ムサフ

ムサフ（Musaf、Musofとも綴られる）は、安息日、ヨム・トヴ、チョル・ハモエド、ロシュ・ホデシュに朗唱される追加の礼拝である。この礼拝は伝統的にシナゴーグでのシャハリットと組み合わされており、シャハリット、ミンチャ、マーリヴの通常の礼拝に追加されるものと考えられている。現代ヘブライ語では、この単語は新聞の付録を意味することもある。

聖なる神殿の時代、これらの祝祭日には 追加の供物が捧げられました。現在では、これらの供物の代わりにムサフが唱えられています。

ムサフとは、礼拝全体（アミダーと、それに続く、シャハリットの間に通常唱えられるユダヤ教の祈りすべてを含む）と、ムサフのために唱えられるアミダーそのものの両方を指します。主な追加事項は、これらの日のために特別に行われるアミダーの4番目の祝福です。ムサフを唱える正しい時間は、1日の7番目のハラハ時間（1日が12時間に分割される時間）までです。この時間までに唱えなかった場合は、残りの日に唱えても構いません。故意にこれをする人は「罪人」と呼ばれます。^[1]伝統的に、シャハリットの直後に複合礼拝として唱えられます。^[2]

司祭の祝福は、朗読者がアミダーを唱えている間に唱えられます。イスラエル国外の東方アシュケナージの儀式では、主要なユダヤ教の祝日のムサフ・アミダーのときのみ、司祭の祝福が唱えられます。

「ムサフ」という名前は追加を意味します。これは、かつてこれらの日に捧げられていた追加の供え物に代わる、祭りの日に唱えられる追加の祈りの儀式だからです。これはジョセフ（ヨセフ）という名前に関連しています。 ^[3]

正統派ユダヤ教では、伝統的なムサフの朗読を規範とみなし、朗読される日には定期的な祈祷の一部として取り入れています。

保守派ユダヤ教では、改変されたムサフが朗唱される。典礼ではイスラエル国をユダヤ人の祖国としているが、神殿は将来の再建を求めず、純粋に歴史的な施設と認めている。^[4]保守派ユダヤ教のラビ会議は、正統派の形式とは程度の差があるムサフ・アミダーの2つの形式を考案した。1つのバージョンでは、定められた犠牲について言及しているが、過去形である（「そこで我々が捧げる」ではなく「そこで我々の祖先が捧げた」）。新しいバージョンでは、犠牲への言及が完全に省略されている。

改革派および再建派ユダヤ教では、一般的に安息日にはムサフ・アミダーを省略しますが、一部の祝祭日にはそれを保持します。

その理由は2つある。1つはムサフには1日の4番目の時間にいくつかの祈りを唱えることが含まれるということ、もう1つは改革派ユダヤ教が神に近づくために必要な方法としての犠牲（トーラーに記されている）を拒否していることである。^[5]

安息日とヨム・トーブの間、テフィリンは全く着用されません。しかし、ロシュ・ホデシュのシャハリットの間は着用され、ほとんどのコミュニティではムサフの前には外されます。^[6]これは、テフィリンとムサフの祈りは両方ともot (サイン) と呼ばれ、同時に 2 つのサインを持つ必要がないためです。^[7]また、テフィリンは王冠に例えられており、ムサフ・ケドゥシャ・ ケテル・イトゥヌ・レハ(「彼らはあなた [神] に王冠を与えるでしょう」) のテキストを暗唱するときに、自分の頭に王冠を被るのは不適切です。^[8]ドイツのコミュニティの中には、ムサフの前にテフィリンを外すのは任意であり、一部はそれを着用しています。^[9]

ムサフの中央の祝福の終わり近くでは、1年の12か月に対応する12の事柄（「善良さ、祝福、喜び、幸福、救済...」）を神に求めます。ヘブライ暦の 閏年には、13番目の願い（「故意の罪の償い」）がなされます。西方アシュケナージの儀式では、13番目の願いは、1年の13番目の月である第2アダルのロシュ・ホデシュにのみ唱えられます。^[9]

ムサフが唱えられるほとんどの日、アミダーには7つの祝福が含まれています。各アミダーの始めと終わりに3つずつ、そしてその日に関連した中間の祝福が1つずつです。しかしロシュ・ハシャナでは、アミダーには9つの祝福が含まれています。中間の3つの祝福は、王権、記憶、ショファルの吹奏に関するものです。^[10]

