イギリスのユダヤ人の歴史（1066-1290）

イングランドに最初のユダヤ人が到着したのは、1066年にウィリアム征服王（後のウィリアム1世）がノルマン・コンクエストを行った後のことであり^{[1] 、イングランドにおけるユダヤ人の入植に関する最初の文書による記録は1070年に遡る。ユダヤ人は1189年から1190年にかけて虐殺され、迫害が強まった後、1290年の}追放令によりすべてのユダヤ人はイングランドから追放された。

いくつかの記述では、この期間の後半は、迫害と暴力の増加という点で前半と対照的であるが、互いに近くに住む人々の間に寛容があったという証拠は、全体を通じて引き続き見つかっている。迫害と暴力は、教会、王室、貴族など、権力を持つ人々によって課され、煽動されたようだ。13世紀には、ユダヤ人の結婚式に非ユダヤ人が出席したという記述など、さまざまな宗教の人々が平和的に共存していたことを示す証拠が数多く存在する。結局のところ、ユダヤ人は非キリスト教徒としての存在と保護を王室に依存していたため、英国王室の態度と対応が彼らの安全を左右した。

イングランドのユダヤ人の経験は、イングランド全体にとっての政治的、経済的、宗教的、社会的重要性という点でも、反ユダヤ主義の発展という点でも、特に重要であった。^この時期のイングランドでは、多くの虚偽の告発や関連付けが生まれ、ヨーロッパの他の地域よりも偏見が深く感じられた。^{[3]最も悪名高いのは、}儀式的な子供の殺害の告発であるが、^{[4]ユダヤ人と国際的な陰謀や魔術との関連付けも含まれていた。反ユダヤ主義の偏見は、}リンカーン大聖堂やクロイスターズクロスなど、いくつかの「最も初期かつ最も精巧な」宗教芸術作品に表現されており、^[5]あるいは、より最近ではヘレフォードのマッパ・ムンディであることが確認されている。^[6]

エドワード1世は、国家主導の改宗を試みた最初の君主であり^[5] 、王国からユダヤ人を永久に排除した最初の君主であり^[7]、反ユダヤ主義を国家政策の手段として利用した最初の英国君主であることから、国際的にも重要な人物とみなされている^{[8] 。}

追放とそれにまつわる出来事は、イングランドのアイデンティティの中に反ユダヤ主義の強い流れを形成し、それがその時代を超えて存続することとなった。その中には、イングランドはユダヤ人がいないからこそ特別であるという考えも含まれていた。^{[9] [6] [10] [11] [12]}

しかしながら、ユダヤ人追放はキリスト教ヨーロッパにおける初の国家規模の永久追放であり^{[13] 、ヨーロッパの反ユダヤ主義に影響を与え、最終的には}ホロコースト（ホロコースト）[ ^14]につながるなど、依然として重要な出来事であるにもかかわらず、主流のテキストにおけるイギリス中世史のユダヤ人の側面の扱いは不十分であるとしばしばみなされている。

1066年のノルマン征服以前には、イングランドにユダヤ人がいたという記録はない。 ^{[15] [16]}ローマカトリック教会のアングロサクソン法におけるユダヤ人に関する数少ない言及は、イースターに関するユダヤ人の慣習に関連している。^[15]

ウィリアム1世の征服後すぐに、おそらくノルマンディーのルーアンから来たユダヤ人商人がイングランドに定住し始めた。^{[a] [1]しかし、ユダヤ人は土地を所有したり、}商売（医薬品を除く）に参加することを許されなかった。主に金貸しに限られていた。カトリックの教義では、利子のために金を貸すことは高利貸しの罪とされていたため、ユダヤ人がこの活動を支配していた。^[17]最初期の移民はノルマン語に基づくユダヤ系フランス語を話していた。^[18]

1092 年頃、ウェストミンスター修道院長のギルバート・クリスピンは、友人であり仕事仲間でもあった博識なユダヤ人とのやり取りについて、「キリスト教の聖書に関するユダヤ人とキリスト教徒の論争」と題する論争を発表しました。クリスピンは次のように書いています。

さて、ある日、神は彼と私にいつもより長い時間を与え、すぐに私たちはいつものように質問し始めました。彼の反論は理にかなっていて論理的であり、彼は以前の反論を同様に説得力を持って説明しましたが、私たちの返答は彼の反論に真っ向から対抗し、彼自身の告白によれば聖書の証言によって同様に裏付けられているようだったので、傍観者の中には、私たちの論争を将来他の人の役に立つかもしれないので保存しておくようにと私に頼んだ人もいました。^[19]

この論争は、キリスト教とユダヤ教の双方の視点が公平に提示され、やり取りが和気あいあいとしていたことで注目に値した。^[19]

当初、ユダヤ人の地位は厳密に定められていなかった。すべてのユダヤ人は国王の所有物であるという大陸の原則を導入する試みがなされ、ヘンリー1世の治世中に、いわゆる「エドワード懺悔王の法律」のいくつかの写本にその旨の条項が挿入された。^[15]

しかし、ヘンリー8世の治世（1100年 - 1135年）の間に、ロンドンの首席ラビであるジョセフと彼のすべての追随者に勅許状が与えられた。この勅許状により、ユダヤ人は通行料を払わずに国中を移動すること、商品や財産を売買すること、1年と1日保持した後に質物を売却すること、同輩による裁判を受けること、キリスト教の聖書ではなくトーラーに宣誓することを許可された。ユダヤ人の宣誓は12人のキリスト教徒の宣誓よりも有効であり、財政問題でイングランド国王を代表していたため特別な重みがあった。勅許状の第6条は特に重要で、ユダヤ人にまるで国王自身の財産であるかのように王国中を移動する権利を与えた（ sicut res propriæ nostræ）。^[15]

ユダヤ人は1135年以前にはロンドンの外に定住していなかった。^[20]

