サトル（イスマーイール派）

サトル（アラビア語：ستر、文字通り 「隠蔽」）は、イスマーイール派 シーア派が、真のイマームが隠され（マストゥル）、代理人を通して代表された歴史上のさまざまな時期を指すために使用した用語である。これらの隠蔽期間（ダウル・アル・サトル）は、イマームの新たな公の顕現で終了するか、現在まで続く可能性がある。隠蔽に入ったからといって、イマームの系譜が隠されたイマームで止まったわけではない。したがって、イスマーイール派の概念は、十二イマーム派シーア派が考えた隠蔽（ガイバ）の概念とは異なる。

イスマーイール派の最初の隠蔽期間（ダウル・アル・サトル）は、765年にイマーム・ ジャアファル・サディークが死去したことで始まり、 909年にファーティマ朝が宣言され、アブドゥッラー・マフディー・ビラーがイマーム兼カリフとして登場するまで続いた。^[1]

その間、イスマーイール派のイマームは隠され（マストゥル）、^[1]、イスマーイール派の信者は、彼の復帰をマフディー（「正しく導かれた者」）またはカーイム（「立ち上がる者」）として、終末の到来を告げる救世主のような人物として期待していた。^{[2] [3]}初期のイスマーイール派にとって、そのマフディーとはサディークの孫ムハンマド・イブン・イスマーイールのことであった。^{[2] [4]}イスマーイール派の見解によれば、彼は隠れることでアッバース朝の迫害を逃れた（そのためアル・マクトゥーム、「隠された者」という称号で知られている）。^[5]マフディーが隠れている間、彼は代理人、イマームの存在の生きた証拠であるフッジャ（文字通り「印」）によって代表された。^{[6] [7]} 

アル＝マフディ・ビラーは権力を握る前から、ムハンマド・イブン・イスマーイールが終末をもたらす救世主として戻ってくる隠れたイマームであるという考えを捨て、自分はムハンマド・イブン・イスマーイールの子孫であり、彼の後に続く一連のイマームの一人であると宣言した。^{[8] [9] [10]}その結果、ファーティマ朝のイスマーイール派は、ムハンマド・イブン・イスマーイールとアル＝マフディ・ビラーの間に隠れたイマーム（アル・アイマ・アル・マストゥルン）の存在を認めた。^[11]後の伝承によると、これらはアブドゥッラー・アル・アクバル（第8代イマーム）、アフマド（第9代イマーム）、そしてアル＝マフディ・ビラーの父、アル＝フサイン（第10代イマーム）であった。^[12]

1094年、カリフのムスタンシル・ビラーが死去すると、その息子たちの間で継承争いが勃発し、宰相のアフダル・シャーハンシャーの策略により、兄のニザールは弟のムスタリに追いやられた。ニザールはアレクサンドリアで反乱を起こしたが、敗れて処刑された。^{[13] [14]この結果、イスマーイール派は}ニザール派とムスタリ派に分裂した。ニザール派はペルシアのハサン・サッバーフが率い、東方イスラム諸国に多くの信奉者を見つけた。^{[15] [16]}

ニザール派にとって、ニザールの死は継承の問題を提起した。同時代の資料は、ニザールには多くの息子がいたものの、後継者に指名された者はいなかったことを証明している。^[17]イマーム不在のため、ペルシア中部のハサン・イ・サバーハのニザール・イスマーイール朝の中心地であったアラムート城の貨幣には、 1162年までニザールの君主名であるアル・ムスタファ・リ・ディーン・アッラー^{が刻まれていた。 [18]}しかし、ニザール派はすぐに、ニザールの孫（または息子）がエジプトから密かにアラムートに連れてこられ、隠れて暮らす正当なイマームであると信じるようになった。再び、隠れたイマームは、ハサンとその後継者という人物のホッジャによって公的に代表された。現代のニザール派は、アラムートに隠れて暮らしていたとされる、アリー・アル・ハーディー、ムハンマド（1世）・アル・ムフタディー、ハサン（1世）・アル・カヒルの3人のイマームを隠棲していたとしている。^{[1] [19]}この新たな隠棲期間は、1164年にニザール派のイマーム、ハサン2世がキヤマとして知られる時代に再び姿を現したことで終了した。^[1]

