アミール・アル・ムミニン

アミール・アル・ムーミニーン（アラビア語：أَمِيْر ٱلْمُؤْمِنِيْن）または忠実なる者の指揮官は、イスラム教徒のコミュニティの最高指導者を指すイスラム教徒のです。

ʾamīr (アラビア語: أَمِيْر ) は語源的には英語の「 commander 」に相当するが、歴史的にも現代的にもその用法は多岐にわたるため、さまざまな翻訳が可能となっている。しかし、歴史家HAR Gibb は、「信者の王子」という翻訳は「文献学的にも歴史的にも正しくない」として反対している。^[1]

アミールという称号は、預言者ムハンマドの存命中、イスラム教徒の軍司令官に使われていた。例えば、アル＝カディシーヤの戦いでは、イスラム教徒の司令官がこの称号を名乗っていた。 ^[1] 634年に即位した第2代カリフのウマル（在位 634-644）は、この称号を採用した。これはおそらく軍事的な意味合いからではなく、むしろ「神に従い、使徒とあなた方の中で指揮権を与えられた者たちに従え」（スーラ4、58-62節）というコーランの戒律に由来していると思われる。^[1]

フレッド・M・ドナーによれば、この称号の採用は新興イスラム国家の中央集権化の第一歩であり、アミール・アル・ムミニーンが拡大するイスラム帝国の中心権力者として認められ、将軍や知事の任免、主要な政治的決定、征服の戦利品の分配を受ける権利のあるイスラム教徒のリストであるディーワーン（アラビア語：دیوان）の管理を担当していた。^[2]ウマル以降、この称号はカリフの称号の固定部分となった。^[1]実際、それは初期のカリフの主な称号であったようで、^[3]カリフの実際の称号（アラビア語：خليفة、ローマ字：  khalifa、文字通り 「後継者」）は、ウマイヤ朝のカリフ、アブドゥルマリク・イブン・マルワン（在位 685-705 ）の治世まで採用されなかったようです。マルワンは、第二次フィトナ以降に不安定になった自身の地位を強化する手段としてカリフを採用しました。^[4]

スンニ派の間では、アミール・アル・ムミニーンという称号を採用することは、事実上カリフの地位を主張することに等しいものとなった。その結果、この称号は、ムスリム共同体に対する普遍的な指導権を主張したウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝といったイスラムの偉大な王朝によって使用された。^[1]後の世紀には、この称号は地域の支配者、特にイスラム世界の西部の支配者によっても採用され、彼らはカリフの位を、エキュメニカルな主張ではなく、自らの独立した権威と正当性を強調するために使用した。^[1]コルドバのウマイヤ朝は928年にこの称号を採用し、その後、アルアンダルスのその他の小支配者数名もこの称号を使用した。 1253年以降、イフリーキヤのハフス朝がカリフ制を主張し、モロッコのマリーン朝がそれに続き、その後のモロッコの歴代王朝（最後の2つのサアディー朝と現在のアラウィー朝も、やはりムハンマドの子孫であると主張している^[5]）もカリフ制を主張している。^[1]モロッコ憲法では、モロッコ国王の主な称号として「アミール・アル・ムミニーン」という用語が今でも使用されており、「[君主制の]覇権的役割と、重大な憲法上の制約の外にあるその立場を正当化する」手段となっている^{[6] 。}

同時に、この称号はジハード（アラビア語：جِهَاد、「聖戦」）における指揮権という意味合いを保持しており、歴史を通じてそのように使用されてきましたが、必ずしもカリフ位の主張を意味するものではありませんでした。^{[1] [7]}この意味では、初期のオスマン帝国のスルタン（1517年にアッバース朝からカリフの称号を奪った後、特にまれにカリフの称号を使用した）や、近代までの西アフリカのさまざまなイスラムの軍閥によって使用されました。 ^{[1]この称号は、}ムガル帝国の第6代皇帝アウラングゼーブによって使用されました。^[8]コーカンド・ハン国のムハンマド・ウマル・ハーンがこの称号を引き継ぎました。^[9]

アブデルカディル・エル・ジェザイリは1834年にこの称号を継承した。^[10]アフガニスタンの支配者ドスト・モハンマド・ハーンも1836年にシク帝国に対するジハードを宣言した際に同様にこの称号を使用した。 ^{[11] [12]}歴史家リチャード・ペネルによると、このパターンは、地域に対する広範かつ絶対的な権威、外国との関係を司る権力、シャリーアの維持、非信者からのイスラム教徒の領土の保護といった意味合いを持つ地方の支配者に対して「アミール・アル・ムミニーン」という用語が使用されたことを反映しているという。^[13]ティムール（タメルラン）もこの称号を使用した。^[要出典]

1931 年にフセイン ビン アリがカリフとしてアル アクサ モスク の境内に埋葬されたとき、彼の墓の上の窓に次の碑文が書かれました。アラビア語: هَذَا قَبْرُ أَمِيرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْحُسَيْن بْنُ عَلِي、ローマ字表記:  Haḏa qabru ʾamīri ʾal-mōˈminīna ʾal-Ḥusayn bnu ʿAlī、翻訳すると「これは忠実な司令官フセイン・ビンの墓です」アリ。」^{[14] [15]}