イングランドにおけるキリスト教徒とユダヤ教徒の関係は、スティーブン王の治世中に混乱した。スティーブン王は、王の経費への寄付を拒否したオックスフォードのユダヤ人の家の火を放った（一説によると、家主もそこにいたという）。また、この時期に、ユダヤ人に対する最初の血の誹謗がウィリアム・オブ・ノリッジの事件（1144年3月）で記録された。^[15]

ドイツの十字軍がユダヤ人を攻撃していた一方で、ユダヤ人の年代記作者によれば、イングランドにおけるユダヤ人に対する暴動はスティーブン王によって阻止された。^[15]

ヘンリー2世による秩序の回復とともに、ユダヤ人は活動を再開した。彼の即位後5年以内に、ユダヤ人はロンドン、オックスフォード、ケンブリッジ、ノリッジ、セットフォード、バンゲイ、カンタベリー、ウィンチェスター、ニューポート、スタッフォード、ウィンザー、レディングにいた。しかし、1177年まで、ユダヤ人はロンドン以外の場所に死者を埋葬することを許されなかった。ユダヤ人は国中に広がっていたため、国王は必要に応じてユダヤ人を利用することができた。国王は郡の保安官に請求書を発行して彼らに返済し、保安官はパイプロールの半年ごとの計算書に支払いを記載した（リンカーンのアーロンを参照）。^[15]

ストロングボウのアイルランド征服（1170年）はグロスター出身のユダヤ人ジョスが資金を提供した。そのため国王は、気に入らない人々に金を貸したとしてジョスに罰金を科した。しかし、ヘンリー2世は概してユダヤ人の金融活動を制限しなかったようである。イギリスのユダヤ人が有利な立場にあったことは、 1158年のアブラハム・イブン・エズラの訪問、1181年のイサク・オブ・チェルニゴフの訪問、そして1182年にフィリップ・オーギュストによってフランスから追放されたユダヤ人がイギリスに帰ったことなどによって示された。その中にはおそらくパリのジュダ・サー・レオンもいたと思われる。^[15]

1168年、フリードリヒ1世と同盟を結んだ際、ヘンリー2世はユダヤ人の代表者を捕らえてノルマンディーに派遣し、残りの^者からは5,000マルクの税金を徴収した。^{[21]しかし、1186年に}サラディンに対する十字軍のために国の残りの人々に十分の一税の支払いを求めた際、彼はユダヤ人の動産の4分の1を要求した。十分の一税は7万ポンド、4分の1は6万ポンドと計算された。しかし、税金の徴収後何年もの間、ユダヤ人には滞納金が要求されていたため、全額が一度に支払われたとは考えにくい。^[15]

国王がイングランドのユダヤ人にこの大金を要求するようになったのは、おそらく、アーロン・オブ・リンカーンの死によって国庫に思いがけない大金が入ったためだろう。この時期、アーロン・オブ・リンカーンは、流動資産の点​​ではおそらく 12 世紀イギリスで最も裕福な人物だったと考えられている。^{[22]ユダヤ系であれキリスト教徒であれ、}高利貸しで得たすべての財産は、アーロンの死後、国王の手に渡った。彼の財産には、イングランド各地に散らばる 430 人ほどの債務者からの 15,000 ポンドの負債が含まれていた。これらの負債を追跡して回収するために、王室財務省の特別部門が設立され、「アーロンの財務省」として知られた。^[22]しかし、国王の手に渡ったアーロンの財産の現金の財宝は、ノルマンディーへの輸送中に難破して失われた。^[15]

この時代、ユダヤ人は聖職者を含む非ユダヤ人の隣人と良好な関係を保っていた。彼らは自由に教会に入り、騒乱の時には修道院に避難した。ユダヤ人の中には豪華な家に住み、多数の修道院や修道院の建設に協力した者もいた。^[15]しかし、ヘンリー8世の治世の終わりまでに彼らは上流階級の悪意を招き、十字軍によって煽られた反ユダヤ感情は国中にさらに広がった。^[15]

外部オーディオ
中世のヨークのユダヤ人虐殺、影と語る、イングリッシュ・ヘリテージ出版、2019年11月10日閲覧

リチャード一世は戴冠式（1189年9月3日）の前に十字架にかけられた。イングランドのユダヤ人の代表者数名がウェストミンスターに参拝に訪れたが、戴冠式にユダヤ人（および女性）が立ち入ることを禁じる長年の慣習があり、戴冠式の後の晩餐会の最中にユダヤ人らは追い出され、そこで傍観者の群衆に襲われた。国王がユダヤ人虐殺を命じたという噂がウェストミンスターからロンドンに広まり、オールド・ジューリー地区の暴徒らが日中ユダヤ人の堅固な石造りの家をむなしく襲った後、夜に火を放ち、^[23]逃げようとした内部の者たちを殺害した。国王は王の威厳に対するこの侮辱に激怒したが、犯罪者の数が多く、また何人かが相当の社会的地位にあったため、数人しか処罰できなかった。彼が十字軍に出発した後、リンで暴動が発生し、死者も出た。リンカーンでは、ユダヤ人が教会に避難していた洗礼を受けた同宗教者を襲撃しようとした。キリスト教徒はユダヤ人の家を焼き払い、殺害した。同様に、 1190年3月7日のスタンフォードフェアでも多くの人が殺害され、3月18日にはベリー・セント・エドマンズで57人が虐殺された。リンカーンのユダヤ人は城に避難することでのみ命を救った。

ユダヤ人に対する孤立した攻撃はコルチェスター、セットフォード、オスプリングでも発生した。

1190年3月16日（過ぎ越しの祭りの前の安息日）の夜と3月17日の夜に、ヨークで多数の死傷者が出た。 ^{[24]十字軍が}第三回十字軍に出発する準備をしていたとき、宗教的な熱狂から反ユダヤ的な暴力事件が数件発生した。ヨークのユダヤ人の指導者であるジョス・オブ・ヨークは、ヨーク城の城長に妻子連れで受け入れてくれるよう頼み、彼らはクリフォード塔に受け入れられた。しかし、塔は十字軍の暴徒に包囲され、ユダヤ人はキリスト教に改宗して洗礼を受けるよう要求された。城に閉じ込められたユダヤ人は、宗教指導者であるジョワニーのラビ・ヨムトフから、改宗するよりも自殺するよう勧められた。ジョス各家族の父親は妻と子供を殺害し、その後ヨムトフとヨシェは木造の天守閣に火を放ち自殺した。自殺しなかった少数のユダヤ人は火事で亡くなったか、暴徒に殺害された。^{[25] [26] [27] [28] [29]}この事件では約150人が死亡したと考えられている。^{[30] [31]}