後世、ニザール派は（サトル）の概念をさらに発展させ、イマームの物理的な隠蔽ではなく、精神的な真実（ハカイク）を隠さなければならない期間を意味するようになった。こうして、それは、イマーム・ハサン3世（在位 1210-1221 ）によって布告されたスンニ派イスラム教の外面的な採用に至るまで、真の信仰を偽装するタキーヤの実践と同義となった。^[1]

1130年10月、カリフのアル＝アミール・ビアフカム・アッラーがニザール派の工作員によって殺害された。彼に残されたのは、数か月前に生まれた幼い息子、アブル＝カシム・アル＝タイーブだけだった。その後の権力闘争でアル＝タイーブは姿を消し、叔父のアル＝ハフィズが1132年にカリフ位とイマーム位を継承した。^[20]この父から息子への継承の崩壊により、ムスタリ・イスマーイール派はアル＝ハフィズを受け入れる者（「ハフィズ派」）と、主にイエメンでアル＝タイーブの権利を支持する者（「タイービ派」）に分裂した。^{[21] [22]}

アル＝タイイブの運命は不明である。アル＝アミールの死後、彼は史料から姿を消すからである。現代の歴史家は、彼は幼少時に死亡したか、権力を争う者の一人に殺されたと推測している。^{[23] [24]}しかし、タイイブ派の信者は、アル＝タイイブは死んでおらず、アル＝アミールによってイブン・マディヤンという人物に託され、クタイファトが権力を握った際にイブン・マディヤンとその助手らによって隠されたと信じている。イブン・マディヤンはクタイファトに殺されたが、彼の義理の兄弟がアル＝タイイブを連れて逃げ、アル＝タイイブは潜伏した。^[25]アル＝タイイブは潜伏中に死亡したと考えられているが、彼には子孫がおり、現在まで続く一連の隠されたイマームを生み出している。タイイビ派の公的な指導権は、一連の「絶対宣教師」（ダイ・アル・ムトラク）によって担われた。^[1]

サトルの概念は、人類の歴史が7つのサイクル（ダウル）で構成されているとするイスマーイール派の宇宙論でも重要な部分である。最初の6つは隠蔽の時代であり、宗教の内なる（バティン）真実は、宗教的戒律や法律といった外的な（ザヒル）形式の背後に隠されなければならない。これらの真実は、カイムによって始まり、終末の時代に頂点を迎える「顕現のサイクル」（ダウル・アル・カシュフ）である第7の時代に公然と明らかにされる。 ^[1]

タイイー派はさらにこの計画を、7つの時代からなる途切れることのない一連のサイクルへと発展させ、隠蔽のサイクルの後に顕現のサイクルが続くものとした。このプロセスは、最後のガイムによって告げられる偉大な復活（キヤマト・アル・キヤマト）で最高潮に達すると考えられている。^[1]

• ブレット、マイケル（2017年）。ファーティマ朝。エディンバラ・イスラム帝国史。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。ISBN 978-0-7486-4076-8。
• Daftary, Farhad (2004)。「Satr」。Bearman , PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 12 巻:補足。ライデン: EJ Brill。pp. 712–713。doi : 10.1163 /1573-3912_islam_SIM_8888。ISBN 978-90-04-13974-9。
• ダフタリー、ファルハド（2007年）。『イスマーイール一族：その歴史と教義（第2版）』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-61636-2。
• ハルム、ハインツ(1991)。Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [マフディの帝国: ファーティマ朝の台頭] (ドイツ語)。ミュンヘン：CHベック。ISBN 978-3-406-35497-7。