ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン

ネツィヴ ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン
タイトル	ラビ
私生活
生まれる	( 1816-11-20 )1816年11月20日 ミール、ロシア帝国
死亡	1893年8月10日(1893-08-10)（76歳） ワルシャワ、ポーランド
国籍	ロシア
子供たち	ハイム・ベルリン、メイア・バーイラン
宗教生活
宗教	ユダヤ教
宗派	正統派ユダヤ教

ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン（1816年11月20日 - 1893年8月10日）は、レブ・ヒルシュ・ライブ・ベルリンとしても知られ、一般にはネツィフという略称で知られ、リトアニア正統派の ラビ、ヴォロジン・イェシーバーのローシュ・イェシーバー（学長）であり、ラビ文学の作品をいくつか著した。

ネツィヴはミール市の商人でトーラー学者のヤコブ・ベルリンの長男でした。父方の系譜はベルリンのラビ・エルチャナンに遡ります。彼はトーラーの深い知識から「R'エルチャナン・バアル・ハトサフォート」と呼ばれ、トサフィストに匹敵します。^[1]母方の系譜は、レスポンサ「パニム・メイロット」の著者であるラビ・メイア・アイゼンシュタットに遡ります。ラビ・ショロム・シュワドロンは、 ^[2]ネツィヴが若い頃、勉強に苦労し、父親が彼に商売を学ばせようと考えたことを語っています。それに応じて、少年は知恵の門が開かれるまで長い間泣き続けました。ネツィヴの家族の中にはこの話を強く否定する者もいるが^[3]、別の説では、彼の義理の兄弟で甥のラビ・バルーク・エプスタインが著書「メコール・バルーク」^[4]の中で、ネツィヴが結婚した後の時期に絶望を感じ、商業に参入しようと考えた時期もあったと述べている。しかし、この時期に彼はラビ・デイヴィッド・ルリアと学問的なつながりを築き、それが彼を大いに勇気づけた。ラビ・ルリアは1855年に出版された彼の著作の最初の部分「ハーメク・シェエラ」にハスカマー（承認）を与えた。

ネツィブは11歳でヴォロージン・イェシーバーで学び始め、13歳半でヴォロージン・イェシーバーの長であるヴォロージンのイツハク師の娘レイナ・バティアと婚約した。結婚後、ネツィブは約25年間トーラーの深い研究に身を捧げ、その献身的な姿勢で知られるようになった。ネツィブの息子であるラビ・メイール・バル・イランは、当初は父の並外れた偉大さが謙虚さのために広く知られていなかったことを回想している。ネツィブとラビ・ルリアとの文通により、ヴォロージンのイツハク師は父の偉大さに気付いた。^[5] 1847年以降、ネツィブはヴォロージン・イェシーバーで講義を行うようになった。

1849年に義父が亡くなると、最初の義理の息子であるラビ・エリエゼル・イツハクがイェシーバーの長に任命され、ネツィブが副長となった。1853年にラビ・エリエゼル・イツハクが若くして亡くなると、ネツィブがイェシーバーの長に任命され、ラビ・ジョセフ・ドブ・ベル・ソロヴェイチクが副長となった。二人はしばらく一緒に務めたが、意見の相違や衝突が多かった。ネツィブは学問における熟達と単純さを重視したが、ラビ・ジョセフ・ドブは弁証法的分析と推論の鋭さを好んだ。コブノのラビ・イツハク・エルチャナン・スペクターを含むその世代の著名なラビ4人が、イェシーバーの存続を脅かす論争に介入し、ネツィブを支持する判決を下した。ネツィブは引き続きイェシーバーの第一の長を務め、ラビ・ジョセフ・ドブが副長となった。二人は12年間この職を務めたが、その間、ネツィブの生徒とジョセフ・ドブ師の生徒の間で定期的に紛争が起こった。12年後、ジョセフ・ドブ師はブリスクのラビの職に就くために去り、その辞任が紛争によるものではないことを証明するために、息子のハイム・ソロヴェイチク師をネツィブの孫娘（義理の息子のレファエル・シャピロ師の娘）と結婚させた。

1853年から1892年にイェシーバーが閉鎖されるまで、ネツィブは献身的にイェシーバーを指導し、次のように書いている。

「そこに私の魂のすべてが宿っているのに、その重荷を背負うのを助けてくれる人は誰もいない。」

ネツィブの指導の下、イェシーバーの評判は高まり、生徒数は約 100 人から 500 人以上に増加しました。イェシーバーの性格は、そこで学んだハイム・ナフマン・ビアリクが書いた「タルミド」に反映されています。