リチャード1世が聖地を離れ、捕虜となっていた間、イングランドのユダヤ人はウィリアム・ド・ロンシャンから嫌がらせを受けた。ユダヤ人コミュニティは国王の身代金として5,000マルクを拠出することを強制されたが、これはロンドン市の拠出額の3倍以上であった。^[15]

帰国後、リチャードは、戴冠後に起こったような暴動によって、ユダヤ人の普遍的遺産の受遺者としての正当な権利を詐取されることがないよう、ユダヤ人コミュニティを組織することを決意した。それに応じてリチャードは、1194年に、ユダヤ人の取引の記録を王室の役人が保管すべきであると決定した。記録がなければ、そのような取引は合法ではなくなるからである。^[15]

すべての借金は筆記帳に記入され、その一部はユダヤ人債権者が保管し、他の一部は特別な役人だけがアクセスできる箱に保管されることになっていた。この方法により、王はいつでも国内のユダヤ人の財産を確認することができ、ユダヤ人が保持する債券を破棄しても債権者は負債から解放されることはなかった。^[15]

この「ユダヤ人の法令」は、実際にはユダヤ人の財務省の始まりであり、イングランドのユダヤ人のすべての取引はイングランド国王の課税対象となり、イングランド国王はユダヤ人の金貸し取引の隠れた共犯者となった。さらに国王は、ユダヤ人が裁判所の助けを借りて回収したすべての金額の10パーセントにあたる、1ポンドあたり2ベザントを要求した。 ^[15]

この時点で、ユダヤ人は非ユダヤ人市民と同等の権利を多く持っていた。しかし、彼らの貸付金は法的に回収可能であったが、キリスト教徒の金貸しは元の貸付金以上の金額を回収することはできなかった。彼らは国王とその宮廷と直接関係していたが、これはパイプロールによく見られるように、国王が彼らに課税したり、返済なしに金を取り上げたりするような恣意的な権力を意味するものではなかった。^[15]

ユダヤ人は独自の裁判権を持つことが認められており、3人の裁判官によるベト・ディン（裁判長会議）があったという証拠がある。会衆のパルナス（議長）とガバイ（会計係）、そして書記と筆記者について言及されている。完全な教育システムが流行していたようだ。^[15]

ユダヤ人コミュニティの長には「イングランドのユダヤ人全体の長老」として知られる首席ラビが置かれていた。彼はユダヤ人自身によって選出されたようで、国王からコンジェ・デリーレを与えられた。しかし国王は、司教の場合と同様に、堅信の権利を主張した。ユダヤ人長老は、確かにある程度は王室の役人で、ユダヤ法に関してユダヤ人の財務省の顧問の地位にあった。なぜなら、イングランドの法制度は、教会法と同様にユダヤ法の有効性をその適切な範囲で認めていたからである。^[15]

13世紀には6人の長老が知られている：1200年に再任されたロンドンのジェイコブ、 1207年にロンドンのジョス、1237年にヨークのアーロン、1243年にロンドンのエリアス、1257年にクレッセのハギン、そしてモスのクレッセである。^[15]

1198年にはすでに教皇インノケンティウス3世がリチャード王を含むすべてのキリスト教徒の君主に手紙を書き、ユダヤ人がキリスト教徒に要求するすべての高利貸しの免除を強制するよう要請していた。これはユダヤ人コミュニティの存在そのものを不可能にするだろうとされた。^[15]

1205年7月15日、教皇は、ユダヤ人はイエスを十字架につけたため、永久に奴隷となる運命にあるという原則を定めた。^[15]イングランドでは、世俗の権力がすぐに教会の主導に従った。アイルランドにいる間にユダヤ人コミュニティに恩義を感じていたジョンは、最初はユダヤ人を寛容に扱った。彼はラビ・ジョスとその息子たちの憲章を承認し、それをイングランドのすべてのユダヤ人に適用した。彼は、イングランドのすべての都市の中でロンドンだけに集中しているユダヤ人に対して絶えず行われている攻撃に対して、ロンドン市長に厳しい抗議文を書いた。彼はイングランドのすべてのユダヤ人の中からジェイコブの一人を大司祭に再任した（1199年7月12日）。^[15]

しかし、1205年にノルマンディーを失ったことで、ヨハネのユダヤ人に対する態度に新たな精神が生まれたようだ。教皇に対する勝利の絶頂期に、ヨハネはイングランドの宗教施設に10万ポンド、ユダヤ人に6万6千マルクもの金額を要求した（1210年）。ユダヤ人の一人、ブリストルのアブラハムは、1万マルクの割り当ての支払いを拒否し、王の命令で、吐き出す気になるまで、1日1本ずつ、7本の歯を抜かれた。^{[15] [32]}

ジョンはユダヤ人コミュニティからできる限りの搾取を行なったが、ユダヤ人コミュニティは、ジョンの治世と息子の治世におけるイングランドの憲法史を構成する国王、男爵、自治体間の三角関係の闘争において、ジョンの側に立つ重要な要素であった。マグナ・カルタにも、国王やユダヤ人臣民が相続人の未成年期間中に利子を得ることを禁じる条項が挿入された。^[15]

ヘンリー3世の即位（1216年）により、ユダヤ人の立場はいくらか楽になったが、それはほんの短い間だった。インノケンティウス3世は前年、第4回ラテラン公会議でユダヤ人にバッジを強制する法律を可決させ、1218年にカンタベリー大司教のスティーブン・ラングトンがイングランドでそれを施行した。バッジは2本の指の長さ×4本の長方形の白い斑点の形をとった。教会の行動に続いて、イングランドの自治区側からも同様の反対があった。^[15]

