第二リヨン公会議

第二リヨン公会議は、1272年3月31日に招集され、 1274年にアルル王国（現在のフランス）のリヨンで開催され、ローマカトリック教会の第14回公会議であった。 ^[1]教皇グレゴリウス10世が、東方教会と西方教会の再統合というビザンチン皇帝ミカエル8世の誓約に基づいて行動するよう召集され、公会議を主宰した。 ^[2]公会議には約300人の司教、60人の修道院長^{[3] [より詳しい情報源が必要]}、1000人以上の高位聖職者またはその代理人が出席し、その中には大学の代表者も含まれていた。出席者が多かったため、特に召喚されずにリヨンに来た人々は、「神と教皇の祝福を受けて出発する許可」を与えられた。公会議に出席した者の中には、アラゴン王ジェームズ1世、ミカエル8世パレオロゴス皇帝の使節とギリシャの聖職者、イルハン朝のアバカ・ハーンの使節などがいた。トマス・アクィナスは公会議に召喚されたが、その途中フォッサノヴァ修道院で亡くなった。ボナヴェントゥラは最初の4回の会議に出席したが、1274年7月15日にリヨンで亡くなった。第1回リヨン公会議と同様に、トーマス・カンティループはイギリス人出席者であり、教皇の司祭であった。^[4]

ジェームズが自ら代表したアラゴンに加えて、ドイツ、イングランド、スコットランド、フランス、スペイン、シチリア^[5]の王の代表が出席し、ノルウェー、スウェーデン、ハンガリー、ボヘミア、ポーランド、および「ダキア王国」の代表も行政長官として出席した。公会議で遵守されるべき手続きにおいて、中世の大学の統治においてすでに代表されていたように、初めて国家が教会の公会議の代表要素として登場した。この革新は、ヨーロッパの国民国家を創り出す過程にあった、国民の一貫した考えを認める足がかりとなった。

公会議で議論された主な議題は、聖地の征服と東方教会と西方教会の統合でした。最初の会議は 1274 年 5 月 7 日に開催され、その後 1274 年 5 月 18 日、1274 年 6 月 4 日または 7 日、1274 年 7 月 6 日、1274 年 7 月 16 日、1274 年 7 月 17 日の 5 回の追加会議が続きました。公会議の終わりまでに、31 の憲法が公布されました。第二会期で教父たちは、聖地の危険、十字軍の費用を賄う手段、海賊や私掠船、および彼らを保護または取引する者の破門、キリスト教徒間の平和宣言、十字軍に参加する意志のある者への免罪符の付与、ギリシャ人との交わりの回復、公会議で遵守すべき秩序と手順の定義に関する憲章をまとめた「ゼウスの信仰」の勅令を承認した。ギリシャ人はフィリオクエ（ニカイア信条に追加された2つの単語）の問題で譲歩し、合同が宣言されたが、後にミカエル8世の後継者であるアンドロニコス2世^[2]によって合同は拒否された。公会議はまた、ルドルフ1世を神聖ローマ皇帝として承認し、空位期間を終わらせた^[2]。

カトリック教会と東方正教会を分裂させた大分裂を終わらせたいと考えた教皇グレゴリウス10世は、コンスタンティノープルを再征服して東方におけるラテン帝国の残党に終止符を打ったミカエル8世に使節を派遣し、東方におけるラテン独裁者に野心を抑えるよう求めた。東方高官たちは1274年6月24日にリヨンに到着し、皇帝からの手紙を手渡した。^[6] 1274年6月29日（ペトロとパウロの祝日、教皇の守護聖人の祝日）、グレゴリウスは聖ヨハネ教会でミサを執り行い、双方が参加した。^[7]ギリシア人はニカイア信条を読み、西方信条ではフィリオクェ節が3回唱えられた。公会議は一見成功したように見えたが、分裂の永続的な解決は得られなかった。皇帝は分裂を癒すことを切望していたが、東方聖職者は公会議の決定に反対した。コンスタンティノープル総主教ヨセフは退位し、統一の理念に改宗したヨハネス・ベッコスが後任となった。ベッコスが統一を知的に擁護する運動を続け、ミカエルが反対者を激しく残忍に弾圧したにもかかわらず、ビザンチンのキリスト教徒の大多数はラテン「異端者」との統一に断固反対し続けた。1282年12月のミカエルの死により、リヨンの統一は終結した。ミカエルの息子で後継者のアンドロニコス2世は、ブラケルナエ公会議（1285年）で統一を否定し、ベッコスは退位を余儀なくされ、最終的には追放され、1297年に死ぬまで自宅軟禁で投獄された。

