271]そして、927年のシメオンの死により彼の野望は終焉を迎えた。^[274]

928年、ビザンツ帝国との戦争が再開され、カイルアン総督サビール・アル・ファタ率いる艦隊がシチリア島に派遣された。彼はプーリア州のアル・ギラン（「洞窟」）という地域を攻撃し、ターラントとオトラントの都市を略奪した。^{[271] [274]}疫病の発生により彼らはシチリア島への帰還を余儀なくされたが、その後サビールは艦隊を率いてティレニア海を遡り、サレルノとナポリに金銭と高価な錦織で身代金を支払わせた。^{[274] [276]} 929年、彼はアドリア海沿岸の現地ビザンツ帝国のストラテゴスを破り、テルモリを略奪した。^{[276] [277]}彼は930年9月5日、18,000人の捕虜を連れてマフディヤに戻った。^[278]これらの成功に勇気づけられたマフディーは、イタリアのビザンチン帝国に対する新たな大規模な海軍攻勢を計画したが、ビザンチン帝国の使節団の到着により、931/2年に再び休戦協定が締結され、カリフの死後までその協定は守られた。^{[276] [278]}

アル＝マフディーの血統の真偽と主張の正当性は、900年代初頭に彼が世界舞台に登場して以来、激しい議論の的となっているが^[279]、明確な答えは出ていない。中世および現代の学者は、アル＝マフディー自身、あるいは後代のイスマーイール派の著述家が主張するアル＝マフディーの主張の問題点を指摘しているが^{[280] [281] [282]}、彼の功績は否定できない。東洋学者マリウス・カナールが要約したように、「ウバイド・アッラー・サイードが誰であろうと、彼は北アフリカの王朝の基礎を築いた」^{[167] 。}

ダクラウイはマフディーに「粘り強さと賢明な知恵」を帰し、アリド朝の血統とイマームの所有というマフディーの主張が本物であったかどうかにかかわらず、彼は新しい国家を首尾よく樹立し、イスマーイール派のダアワの隠蔽を終わらせ、「その属州内では穏健だが断固とした政策を実施し、国境を越えてたゆまぬ戦争を行う」ことができたと強調している。^[283]ブレットは、マフディーが国家建設とその統治の現実への対処に重点を置いたため、イスマーイール派の教義を新しい状況に適応させ、「この神のカリフ制をイマームの本格的な信条に発展させる」時間がほとんどなかったと指摘している。これは、ファーティマ朝第4代イマーム・カリフ、ムイーズ（在位 953-975）の治世まで達成されなかった。^[284] 899年の分裂後もムハンマド・イブン・イスマーイールの救世主としての帰還を期待​​していたカルマタイ派の説得も、アル・ムイーズに任されていた。この件でカリフはある程度の成功を収めた。イランのコミュニティがファーティマ朝に忠誠を誓い、公式のイスマーイール派の教義を彼らの知的活力で豊かにしたためである。しかし、バーレーンのカルマタイ派はファーティマ朝を正当なイマームとして受け入れることを拒否した。^[285]

ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマンが記録した、アル・マフディ・ビラーがイエメンのイスマーイール派に送った手紙には、次のような系図が記されている。^{[286] [287]}

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