そのため、多くの場合、ユダヤ人を自治区から追放するよう国王に嘆願書が送られ、1190年にベリー・セント・エドマンズ、1234年にニューカッスル、 1235年にウィコム、 1236年にサウサンプトン、1242年にバーカムステッド、1244年にニューベリーからユダヤ人は追放された。^[15] シモン・ド・モンフォールは1231年に「私の代、あるいは世の終わりまで私の後継者の代に」レスターからユダヤ人を追放する勅令を出した。彼は「私の魂のため、そして私の先祖と後継者の魂のため」と自分の行動を正当化した。^{[33] [34] [35]}ユダヤ人は彼の支配が及ばない郊外に避難所を見つけたようである。

教皇庁はユダヤ教とユダヤ人に対する神学的な規制を強め続けた。^[36]イングランドでは、ベネディクト会の修道院の多くがユダヤ人に対して特に敵意を示したり、それを利用しようとしたりした。例えば、ユダヤ人の儀式殺人の架空の物語はベネディクト会の修道院から生まれたもので、明らかに競合する地元のカルトを作ろうとしていた。ウスターでは、ウィリアム・ド・ブロワ司教がユダヤ人に対するより厳しい規制を推し進め、ユダヤ人とキリスト教徒の隔離を強制するための支援を求めて教皇グレゴリウス9世に手紙を書き、バッジの着用や、特にユダヤ人の家庭内でキリスト教徒がユダヤ人のために働くことを禁止するよう求めた。^[37]

13 世紀には、ユダヤ人コミュニティが王室の財政に与える価値は、2 つの状況により大幅に減少しました。王の収入源が継続的に増加し、ユダヤ人の貢献が絶対的にも相対的にも減少したためです。これに加えて、王は融資を受ける他の資金源も見つけました。「教皇の高利貸し」と呼ばれたイタリア商人が、ユダヤ人を担保に王に金を貸しました。ユダヤ人が金貸し活動を行うことが認められた地域が縮小したことで、ユダヤ人の利益手段は減少し、王は継続的な取り立てによって利子の自動的な増加を阻止しました。^[15]

13世紀半ばまでに、大陸のユダヤ人と同様、イングランドのユダヤ人も国王の動産となっていた。国王がユダヤ人に課すことのできる徴収には限度がないようであったが、ユダヤ人から資本を完全に奪うことは明らかに国王自身の利益に反する。資本がなければ国王のために利息を得ることができないからである。^[15]ヘンリーがユダヤ人にかけた大きな財政的圧力により、ユダヤ人は債券の売却で借金の返済を強いられ、反ユダヤ主義の憤りが高まった。^[38] 1241年に2万マルク、1244年に4万ポンド、1250年に2度5万ポンドの課税が行われ、1240年から1255年の課税額は1221年から1239年の課税額の3倍に達した。債券は現金での支払いが不可能な場合、その価値のほんの一部で差し押さえられ、その結果、土地の富が廷臣たちに移された。^[39]ユダヤ人債券は、より裕福な男爵やヘンリー3世の王族によって購入され、支払い不履行を通じてより小さな地主の土地を獲得する手段として使用されました。^[40] ウィンチェスターのリコリシアは、ウェストミンスター寺院のエドワード懺悔王の聖堂の建設に2,500ポンドを寄付することを強制されたユダヤ人の例です。さらに、1244年に夫のデイヴィッド・オブ・オックスフォードが亡くなったときに、彼の遺産から5,000マークを差し引かれました。^[41]

ヘンリー8世は1232年にユダヤ人をキリスト教に改宗させるためにロンドンにドムス・コンベルソラムを建設し、1239年以降は改宗活動が活発化した。1250年代後半までにイングランドのユダヤ人の10パーセントが改宗したが^[42]、その主な原因は経済状況の悪化であった^{[43] 。}

1230年代から1250年代にかけて、子供の犠牲の話を含む多くの反ユダヤ的な物語が流布した。 ^[44] 1255年の「リンカーンの小さな聖ヒュー」の話もその一つである。 ^[45]この出来事は、国王が認めた最初のそのような告発であったため、特に重要だと考えられている。^{[46] 1255年8月、}ベレキア・デ・ニコルの娘の結婚を祝うためにリンカーンに集まったユダヤ人の指導者数人が、ヒューという少年を殺害した容疑で逮捕された。ヘンリー8世は介入し、命と引き換えに殺人を自白したコパンの処刑を命じ、91人のユダヤ人をロンドン塔に移した。18人が処刑され、国王は彼らの財産を没収した。国王は1255年2月にユダヤ人コミュニティを弟のリチャード・オブ・コーンウォールに5000マルクで抵当に入れ、1年間そのコミュニティに対するすべての権利を失ったため、^[15]ヘンリーは処刑の場合を除き収入を得ることができなかった。^{[47]この話はチョーサーやマーロウを含む後のイギリス文学で言及され、}同時代のバラッドを通じて大衆文化にも入り込んだ。トーマス・フラーは1662年に死後に出版した著書『イングランドの名士たち』の中で事実として引用している。

ヘンリー3世は1253年にユダヤ法を可決し、シナゴーグの建設を禁止し、罰金を受け入れるのではなく、ユダヤ人のバッジの着用を強化しようとした。 ^[48]キリスト教徒の使用人がユダヤ人のために働くことを禁止したのは、同じく禁止されていた性的接触の「リスク」を減らすためだった。ヘンリー3世がこの法令を実際にどの程度まで実施したかは不明である。^[49]法律自体はカトリック教会の既存の声明に従っていた。^[48]

1250年代後半、ヘンリーは政府を完全に掌握していなかったため、男爵たちはユダヤ人債券の転売を制限するよう求めた。ユダヤ人の借金はその後の戦争の動機となった。1258年までのヘンリーの政策、すなわちユダヤ人に対する過度の課税、反ユダヤ的な法律、プロパガンダは、非常に重大かつ否定的な変化を引き起こした。^[46]