1996年、この称号はタリバン指導者ムハンマド・ウマルによって採用された。^[11]ムッラー・ムハンマド・オマルは1996年4月、カンダハールでタリバンが招集した約1000～1500人のアフガニスタンのウラマーからなるシューラ（アラビア語：شُورَىٰ、文字通り 「集会」）によってこの称号を授けられ、群衆の前でムハンマドの外套を披露した。この称号は、オマルによるアフガニスタンの指導力と、ブルハヌディン・ラバニ率いる政府に対する彼の宣言したジハードに正当性を与えた。オマルは、彼の追随者や他のジハード主義者、特にアルカイダ指導者アイマン・アル・ザワヒリからは今でも「アミール・アル・ムミニーン」と呼ばれている。オマル師の後継者であるアクタル・モハンマド・マンスール師は、2015年7月にタリバンの新指導者に任命された際にこの称号を授与された。 ^[16]タリバンの3代目最高指導者ヒバトゥッラー・アクンザダ師も2016年の選挙でこの称号を授与され、2021年にアフガニスタンの指導者となった。 ^[17]

2005年、イスラム国の指導者アブ・ウマル・アル・バグダディがこの称号を採用したが、それはイスラム国が2014年にカリフ制を宣言する9年前のことだった。 ^[18] アブ・ウマル・アル・バグダディは、2006年10月にムジャヒディーン評議会によって新たに宣言されたイラク・イスラム国の初代首長に任命された後、この称号を授与された。^{[19] [20]}リチャード・ペネルがコメントしたように、彼らはこの称号を主張することで、自分たちを潜在的な「次期カリフ」として位置づけたが、^[13]現時点では、この称号は単に彼らが支配する地域に対する包括的な「活動家権威」の主張を表現したものに過ぎなかった。^[21]

十二イマーム派のシーア派は、この称号を、ムハンマドの従兄弟であり義理の息子であるアリー^[1]のみに適用している。アリーはシーア派によって最初のイマームとみなされ、ムハンマドの公式の後継者に指名されている。

イスマーイール朝ファーティマ朝のカリフたちは、この称号を称号の一部として用い^[1]、ニザール派のイスマーイール派では、アミール・アル・ムミニーンは常にその時代のイマームである。ナスィルッディーン・アル・トゥースィーの『航海記』（サイル・ワ・スルク）では、信者の心は命令（書かれた言葉）そのものではなく、信者の指揮者に結びついていると説明している。世界には常に生きたイマームが存在し、信者が彼に従えば、決して道に迷うことはない。^[22]

ザイド派の間では、この称号はジハードの指導者としての強い意味合いを保っており、したがって武力によって自らの権利を主張するために前進した正当なイマームの権利であった。^[1]この称号は、イエメン王政の終焉までイエメンのザイド派イマームの称号の一部であった。 ^[1]

ルスタミッド朝を除いて、ハリジュ朝ではこの用語は使用されなかった。^[1]

バハイ教の主要な神学書である『キターベ・イカン』では、イスラムの預言者ムハンマドの義理の息子であるアリに「忠実な者の指揮者」という称号を与えています。 ^[23]

ポーランド・リトアニア共和国の君主には、トルコ語を話していたリプカ・タタール人によって、リトアニア大公という同様の（しかし同じではない）称号^[要説明]が与えられた。父の称号は「祖国」（「Vatan」）に通じる「Vatad」が使用され、「非イスラム諸国におけるイスラム教徒の権利の擁護者」を意味した。大公国は新たな祖国とみなされた。Vatad は、リトアニア語でVytautas 、ポーランド語で Władysławという名前の変化形とみなされ、これはジョチ・ウルスとポーランド（レチスタン）およびリトアニア（リプカ）の国との間の外交文書では「Dawood」として知られていた。カジミェシュ大帝以来、ポーランド国王としてのポーランド・リトアニア王国の君主は、ユダヤ人やその他の非キリスト教徒の権利を保護する任務を負っていたと 主張することもできる。

ジェイムズ・ジョイスの 1939 年の小説『フィネガンズ・ウェイク』（34.6 ページ）では、主人公について悪質な噂を流布している密告者が「同上、恐怖の擁護者」と表現されています。

フランスの漫画シリーズ『イズノグッド』では、主人公の一人であるカリフのハルーン・エル・プーサは、下位の者達から信者の指揮官（コマンドール・デ・クロワイヤン）と頻繁に呼ばれる。

マーガレット・アトウッドの1985年のディストピア小説『侍女の物語』では、軍事神権国家である架空のギレアド共和国の指導者たちは「忠実なる者の指揮官」と呼ばれている。

• ドナー、フレッド・M（2012年）。『ムハンマドと信者たち：イスラム教の起源』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-06414-0。
• HAR ギブ(1960)。 「アミール・アル・ムミニーン」。ギブのHAR ;クレイマーズ, ジョンソン州;レヴィ＝プロヴァンス、E . ;シャハト、Ｊ．ルイス、B. &ペラ、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム I: A ～ B。ライデン: EJ ブリル。 p. 445.OCLC 495469456  。
• ペネル、リチャード (2016)。「『アミール・アル・ムミニーン』という称号の意味は何か？」北アフリカ研究ジャーナル。21 (4): 623–644。doi :10.1080/ 13629387.2016.1157482。S2CID 148543546  。
• エスポジト、ジョン(2003)。「アブド・アル・カディール」。オックスフォードイスラム辞典。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195125597. 2024年1月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年4月25日閲覧。
• シャーラニ、ナジフ(1986)。「アフガニスタンにおける国家建設と社会的分裂: 歴史的視点」。アリ・バヌアジジ、マイロン・ワイナー(編) 『国家、宗教、民族政治: アフガニスタン、イラン、パキスタン』。シラキュース大学出版局。35 ページ。ISBN 9780815624486。