メッカの略奪

メッカの略奪
カルマト派とアッバース朝カリフ国との間の戦争の一部
930 年のアラビアの地図。オレンジ色のカルマティア領土
日付 930年1月11日 位置 メッカ、アッバース朝カリフ国 結果 カルマティア人の勝利
交戦国
カルマティア人 バヌ・アミール[ 1 ]	アッバース朝カリフ国
指揮官と指導者
アブ・タヒル・アル・ジャンナビ	ムハンマド・イブン・イスマイル†

メッカ略奪は930年1月11日に起こった。バーレーンのカルマト派が、ハッジ巡礼の儀式が行われている最中に、イスラム教の聖地メッカを略奪したのである。

9世紀初頭からバーレーンに拠点を置く過激なイスマーイール派の一派であるカルマト派は、以前にもハッジ巡礼者のキャラバンを襲撃し、 927年から928年にかけてはアッバース朝カリフ国の中心地であるイラクに侵攻して略奪行為を行った。 928年、カルマト派の指導者アブー・ターヒル・アル＝ジャンナビーは、長らく待ち望まれていたマフディー、すなわち終末をもたらし既存の宗教法を無効にする救世主が、若いペルシャ人男性アブー・アル＝ファドル・アル＝イスファハーニーの姿で現れたと確信するようになった。その結果、アル＝ジャンナビーは929年から930年の冬のハッジの時期に、部下を率いてメッカに攻め込んだ。

カルマト派は巡礼を行うという名目で都市に侵入したが、すぐに巡礼者への攻撃に転じた。都市は8日から11日間略奪され、多くの巡礼者が殺害され埋葬もされずに放置された。イスラム教の聖地であるカアバ神殿さえも略奪され、黒石を含むすべての装飾品や聖遺物がバーレーンに持ち去られた。この行為はカルマト派とイスラム世界との完全な断絶を意味し、931年にはカルマト派の信者たちの前でアル・イスファハニが神の顕現として啓示された。しかし、マフディーはそのような存在ではないことがすぐに明らかになり、彼は殺害された。バーレーンではイスラム法が復活し、カルマト派はアッバース朝政府との交渉に入り、その結果、939年に和平条約が締結され、最終的に951年に黒石がメッカに返還された。

929年、数年間の中断の後、ハッジのキャラバンは軍事護衛の下で再開され、929年12月にメッカに到着した。^{[ 24 ] [ 28 ]} 1月11日、ハッジの儀式が始まるはずだった日に、アブー・ターヒルの率いるカルマト軍が街の前に現れた。地元の守備隊は当初彼らを阻止しようとしたが、アブー・ターヒルはイスラム教徒として入城する権利を主張し、街とそこにいるすべての人々の安全を誓った。^{[ 24 ]}

しかし、アブ・タヒルとその部下が街に入ると、彼らはカアバ神殿の周りを巡礼するために集まった巡礼者たちを殺し始め、その間、彼らの指導者たちはカアバ神殿を通して神の保護を約束するコーランの節を嘲笑しながら叫んだ。^{[ 24 ] [ 29 ]}遺体は手入れも埋葬もされずに放置され、一部は聖なるザムザムの井戸に投げ込まれた。^{[ 24 ]}メッカの知事、イブン・ムハリブとして知られるムハンマド・イブン・イスマイルも殺害された者の中にあった。^{[ 28 ]}

カルマト派はカアバを略奪し、聖遺物をすべて持ち去り、貴重な品々や装飾品を剥ぎ取った。扉さえも持ち去られ、屋根の金の雨樋だけが残された。^{[ 30 ]}ついに黒石が外され、持ち去られた。^{[ 28 ] [ 31 ]}アブー・タヒルは「この家（カアバ）は神のものではない。なぜなら、神は決して自分のために家を選ぶことはないからだ」と宣言する詩を作ったと言われている。^{[ 28 ]}