ユダヤ人金貸しへの負債額は1260年代の方が1230年代よりも実際は低かったが、ヘンリー3世の政策により、ユダヤ人への負債は、借金の担保にしていた土地を奪われることにつながると地主階級は恐れていた。ユダヤ人への過度の課税により、いかなる状況でも徴収を強いられたことが、その一因であった。もう1つの要因は、滞納者から土地を奪うためにユダヤ人の借金を買い取った廷臣や親族を国王が支援していたことである。モンフォールとその支持者たちは、こうした恐れを利用して反乱に支持を集めた。^[50]

男爵戦争の勃発とともに、国王や高位の男爵に対する負債の痕跡をすべて消すために暴力的な手段が講じられた。ロンドン、カンタベリー、ノーザンプトン、ウィンチェスター、ケンブリッジ、ウスター、リンカーンのユダヤ人は略奪され（1263-65年）、アーケ（公式記録箱）は破壊されるか、イーリーの男爵の本部に預けられた。^[15]

シモン・ド・モンフォールは1231年にレスター市からユダヤ人を追放したが、ルイスの戦いの後、権力の絶頂期に、彼の支持者だった男爵たちを含む約60人のユダヤ人に対する負債と利子を帳消しにした。^[51]

モンフォールは戦利品を分け合ったことで非難されていたが、戦いの後、彼らを保護する勅令を出した。^{[15] [52]}しかし、彼の息子2人を含む最も近い同盟者が暴力と殺戮を主導していたため、彼がこの作戦の起こりうる結果を知らなかったと考えるのは不自然であると思われる。

モンフォールが死に、反乱軍が敗北すると、ヘンリーの政策は逆転し、できる限りのことをして負債を再び課した。しかし、ヘンリーの財政は非常に弱く、また1250年代に起こそうとした十字軍を続行したいとも思っていた。議会は、特にキリスト教徒によるユダヤ人の財政の乱用を制限する法律がなければ従うことを拒否した。1269年、ヘンリーは永久地代金の制限、国王の許可なしにユダヤ人の貸付金をキリスト教徒に売却することの停止、キリスト教徒が購入した貸付金に対する利息の徴収の禁止に同意した。これらは、1239年以来のより広範な危機を煽る原因となっていた不満であった。1271年、ヘンリーはユダヤ人が自由保有地を所有することを禁止することを認め、以前の法律を再び施行するよう命じた。^[53]しかし、これらの政策はより広範な不安を和らげるのに十分ではなく、エドワード1世の下ですぐに再浮上した。

リンカーンでは、ヘンリー3世が、魔術の儀式で8歳か9歳のキリスト教徒の少年を殺害し、拷問したとして告発されたジョパンという名の男を、他の91人のユダヤ人とともに殺害し、全員ロンドンに送るよう命じた。ロンドンで処刑が行われている間、 18人がすでに死亡していたにもかかわらず、コーンウォール伯リチャードが処刑を中止した。同様の事件は1260年代と1270年代にロンドンとノーザンプトンで発生した。 ^[54]

エドワード1世はウェールズ人とスコットランド人に対する暴力で知られているが、ユダヤ人に関する評判はあまり知られていない。^[55]これはユダヤ史に関心を持つ学者の間で論争の的となっている。彼らは、一般史の著作がエドワード1世の行動と偏見を説明できていないことに盲点を感じている。^[56]しかし、同時代の人々にとっては彼の評判は注目されており、追放の出来事は世界的な文脈で捉えられていた。例えば、彼の死後に彼に捧げられた広く流布された『哀悼の手紙』^[c]では、ユダヤ人追放の功績はファラオよりも偉大であると述べられている。^[57]

エドワードは反ユダヤ主義を政府の政策手段として利用した最初のイギリス君主であると言える。^[58]彼の治世以前、国王は一般的にユダヤ人から税金を徴収する能力を維持しようとし、ユダヤ人に対する暴力やその他の攻撃を制限する行動をとった。反ユダヤ主義は王室自体ではなく王室に反対する者によって利用されていたが、エドワード1世の治世中、反ユダヤ主義は「イギリス国家の利益のために意図的に展開され、発展した」。^[58]エドワードはユダヤ人に不満を向けたり、ユダヤ人に対して行動したことを自分の功績にしたりすることを目的とした措置を取り始めた。最も重要なのは、ユダヤ人コミュニティ全体を犯罪者とみなすコインクリッピングの申し立てである。^[7]彼はまた、ユダヤ人による冒涜の疑いなど、ユダヤ人に対して取られた特定の行動に強い関心を持っていたようである。

エドワードの行動の背後にある動機については意見が分かれている。エドワードの行動のいくつかは、純粋に金銭的な動機によるものと見ることも可能であり、追放は最終的には議会への譲歩として税の補助金を得るためのものと見ることができる。これは従来の見方であるが^[59] 、追放に至るまでの他の行動を考慮すると、彼自身の「真摯な宗教的偏見」^{[60]を過小評価する危険がある。 [61]}

他に議論の的となっているのは、エドワードがユダヤ人をキリスト教に改宗させようとしたり、高利貸しが禁止されていた時代に金貸し以外の仕事を提供しようとしたりしたことが本物だったかどうかである。これらは前向きな措置として解釈することも、確実に失敗するシニカルな行動として解釈することもできる。公式の声明と正当化以外には文書記録がないため、エドワードの心中を知ることは難しい。また、ロバート・グロステストなど、ユダヤ人に対して非常に敵対的だった親戚や顧問から、彼にどのような影響があったかを推測することもできる。

エドワードによるユダヤ人に対する規制は、トーマス・デ・カンティループやその後継者でヘレフォード司教のリチャード・スワインフィールドなどの教会指導者が、ユダヤ人コミュニティに対するより厳しい措置を求めて運動する中で行われた。この運動はローマ教皇庁の支援を受けており、エドワードの治世中、ローマ教皇庁はユダヤ人バッジの着用を強制したり、社会的接触を制限したりする ことで、ユダヤ人と非ユダヤ人を分離するよう、次第に厳しい要求を導入していった。