1871 年、ネツィブの妻レイナ・バティアが亡くなりました。ネツィブは彼女との間に息子 R' ハイム・ベルリンをもうけました。彼女の死後、ネツィブは姪のバティア・ミリアム・エプシュタインと結婚しました。彼女はラビ・イェヒエル・ミシェル・エプシュタイン (「アルーフ・ハシュルチャン」の著者) の娘で、ネツィブより30歳ほど年下でした。彼らにはラビ・ヤコブとラビ・メイア・バル・イランという2 人の息子がいました。

ネツィブは晩年、エルサレムへの移住を強く望み、モスクワのラビである息子のハイム・ベルリン師を後継者に任命しようとした。しかし、一部の学生はこれに反対し、ハイム・ソロヴェイチク師を希望した。この騒動は最終的に、密告者が当局にイェシーバーの「機能不全」を報告し、ロシアの教育大臣が関与する事態に至った。

ヴォロジン・イェシーバーは、ロシア当局がネツィフに容赦ない圧力をかけたため、最終的に閉鎖された。ネツィフは、内部にロシア語教育を導入するよりもイェシーバーを閉鎖することを選んだというのが、一般的な見解である。しかし、彼はイェシーバーの外部でロシア語教育を許可することに同意しており、次のように書いている。

「もし王の勅令によって世俗的な学問を教えなければならないならば、それは神を畏れる教師によって監督されるべきである。」^[6]

しかし、これはロシアの教育大臣を満足させず、1891年に彼は午前9時から午後3時までの広範な世俗的な勉強、夕方の勉強の禁止、1日10時間以内の勉強、そしてすべてのイェシーバーの職員が卒業証書を持つことを要求した。^[7]これらの要求はネツィフには受け入れられず、イェシーバーは閉鎖された。

1892年2月にイェシーバーが閉鎖されると、イェシーバーの指導者たちはその地域から追放された。ネツィブが38年間イェシーバーに人生を捧げた後の閉鎖は、残された9,000ルーブルの負債への懸念と同様に、彼の健康を害した。彼の状態は麻痺するまで悪化した。^[8]彼は健康状態が悪かったため、エルサレムに移住するという夢を叶えることはできなかった。1年半後の1893年8月10日の朝、彼はワルシャワで亡くなった。翌日、彼はワルシャワのユダヤ人墓地に埋葬された。^[9]その後、彼の義理の息子であるラビ・ハイム・ソロヴェイチクが彼の隣に埋葬された。

彼の息子、ラビ・ハイム・ベルリンはモスクワのラビを務め、父の死後イスラエルに移住し、ラビ・シュムエル・サラントの死後、エルサレムのペルシム共同体のラビとなった。彼のもう一人の息子、ラビ・メイール・バル・イランは、宗教シオニズムの著名な指導者となった。ベイト・シェアン渓谷のアイン​​・ハネツィブ・キブツは彼にちなんで名付けられ、3つの泉、アイン・ナフタリ、アイン・ツヴィ、アイン・イェフダも彼にちなんで名付けられている。

ネツィブはエルサレム入植の強力な支持者であり、チョベヴェイ・シオン運動の活動的なメンバーでもあった。彼はエルサレムへのアリーヤーへの目覚めはイスラエル救済のための神の計画から生じたものだと確信していた。彼の著作全体に散りばめられたこれらの考えは、1886年にチョベヴェイ・シオン協会に送った2通の手紙の中で簡潔に表現されている。 ^[10]彼は、土地の再建を率いる世俗的な若者たちを、書記官エズラの治める第二神殿時代の帰還者たちになぞらえた。第二神殿時代の帰還者の多くは安息日を冒涜し、非ユダヤ人と結婚していた。しかし、彼は、土地への入植には一般的なミツワー、特に土地に依存するミツワーの遵守が伴わなければならないと強調した。それがなければ、すべての努力が無価値なものとなるだろう。