現代の学者によって誇張されているとみなされているある報告によると、カアバ神殿からの略奪だけでも膨大な量であったため、バーレーンに持ち帰るのにラクダ50頭が必要だったという。^{[ 28 ]}メッカに保管されていた聖遺物のうち、マカーム・イブラヒムだけが救出され、密かに市外に持ち出された。^{[ 28 ]}少なくとも1つの記録によると、市の住民の一部が虐殺に加わり、巡礼者を襲った。^{[ 28 ]}カルマト派は8日から11日間殺戮と略奪を続け、毎晩市の外のキャンプに退き、翌日戻ってきた。^{[ 28 ]}帰路、カルマト派は両者間のより大きな紛争の一環としてバヌ・フズハイル族に待ち伏せされ、カルマト派が逃げる前に多くの捕虜を解放し、略奪品の多くを回収することができた。^{[ 28 ]}

カルマト派がこの攻撃を行い、黒石を盗んだ動機は、いまだに不明瞭である。^{[ 8 ]}歴史家のヒュー・N・ケネディによれば、「彼らは黒石の返還と引き換えに政府から譲歩を期待していたに違いなく、ハッジがもたらす交易の機会を利用して、ハッジを自分たちの首都であるアル・アハサに誘導することさえ期待していたかもしれない」。^{[ 32 ]}しかし、カルマト派がハッジをアル・アハサに誘導しようとしていたという推測は、イスマーイール派の初期の近代学者の一人であるマイケル・ヤン・デ・ゴーイェを含む複数の歴史家によって異議を唱えられている。^{[ 28 ]}

歴史家のハインツ・ハルムが指摘するように、この攻撃はカルマト派が簒奪者とみなしていた「不信仰者」やアッバース朝に対する単なる襲撃ではなく、カアバの略奪はカルマト派とイスラム教との結びつきを事実上断ち切る冒涜行為であった。^{[ 31 ]}カルマト派の教義では、それまでのすべての啓示宗教（ユダヤ教、キリスト教、そしてイスラム教そのもの）とその聖典は単なるベールに過ぎず、それらは楽園で実践されていた内なる真の宗教（バティン）を隠すための外的な（ザヒル）形式と規則を課していたと説いていた。マフディーの到来は終末の到来を告げるだけでなく、これらの秘教的な真理（ハカーイク）を明らかにし、人類を宗教法（シャリーア）の外的な制約から解放すると説いていた。^{[ 33 ]}ハルムは、スーラの嘲笑的な朗誦はカルマト派が「クルアーンの啓示が間違っていることを証明したい」という明らかな願望によるものだと説明しており、^{[ 24 ]}メッカの略奪は、地上に顕現した神としてマフディーが到来したことで、それまでのすべての宗教が偽りであることが示され、それらとその象徴を放棄しなければならないという彼らの信念と一致している。 ^{[ 34 ]}歴史家のファルハド・ダフタリーによれば、黒石をアル・アハサに移送したのは「おそらくイスラム時代の終わり」と新しいメシア時代の始まりを象徴するためだった。^{[ 17 ]}アル・イスファハニは931年まで公には明らかにされなかったが、ハルムは930年の出来事はアブー・ターヒルが彼に抱いたメシア的期待と関連しており、マフディーの出現の舞台を整えることを意図していた可能性が高いと主張している。^{[ 35 ]}

メッカの略奪とイスラム教の最も神聖な場所の冒涜は、イスラム世界に大きな衝撃と憤りをもたらし、^{[ 28 ] [ 17 ]}アッバース朝政府の弱さを露呈させた。^{[ 36 ]}アッバース朝とファーティマ朝のカリフ、アブドゥッラー・アル＝マフディーは共にアブー・ターヒルに非難の手紙を送り、黒石の即時返還を求めた。^{[ 17 ] [ 37 ]}手紙は無視され、アブー・ターヒルは勢力拡大を進めた。オマーンを征服した後、イラク侵攻を繰り返す構えを見せたが、931年に彼の部下がクーファを25日間占領して略奪したにもかかわらず、彼は突然バーレーンに引き返した。^{[ 28 ] [ 38 ]}