ユダヤ人はいくつかの町から追放されたが、その多くは彼らが長年住んでいた場所であった。エドワード1世の許可を得て、ユダヤ人は1275年1月に彼の母エレノア・オブ・プロヴァンスの持参金領地から追放されたが、その領地にはマールボロ、グロスター、ケンブリッジ、ウスターなどの町が含まれていた。その他の地域的な追放は、ニューカッスル・アポン・タイン、ウォリック、ウィコム（1234年）、ノーサンプトンシャー（1237年）、ニューベリー（1243年）、ダービー（1261年）、ロムジー（1266年）、ウィンチェルシー（1273年）、ブリッジノース（1274年）、ウィンザー（1283年）で行われた。ユダヤ人は、エドワード1世が町の憲章に基づいて創設した北ウェールズの新しい自治区への立ち入りを禁止された。^{[62] [15] [63]}

エドワード1世は、イングランド王に即位してから2年後の1274年に十字軍から帰還した。1275年に彼は実験的な法令をいくつか発布した。高利貸しを禁じる教会法は、リヨン公会議（1274年）で通常よりも激しく再確認されたばかりであり、エドワードはユダヤ法でユダヤ人の高利貸しを全面的に禁止したが、商業や手工芸に従事すること、さらには10年を超えない期間農場を持つことさえ許可した。ただし、土地所有による封建的利益はすべてユダヤ人から明確に排除した。^[15]

しかし、ユダヤ人が一般的に生計を立てる手段と考えられていたこの土地所有の許可は幻想に過ぎなかった。^[15]農業はすぐに始められるものではなく、手工芸品もすぐに習得できるものではない。さらに、13世紀のイギリスでは、ギルドが熟練労働者の独占権をすでに確保しており、ほとんどの市場ではギルド商人のメンバーだけが売買を行うことができた。^[15]

ユダヤ人から高利貸しの手段を奪うことにより、エドワードは、当時の封建時代のイングランドの生活条件の下では、ユダヤ人が生計を立てることを事実上完全に阻止した。そして、原則として「ユダヤ人法」は、最終的な追放の 15 年前にユダヤ人を追放していた。ユダヤ人の中には、受け取る品物を担保に金を貸すことで法律を逃れようとする者もいた。他の者はドムス・コンベルソラムに加わり、一部は国を去った。

ユダヤ人が貧困状態にあったにもかかわらず、エドワード 1 世は引き続き課税を試みていた。1277 年と 1278 年にタラージ^[b]が課されたが、後者は 3,000 マークしか得られなかった。滞納者には追放や財産没収などの脅迫が行われたが、貧しく国が要求する金額を支払えない大多数のユダヤ人にとって、これは大した問題ではなかった。国王はタラージの要求を止めたが、リチャードソンはこれを「重大な」事実と呼んでいる。ユダヤ人コミュニティは資金が底をついたのである。^[64]

1287年から1288年にかけて、期待された13,333ポンドのうち約4,000ポンドが得られた。王室は、できるだけ多くの税金を徴収するために、税金を徴収する前にユダヤ人を逮捕した可能性が高い。^{[65] [66]}

1270年代以降、王室はユダヤ人が保有する債務証券の売却を強制することで、負債を抱えたイギリスの地主からの土地の買収を強化した。1200年代初頭以来、ユダヤ人コミュニティは収入をはるかに超える課税を受けており、少数の裕福なユダヤ人金貸しが融資を支えるために持っていた資本が減少した。ユダヤ人は土地資産の保有も認められていなかった。債務不履行を補うために、土地の債券を売却することができた。過度の課税が続くと^{[b]、ユダヤ人の貸し手は資本を解放するために債券を非常に安く売却せざるを得なくなり、その資本は廷臣、エドワード、そして最も有名なのは妻}のエレノア・オブ・カスティーリャによって購入された。ユダヤ人の債券の購入へのアクセスは、事実上、王室の支援の一形態であった。^{[68] [69]}

1270年代までに、ユダヤ人コミュニティは絶望的な状況に陥り、エドワード、エレノア、その他数人が広大な新しい土地を手に入れた。^[67]しかし、同時代の人々は、この問題はユダヤ人の「高利貸し」によるものであり、それが反ユダヤ主義の高まりにつながったと考えた。エレノアが「ユダヤ人の高利貸し」に加担し、中流地主から土地を奪ったことで、彼女は地主階級と教会の両方から非難された。安価に土地を手に入れた顕著な例として、ウィリアム・ド・レイボーンがエドワードとエレノアにリーズ城を譲渡し、そこが彼らのお気に入りの住居となったことがあげられる。^[67]

これらの取引に対する不満が高まり、地主階級によるユダヤ人に対する経済的、社会的規制を求める政治的要求につながった。教会も懸念を表明し、カンタベリー大主教ジョン・ペッカムは教会に手紙を書き、「ユダヤ人が王室の保護下にあるキリスト教徒から高利で強奪した土地」の取得に対して警告した。^[70]

1270年代から1280年代にかけて、王室は硬貨の端を「切り取る」ことで硬貨の改ざんを取り締まろうとした。王室は1276年にユダヤ人の逮捕を組織し、1278年にはさらにユダヤ人の大量逮捕を行った。これはエドワードが極度の財政難に陥っていた一方で、ユダヤ人コミュニティからの税収が減少する中で起こった。^[71]

1278年に投獄されたユダヤ人は約600人で、当時のユダヤ人人口は3,000人以下だったため、ほぼすべてのユダヤ人世帯主が投獄されたとみられる。ロンドンだけで298人のユダヤ人が処刑された。^[72]裁判を管轄する判事への指示書には「裁判が明らかに反ユダヤ的であることを明確にし」、その権限を冒涜罪にまで拡大した。^[73]エドワードが、特に財産の押収と処分について、また判決についても、裁判の終盤も含めて、死刑判決を受ける人数を抑えるために、主要な関係者に定期的に口頭で説明していたという証拠がある。^[71]