ネツィブは当初、イェシーバーの多忙さから運動に積極的に参加していなかったが、次第に関与するようになり、1887年のドルスキニンカイ会議で運動を率いる3人の「顧問理事」の1人に任命された。その年の後半、彼らはすべてのコミュニティのラビに、エルサレム入植のための資金を集めるための募金箱を設置することに関する回状を出した。ネツィブは任務の一環として、運動に宗教的価値観を植え付けることに尽力した。^[11]彼は手紙の中で、運動の活動に見られる「欠陥」を指摘し、しばしば世俗的指導者の怒りを買った。例えば、彼らがイェフダ・ライブ・ピンスカーを運動の指導者に任命しようとしたとき、彼はピンスカーが宗教から遠いことを理由にその決定に激しく反対した。彼の精神は、ゲデラに定住したビル派の開拓者たちの世俗的行動に関する報告によって特に揺さぶられた。ネツィブは彼らに対して措置を取るよう要求し、入植地からの追放さえ示唆した。結局、彼はこの要求を撤回した。

1889 年にビリニュスで開催された「チョヴェヴェイ・シオン」大会で、彼は顧問理事に再選されました。1891 年の初めに、彼はエッセイ「アチャリット・ケレシット (終わりは始まり)」を発表し、「物質的な活動 (土地を耕したり、産業や商業に従事したりすること) を通じて、あるいは精神的な活動 (この重要な主題に関する有益な本の出版) を通じて、土地を開拓する仕事に参加するよう呼びかけました。」また、彼は、シオンへの帰還のプロセスに貢献すること がゲドレイ・イスラエルの義務であると強調しました。

ネツィブのチョヴェヴェイ・シオンでの活動はすべて、イェシーバーの外で行われた。ネツィブはイェシーバーをトーラの研究のみに専念する神聖な施設とみなしていた。彼のイェシーバー内に秘密のシオニスト団体が設立されたのも、理由がないわけではなかった。最初の団体「ネス・ツィオナ」は、1885年に彼の知らないうちに設立されたが、警察に発見されて閉鎖された。2番目の団体「ネツァク・イスラエル」は、彼の知らないうちに1890年に設立された。

ネツィブは団結の重要性を強調し、ハンガリーやドイツで行われていたような別々のコミュニティの設立を呼び掛けるラビたちに反対した。正統派の指導者たちがガリツィアでこの考えを推進しようとしたとき、ネツィブは彼らの助言は「国家の体とその存在にとって剣と同じくらい有害である」と書いた。

ネツィブのトーラ研究へのアプローチは、ミドラーシュ文学とゲオニム文学に重点を置いた点で独特でした。彼の代表作「ハーメク・シェエラ」は、シャバのラビ・アハイ・ガオンのシェイルトットについて書かれました。彼の方法論は、テキストの修正を多用するヴィルナ・ガオン派（その影響によりヴォロジン・イェシーバーが設立されました）と密接に連携していました。イェシーバーの研究は、実践的なハラハの規定から離れた理論的な学習に重点を置くことが多いですが、ネツィブはハラハの質問に答えることでも有名でした。

「ハーメク・シェエラ」の各章の長い序文で、ネツィブは学習へのアプローチを概説しました。ネツィブの説明によると、トーラーの学習は、受け継がれた伝統と弁証法的推論（彼はこれを「エシュ・ダット」と呼びました。「ダット」は伝統、「エシュ」は激しい弁証法です）の2 つの基礎から成ります。ゲオニムはタルムード時代に近いため、すべての言葉が伝統（カバラ）に基づいています。対照的に、リショニムは理性と弁証法を通じて解釈を導き出さざるを得ませんでした。ネツィブは学習においてこの 2 つのアプローチを組み合わせ、ゲオニムの基礎に戻るよう努めながら、リショニムの推論でそれを補いました。彼のハラハの原則と法に対する理解は、常にシェイルトット、バアル・ハイトゥール、およびリーフによって支えられていました。

初期のリショニムの研究を通じて、彼はテキスト批評に従事し、正確な写本を探し求めるようになり、そこで彼は印象的な科学的厳密さを発揮しました。シェイルトットの最も正確なバージョンを探求する中で、彼はさまざまな珍しい写本を入手しました。

存命中、ラビ・アハイ・ガオンのシェイルトットに関する著書「ハーメク・シェエラ」 、トーラーに関する注釈書「ハーメク・ダヴァル」、雅歌に関する著書「リナ・シェル・トーラー」が出版された。さらに、彼は「メイシヴ・ダヴァル」と題するレスポンサと、タルムードに関する中編小説集「メロメイ・サデ」（士師記5:18の「そしてナフタリは野の高みにいる」という詩に基づく）を執筆し、死後に出版された。レスポンサを出版した息子たちは、伝記的な序文を載せることを拒否した。なぜなら、父親はそのような伝記はビトゥル・トーラー（トーラーの学習を妨げるもの）であり、したがって「イェツェル・ハラの助言」であると信じていたからである。