その理由は、生ける神として崇拝され、数人のカルマト派指導者を処刑したアル・イスファハニのますます奇妙で独裁的な行動であった可能性が高い。これはアブ・タヒルの母親を含む抵抗を引き起こし、自称マフディーは試練にかけられ、奇跡を起こす能力がないことが明らかになり、殺害された。^{[ 39 ] [ 25 ]}アブ・タヒルはバーレーンの支配権を維持することができ、カルマト派の指導者たちはこの事件全体を誤りとして非難し、以前のイスラム法への遵守に戻った。^{[ 40 ] [ 41 ]}偽マフディー事件はアブ・タヒルの評判を傷つけ、カルマト派の士気を低下させ、多くのカルマト派がバーレーンを離れ、さまざまな地域の軍閥の軍隊に仕えるようになった。^{[ 40 ]}

その後数年間、バーレーンのカルマト派はアッバース朝政府と交渉を行い、939年に和平条約が締結され、最終的に951年に黒石がメッカに返還された。ヒュー・ケネディの言葉を借りれば、これらの出来事は「カルマト派国家がイスラム政治秩序に同化」したことを示している。^{[ 40 ] [ 42 ]}アラビア半島の東部と北部で支配的な勢力となったカルマト派は、ハッジのキャラバン隊の警備員として高給で奉仕することさえ始めた。^{[ 43 ]} 966年にバヌ・スライム族のベドウィンがキャラバン隊を襲撃した際、カルマト派は彼らに略奪品を返還させた。^{[ 44 ]}ファティマ朝によるエジプト征服とそれに続くレバント侵攻がこの利益を生む事業を脅かすと、カルマト派の指導者アル＝ハサン・アル＝アサムは、ライバルのイスマーイール派帝国に対抗するため、ためらうことなくアッバース朝と手を組んだ。ファティマ朝から奪った都市では、カルマト派はアッバース朝のカリフ、アル＝ムーティーの名で金曜礼拝の説教を読ませることさえした。^{[ 45 ]}結局、ファティマ朝が勝利し、975年までにこの地域におけるカルマト派の勢力は完全に崩壊した。^{[ 46 ]}

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• ハルム、ハインツ(1991)。Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [マフディの帝国: ファーティマ朝の台頭] (ドイツ語)。ミュンヘン：CHベック。ISBN 978-3-406-35497-7。

• ハルム、ハインツ(2003)。Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973–1074 [カイロのカリフ: エジプトのファーティマ朝、973–1074 ] (ドイツ語)。ミュンヘン：CHベック。ISBN 3-406-48654-1。

• ケネディ、ヒュー（2013）。「アル＝ムクタディルの治世（295–320/908–32）：歴史」。『アッバース朝宮廷における危機と継続性：アル＝ムクタディルのカリフ制（295–320/908–32）における公式および非公式の政治』。ライデン：ブリル。13–47頁。doi：10.1163 / 9789004252707_003。ISBN  978-90-04-25271-4。
• ケネディ、ヒュー（2023）[1986]。『預言者とカリフ制の時代：6世紀から11世紀までのイスラム近東』（第4 版）。アビンドン、オックスフォードシャー、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-367-36690-2。

• マデルング、ウィルフェルド（1996）。 「バーレーンのファーティマ朝とカルマティー朝」。ダフタリー、ファルハド編『中世イスマーイール派の歴史と思想』ケンブリッジ大学出版局、 21-73頁。ISBN  978-0-521-00310-0。
• レザザデ・ランガルーディ、レザ (2015)。「アブ・ターヒル・アル・ジャンナービー」。マーデルングのヴィルファード;ダフタリー、ファルハド（編）。イスラム百科事典オンライン。ファルジン・ネガーバン訳。ブリルオンライン。ISSN 1875-9831。 
• モロー、ジョン（2023）。『マグリブとアル＝アンダルスのシーア派』第 1巻。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。ISBN 9781527598812。