会議は聖地奪還のための十字軍（passagium generale ）の計画を作成したが、これはキリスト教世界のすべての聖職者に6年間課せられた十分の一税によって資金を調達することになっていた。計画は承認されたが、具体的なことは何も行われなかった。^{[8]アラゴン王ジェームズ1世はすぐに遠征隊を組織することを望んだが、}テンプル騎士団がこれに反対した。^[9]聖地での経験があったフランシスコ会の修道士パドヴァのフィデンティウスは、教皇から聖地奪還に関する報告書を書くよう委託された。^[10]

タタール人のハーンの使節が教皇と交渉し、教皇はイスラム教との戦争の間、キリスト教徒を平和にしておくよう求めた。^[9]モンゴルの指導者アバカ・ハーンは13人^[11] -16人のモンゴル人の代表団を会議に派遣したが、特に彼らの指導者が公の洗礼を受けたときには大きな騒動となった。使節団の中にはアシュビーのダヴィドと書記官リカルドゥスがいた。^[12]ある年代記作者によると、「モンゴル人が来たのは信仰のためではなく、キリスト教徒との同盟を結ぶためだった」^{[13] 。}

アバカのラテン系秘書官リカルドゥスは評議会に報告書を提出し、アバカの父フレグの治世下におけるヨーロッパ人とイルハン朝の関係を概説した。フレグはキリスト教大使を宮廷に迎えた後、カハンのために祈る代わりにラテン系キリスト教徒に税金や手数料を免除することに同意した。リカルドゥスによれば、フレグはフランク人の施設への妨害も禁止し、エルサレムをフランク人に返還することを約束していた。 ^{[14]リカルドゥスは議会に対し、フレグの死後もアバカはシリアからマムルーク}朝を追い出す決意を固めていると語った。^[15]

会議で、教皇グレゴリウスはモンゴルとの連携のもと、1278年に新たな十字軍を開始することを公布した。^[16]教皇は十字軍開始のための大々的な計画を策定し、それは「信仰の熱意のための憲章」に記された。この文書には、十字軍達成のための4つの主要な決定が提示されている。3年間の新税の課税、サラセン人とのあらゆる貿易の禁止、イタリア海洋共和国による船舶の供給、西方諸国とビザンチン帝国およびイル＝ハン国アバガとの同盟である。^[17]しかし、教皇の計画にもかかわらず、この時点では十字軍の考えに口先だけで従う傾向があり、実際に軍隊を派遣する傾向はなかったヨーロッパの君主たちからの支持は少なかった。1276年に教皇が死去すると、そのような計画はすべて終了し、集められた資金は代わりにイタリアで分配された。

煉獄に関するカトリックの基本的な教えが初めて定義された。^[18]

デンジンガーの『カトリック教義の源泉』の英語版では、これらは次のように示されています^[19]。

854 …私たちは、今私たちが負っているこの肉体の真の復活と永遠の命を信じています…

855 …（教会は）洗礼後に罪を犯した者は再び洗礼を受けるべきではなく、真の悔悛によって罪の赦しを得るべきであると主張し、教えています。

856 なぜなら、もし彼らが、犯した罪や怠った罪に対する償いの立派な実りをする前に、愛徳をもって真に悔い改めて死ぬならば、彼らの魂は死後、煉獄の罰、あるいは浄化の罰によって清められるからである。…そして、この種の罰を和らげるために、生きている信者の捧げ物、すなわち、教会の規則に従って信者が他の信者のために慣習的に行ってきたミサ、祈り、施し、その他の敬虔な義務の犠牲が、彼らに利益をもたらすからである。

857 しかし、聖なる洗礼を受けた後、いかなる罪の汚れも被っていない人々の魂、また、罪の汚れを被った後、肉体に残っているか、あるいは肉体を脱ぎ捨てられて清められた人々の魂は、すでに述べたように、直ちに天国に迎え入れられます。