全体的に、1270年から1290年にかけて、逮捕されたキリスト教徒はユダヤ教徒よりわずかに多かったが、処刑されたユダヤ教徒はキリスト教徒のほぼ10倍であり、「宗教的偏見が刑罰の程度に関わる重要な要因であった」ことを示している。^{[74] [75]} 短期的には、押収と罰金で国王は利益を得たが、貨幣自体の改善は見られず、貨幣の問題は1300年代まで続いた。^[76]

死刑囚の財産は没収され、隠されていたものや裁判後に処分されたものはすべてエレノア女王の所有となり、彼女は処刑から莫大な利益を得た。5年間で罰金と押収資産の売却により、16,500ポンドが王室に徴収されたと確認されている。^[77]

1285 年の復活祭に、ペッカムの指導の下、カンタベリー管区の高位聖職者 (教会の上級指導者) がエドワードに苦情を申し立てた。そのうち 2 つは、ユダヤ人に対する規制が緩いと彼らが考えるものに関するものだった。高位聖職者は改宗者がユダヤ教に逆戻りしていることに不満を述べ、高利貸しを取り締まるよう求めた。高利貸しは 1275 年以来ユダヤ法で禁止されているが、彼らは依然として行われていると考えており、「ユダヤ人の詐欺と悪意に断固反対する」よう求めた。エドワードは、「彼らの邪悪さゆえに、できることはほとんどない」と返答した。これに対して高位聖職者は衝撃を受け、ユダヤ人が「高利貸し契約でキリスト教徒を罠にかけ、高利貸しを利用して貴族の荘園を奪う」ことを国王が認めていると述べた。エドワードは、この「邪悪な行為」を止める能力があり、「口では言い表せないほどの恐ろしい罰の脅しによって、すべての使用者を罰するよう努めるかもしれない」と助言したと彼らは述べた。^[78]

キリスト教徒とユダヤ教徒の関係は友好的なものであったが、少なくとも理論上は厳しく制限されており、教会はこれを非常に脅威とみなしていた。ヘレフォード司教リチャード・スワインフィールドは、1286 年の初夏、ユダヤ人が地元の高官を結婚式に招待したと聞いて激怒した。まず、彼は「教会法の規律を破る恐れがある」として誰も出席しないように要求した。彼によると、ユダヤ人は「秘密裏にではな​​く、まったく公然と、我々のキリスト教徒の一部を招待し、彼らが敵視しているキリスト教の信仰をけなして、素朴な人々に異端を説き、彼らの交流によってスキャンダルを引き起こしている」という。^{[79] [d]}

スワインフィールドは、命令に従わなかったため、結婚式に出席した人たちを、悔い改めて「満足」を与えない限り破門すると脅した。彼は、当時前任者のトーマス・デ・カンティルペの列聖を確保することに関心があったこともあり、この事件全体を教皇座に直接報告した。この通信が、イングランドにおけるキリスト教とユダヤ教の関係に対する制限を厳格に適用するよう要求する教皇ホノリウスの介入につながったとよく考えられている。^[79]

スワインフィールドの苦情と関係があるかどうかは不明だが、1286年後半、教皇ホノリウス4世はヨーク大司教とカンタベリー大司教に特別勅書を送り、ユダヤ人がキリスト教徒と自由に交流することでイングランドの宗教生活に悪影響を及ぼしていると主張し、それを防ぐための措置を講じるよう求めた。教会は1287年にエクセター教会会議でこれに応え、ユダヤ人とキリスト教徒の共食いを禁じる教会法を再制定し、ユダヤ人のバッジ着用を強制し、ユダヤ人が公職に就くこと、キリスト教徒の召使を持つこと、復活祭中に公の場に現れることを禁じた。ユダヤ人の医師も開業を禁じられ、1222年のオックスフォード教会会議の法令で新しいシナゴーグの建設とユダヤ人の教会への立ち入りが禁止された。^{[80] [81]}

ユダヤ人の地方追放は目新しいことではなかった。多くの国で頻繁に起こっており、イングランドでは定期的に起こっていた。エドワードはこれを非常に意識していただろう。1275年、エドワードは王妃エレノアに、ユダヤ人人口がかなり多い町を含む彼女の領土からユダヤ人を追放することを許可した。^[82]

1287年、エドワードはサレルノ公シャルルを解放するために現金を必要とし、ガスコーニュ公国から地元のユダヤ人を追放するよう命じた。^[83]このことと他の多額の出費により、エドワードはどこでも収入を増やす必要に迫られた。その結果、歴史家の中には、ガスコーニュのユダヤ人の追放と彼らの財産の没収、未払い金の王名義への移管をこの現金の必要性と結び付ける者もいる。^{[84] [85]}他の人たちは、集められた金額は実際には少額であり、アキテーヌの托鉢修道会に分配されたようだと指摘し、追放はエドワードの病気回復に対する「感謝の捧げ物」と見なす方が妥当であると結論付けている。^[86]

1289年、サレルノのシャルル自身がメーヌとアンジューのユダヤ人を追放し、彼らがキリスト教徒の住民と「無作為に住み」、キリスト教徒の女性と同棲していると非難した。彼は経済的に苦しむことを理解し、追放を「補償」として住民への一般的な課税と結び付けた。ハスクロフトは、エドワードとシャルルが、エドワードがその後間もなくイングランドで実施した追放のモデルを互いに学んだと推測している。^[87]

1289年にイングランドに帰国したころには、エドワード王は多額の負債を抱えていた。^[88]ユダヤ人をキリスト教に改宗させ、利子付きの融資への依存をなくそうとした彼の試みは失敗に終わったと見られる。さらに、ユダヤ人から資金を集めることはますます不可能になっていった。彼らは繰り返し重税を課されていたからである。^[89]

1290年6月14日、エドワードは7月15日までに議会に出席するよう各州の騎士を召集した。その後、6月18日、ユダヤ人が居住する都市の保安官に、ユダヤ人の負債の記録を含むアーカイ^[e]を封印するよう秘密命令を出した。^{[91] [92]}