• ハメック・ダヴァル
• シュット・メイシブ・ダヴァル
• メロメイ・サデ
• シフレイ・イム・アメック・ハネツィヴ
• Davar Ha'amek – on the Nevi'im 、Yeshivat Be'er Ya'akov出版、1988 年。
• ハーメク・シェエラ–シャバのラビ・アハイ・ガオンのシェイルトットについて
• ビルカット・ハネツィフ–メヒルタ川沿い
• リナ・シェル・トーラ–歌の中の歌について
• イグロット・ハネツィヴ
• ドラショット・ハネツィフ– エルサレム、1993年。
• マアマル・シアル・イスラエル–アム・イスラエルとガルートの役割について。
• イムレイ・シェファー–過ぎ越しのハガダについての解説。

ネツィブ家には5人の子供がいました。

彼はバル・ミツワーの直後に結婚した最初の妻、レイナ・バティアとの間に3人の子供をもうけた。

• 彼の息子、ラビ・ハイム・ベルリン
• 彼の娘、サラ・ラシャはラビ・リファエル・シャピロの妻である。
• 彼の娘のドレゼルも、妹の死後、ラビ・ラファエル・シャピラと結婚した。

彼の最初の妻は、結婚して40年以上経った1873年か1874年に亡くなった。

彼女の死後、彼は妹と義理の兄弟であるラビ・イェヒエル・ミシェル・エプスタイン（『アルーフ・ハシュルチャン』の著者）の娘であるバティヤ・ミリアム（ 1933年にエルサレムで死去）と結婚した。彼女はヴォロジン・イェシバの財政管理で彼を助けた。かなりの年齢差があったにもかかわらず、彼女はトーラーの学者と結婚したいという願望に駆られて28歳で彼と結婚した。^[12]夫婦には2人の子供がいた。

• 祖父にちなんでヤコブ・ベルリンと名付けられた。彼の娘トヴァ・ベルリン・パピシュは家族の回想録を「モヒレフからエルサレムへ」という本で出版した。
• ラビ・メイル・バー・イラン

イスラエルの多くの都市の通りは彼にちなんで名付けられており、ベイト・シェアン渓谷のアイン​​・ハネツィブ・キブツも同様である。

• Ha'amek She'eila（「疑問を掘り下げよ」、タイトルはイザヤ書の「掘り下げよ、疑問を掘り下げよ」という勧告的な一節をもじったもの）、アチャイ・ガオンによるハラハーの聖典She'iltothの解説書。
• Meishiv Davar (「親切な応答」)、彼の応答集。
• Ha'amek Davar (「問題を掘り下げる」) はトーラーの 注釈書で、タイトルは彼が以前に出版したShe'iltoth (上記) の注釈書と重なる。文脈については口伝トーラー#ラビ文学と注釈を参照。
• リナ・シェル・トーラー、雅歌の注釈。^[13]
• メロメイ・サデ（「野の高み」、士師記でデボラがナフタリ族を指して使った言葉）、タルムードの選ばれた巻に関するコメントと洞察。
• ドヴァル・ハエメクはネヴィムとケトゥヴィムについて解説。
• ハガダーに関するイムレイ・シェファーの解説
• ビルカット・ハ＝ネツィフ、メチルタの解説
• キッドマス・ハアメク [シェイラ] は、シェイルトス（上記）の注釈書の序文であり、息子のラビ・ハイム・ベルリンによって「ダルカ・シェル・トーラー」とも題されている。後者の題名に従ってラビ・エルチャナン・グリーンマンによって「トーラーの道」（2007年）として英訳され、ヨシュア記から中世初期までの口伝律法のラビ史を扱っている。あまり知られていないのは、同様の題名だが短いキッドマス・ハアメク [ダヴァル]の序文で、彼のトーラー注釈書に含まれており、聖書の歴史にもっと焦点を絞っている。^[13]

• エプスタイン、B. メコル・バルーク。翻訳部分はラビ・M. ドンビー著『 My Uncle the Netziv』。ブルックリン、ニューヨーク：メソラ出版。ISBN 0-89906-493-0 
• ギル・S・パール（2012年）『ヴォロジンの柱：ラビ・ナフタリ・エヴィ・イェフダ・ベルリンと19世紀リトアニアのトーラ研究の世界』ブライトン、マサチューセッツ州：アカデミック・スタディーズ・プレス。ISBN 978-1-936235-70-4 

• ユダヤ仮想図書館の伝記