858 しかし、大罪を犯して死んだ人や原罪のみで死んだ人の魂は、すぐに地獄に落ち、別の罰を受けます。同じ最も神聖なローマ教会は、それでもなお、審判の日に「すべての」人がその肉体とともに「キリストの法廷の前に」集められ、「自分の行いについて説明」することになる、と固く信じ、固く宣言しています (ローマ 14,10)。

公会議は、グレゴリウスが調査を依頼していた教会の改革を扱った。数人の司教と修道院長が不適格として解任され、いくつかの托鉢修道会が廃止された。一方、ドミニコ会とフランシスコ会という2つの新しい修道会が承認された。

教皇座には長期にわたる空位が何度かあったが、最も最近の空位は、1268年11月29日のクレメンス4世の死から1271年9月1日のグレゴリウスの選出まで続いたセデ・ヴァカンテであった。公会議は、今後枢機卿は教皇を選出するまでコンクラーベを離れてはならないと決定した。この決定は1276年に教皇ハドリアヌス5世によって停止され、その後教皇ヨハネス21世によって撤回された。その後、この決定は再制定され、現在の教皇選挙に関する法律の基礎となっている。

最後に、評議会はカスティーリャ王アルフォンソ10世が主張した皇帝位について議論した。彼の主張は教皇によって認められず、 1274年6月6日、ルドルフ1世がローマ王および将来の皇帝であると宣言された。

• グレコラムの誤りに対する反論
• リヨンの歴史
• バギモンドロール
• カトリック教会と東方正教会の神学的な違い
• カトリック教会と東方正教会の教会法上の違い
• ニコロとマッフェオ・ポロ

• マンシ、ジョバン・ドメニコ。フィリップ・ラベ;ジャン・バティスト・マルタン（1780年）。仙骨 conciliorum nova と amplissima コレクション。 Vol.トーマス 24. ヴェネツィア：アントニウス・ザッタ。 37–134ページ。 [ラテン語]
• フォン・ヘフェレ、カール・ヨーゼフ（1867年）。 Conciliengeschichte、nach den Quellen、ベアブ。 CJ ヘーフェレ (fortgesetzt von J. Hergenröther 枢機卿) Vol. 6. フライブルク・イム・ブライスガウ：牧畜民。
• ガット、ルドヴィコ (1959)。グレゴリオ 10 世の教皇: 1271–1276。ストゥディ・ストーリチ、28–30。ローマ: Istituto storico Italiano per il Medioevo。ISBN 978-88-495-1499-5。
• ニコル、ドナルド・マクギリブレイ（1971年）。『1274年第2回リヨン公会議に対するビザンチンの反応』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• ヒューズ、フィリップ（1979年）。教会の歴史：第3巻：教会に対する反乱：アキナスからルターまで。ロンドン：シード＆ワード。pp.1-22。ISBN 978-0-7220-7983-6。
• タナー、ノーマン。アルベリゴ、ジュゼッペ (1990)。エキュメニカル評議会の法令: ニカイア I からラテラノ V. ロンドン: シード & ワード。ISBN 978-0-87840-490-2。
• リチャード、ジーン（1999年）。『十字軍：1071年頃～1291年頃』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-62566-1。
• ジャクソン、ピーター（2005年）。『モンゴルと西洋、1221-1410年』ロングマン。ISBN 0-582-36896-0。
• ボールドウィン、フィリップ B. (2014)。『グレゴリウス 10 世と十字軍』。ウッドブリッジ、サフォーク、イギリス: ボイデル & ブリューワー社、ISBN 978-1-84383-916-3。
• ルヴィラーン、フィリップ編 (2002)。『教皇制：百科事典』第2巻：ガイウスの代理。ラウトレッジ。pp. 657–658。

• カトリック百科事典: 「リヨン、第二公会議」
• ミルブト、カール・テオドール(1911)。「リヨンの評議会」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 17 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。177 ページ。
• ノーマン・P・タナー（編集者）エキュメニカル評議会の法令、第2回リヨン公会議：信仰のゼーロスと公会議憲章、公会議後の3つの憲章を含む
• 第二リヨン公会議