議会は7月15日に開かれた。議会がエドワードに課した税額は11万6千ポンドと非常に高額で、おそらく中世最高額だったと思われる。これはユダヤ人追放の見返りだったと思われる。^[93]教会は後に、感謝の気持ちとして10分の1の税金を支払うことに自発的に同意した。^[94]

ヘブライ暦では、この日は5050年9アブ（ティシャ・バブ）で、エルサレム神殿の陥落を記念する日である。これは偶然とは考えにくく、^[95]ユダヤ人の年代記作者によって「畏敬の念をもって」記録された。^[96]同日、すべてのユダヤ人が1290年11月1日の諸聖人の日までに退去しなければならないことを説明する令状が保安官に送られた。

住民に対し、出発するユダヤ人を「傷つけたり、害を与えたり、損害を与えたり、悲しませたり」しないように命じる布告が出された。五つの港の監視員は、ユダヤ人の安全な通行の手配をするよう指示された。^[89]ユダヤ人が持ち出せる財産には制限があった。少数の恵まれた人々は出発前に家を売ることが許されたが、^[80]大多数のユダヤ人は未払いの借金、家、シナゴーグや墓地を含む不動産を没収されなければならなかった。^[89]

ヘンリーは11月5日に財務大臣に手紙を書き、彼の行動について最も明確な公式説明を与えた。その中で、彼はユダヤ人が借金に利子を課す方法を見つけ続け、彼に対する信頼を裏切ったと主張した。彼はユダヤ人を犯罪者と裏切り者と呼び、「十字架にかけられたキリストに敬意を表して」追放したと述べた。彼らの借金に対する利子は免除されることになった。^[97]

イングランドを離れたユダヤ人のほとんどは危害を受けずに脱出できたと考えられているが、強制的に脱出させられた人々の一部が海賊行為で死亡したという記録もある。10月、ロンドンの貧しいユダヤ人が船を借り、船長がユダヤ人を説得して砂州まで一緒に歩いて行かせ、船上に置き去りにした。^{[98] [84]海賊行為や殺人事件はポーツマス[99]}やエセックスのバーナム・オン・クラウチ近郊でも記録されている。 ^[100]

秋の海の状態も死者を招いた。貧しいユダヤ人の乗客が海峡を渡ってカレー近郊のヴィッサンに向かったためだ。船は海上で行方不明になり、乗客を貧困に陥れたまま到着した船もあった。^[101]移民の大半がどこへ行ったかは不明である。フランス、ドイツ、イタリア、スペインには、イギリス系ユダヤ人の名前と文書が記録されており、カイロのシナゴーグの木材倉庫で見つかったイギリスの修道院の所有権証書も含まれている。^[102]

王室にとって、ユダヤ人の財産を売却することは、即座に思いがけない利益となった。財産の一部は、廷臣、教会、家族に合計85件の贈与で与えられた。例えば、エレノア女王の仕立て屋は、カンタベリーのシナゴーグを与えられた。財産の売却は1291年春までにほぼ完了し、約2,000ポンドが集まった。^[103] 2万ポンド相当の負債が差し押さえられたが、ほとんど回収されなかった。その理由は不明だが、以前に負債を抱えていた人々に利益を与えることで政治的支持を得ようとしたためかもしれない。^[104]

1290年のユダヤ人追放から1655年の非公式な帰還までの間、ドムス・コンベルソラム（Domus Conversorum）との関連を除いて、イギリスの地にはユダヤ人そのものの公式な痕跡はない。ドムス・コンベルソラムは1551年まで、そしてそれ以降も、多くのユダヤ人をその敷地内に住まわせていた。^[15]

エドワード1世は1290年以降もユダヤ人追放を政治的手段として利用し続けた。彼は、ユダヤ人に殺害され磔にされたとされる幼い聖人、リンカーンのリトル・セント・ヒューの信仰を後援するなど、自分がユダヤ人の犯罪からキリスト教世界の守護者と見られるよう配慮した。彼自身の職人たちは、エリナー十字架と同じ様式で聖堂を再建し、エリナー女王と王家の紋章を記念した。これにより、「王冠と磔刑の儀式とのより明確な同一性は想像しがたい」ものとなった。^{[105]ヒラビーは、エリナー十字架と再建された聖堂が}リトル・セント・ヒューの神話を広める上で重要な役割を果たしたと考えている。^[106]

スワインフィールドとエドワード1世によるヘレフォード元司教トーマス・デ・カンティループの崇拝の推進も、ヘレフォード・マッパ・ムンディを含む追放後もずっと反ユダヤ主義的価値観を宣伝する役割を果たしたようだ。^[107]

長期的には、追放後のイギリス人のアイデンティティには反ユダヤ主義の強い流れがあり、ユダヤ人とは何か、ユダヤ人がもたらす危険について否定的な考えが生まれたとよく考えられている。^[108]ユダヤ人のイメージは、説教や演劇を含む中世後期の宗教文学に「あふれている」。^[109]コーエンは次のように書いている。

14世紀と15世紀には、イングランドで聖体冒涜の物語が広まった。奇跡物語集（その多くは聖母マリアの奇跡に捧げられたもの）や、キリスト教の祈りと瞑想に使われた彩飾写本の芸術、そして、1191年にイースト・アングリアでユダヤ人が犯したとされる儀式殺人の記憶を呼び起こしたクロクストンの人気劇『聖餐劇』などの舞台でも広まった。 ^[110]

ユダヤ人の描写や反ユダヤ主義のテーマは、チョーサーからシェークスピアの時代、そしてそれ以降の文学にも見られるが、13世紀に比べると和らいだ。^[11]ユダヤ人の再入国以前には、イングランドがユダヤ人のいないことで部分的にはユニークであるという考えが発展していたようで、イングランドのアイデンティティはユダヤ人を排除しているという考えにつながった。「1290年から1656年の間に、イングランド人は、ユダヤ人が追放されたという事実によって、自分たちの国が部分的に定義されていると考えるようになった。」^[111]