ショファはムサフの前だけでなく、ムサフの最中にも吹かれる。^[11]

ディアスポラにおける東方アシュケナージの儀式では、ビルカット・コハニムはほとんどのユダヤ教の祭日において、ムサフの間のチャッザンの繰り返しの際にのみ朗誦される。しかし、シムハト・トーラーでは、シャハリットの間に朗誦される。^[12]これは、ムサフの前に飲酒する伝統があり、酔ったコハニムはビルカット・コハニムを行うことができないためである。^[12]西方アシュケナージの儀式では、他のすべての祭りと同様に、シャハリットとムサフでビルカット・コハニムが朗誦される。イスラエルのほとんどのコミュニティでは、毎日と同じようにこのムサフで朗誦されるが、イスラエルの一部のコミュニティでは、酩酊を懸念して、特にこの機会にはこれを省略する。

ムサフの礼拝は、黙祷によるアミダーから始まります。すべてのアミダーに含まれる最初の 3 つの祝福の後、礼拝はティカンタシャバットの神聖さについての朗読(一部のコミュニティでは、ティカンタ シャバットの代わりにレモーシェ ツィヴィタが朗読されます) に続き、エルサレムの神殿でかつて行われていた犠牲についての聖書の民数記の朗読が続きます。次に、イシュメク(彼らはあなたの統治を喜びます)、エロヘイヌ(私たちの神、私たちの祖先の神よ、私たちの休息を喜んでくださいますように) が続きます。礼拝はレツェイ(あなたの民イスラエルとその祈りに恵みを与え、あなたの神殿への礼拝を回復してください) に続き、他のアミダーと同じように終了します。

これに続いて、チャッザンによるアミダーの繰り返しが行われます。これには、ケドゥシャと呼ばれる追加の朗読と、ビルカット・コハニム（完全なもの、またはチャッザンによるビルカット・コハニムの朗読のいずれか）が含まれます。

アミダーの後はカディッシュ全文が続き、その後にエイン・ケエロヘイヌが続きます。正統派ユダヤ教では、この後、ピトゥム・ハケトレトと呼ばれる香の供え物に関するタルムードの朗読と、エルサレムの神殿でかつて朗読されていた日々の詩篇が続きます。これらの朗読は、保守派ユダヤ教徒は通常省略し、改革派ユダヤ教徒は常に省略します。

ピトゥム・ハ・ケトレトの後には、ラビのカディッシュ（西方アシュケナージ式では、代わりに哀悼者のカディッシュが朗唱される）、アレイヌが続き、ほとんどのコミュニティでは哀悼者のカディッシュが続きます。コミュニティによっては、アニム・ゼミロット、シル・ハイチュード、その日の詩篇、および/またはアドン・オラムかイグダルのいずれかの朗読で締めくくります。

正統派ユダヤ教では、ムサフは時間制限のある戒律であり（女性は一般的に免除されている）、女性は1日に1回祈る義務があるだけという意見に基づいて、女性がムサフを唱える必要があるかどうかについて議論がある。ムサフの儀式には犠牲の記念的な言及のみが含まれており、個人的な要求は含まれていないため、女性がそれを唱える特別な理由はない。^[13]

いずれにせよ、アシュケナージの女性はムサフを朗唱することが許されている。^[14]ロシュ・ハシャナでは、ムサフの間シナゴーグに残りたくない女性もショファの音を聞くことが推奨されている（厳密に言えば、女性はショファを義務付けられていないが）。しかし、シナゴーグに留まらない場合は、ムサフの途中で吹くよりも、ムサフの前にショファの音を聞くことが望ましい。^[15]

オヴァディア・ヨセフ師は、女性はシナゴーグに来てムサフを聞くべきであるが、それを暗唱してはならないと定めた。なぜなら、女性はそれを暗唱する必要がないため、この祈りは「無駄な祝福」とみなされる可能性があるからである。しかし、他のセファルディの権威者は、女性がムサフを暗唱することを許可した。^[16]

大祭日には、女性はムサフとネイラを唱えることが義務付けられている。^[17]

ムサフ・アミダーの間に朗誦される詩節（対応する日にマフティルでも読まれる）はすべて、民数記第 28 章と第 29 章（パルシャット・ピンハス）に由来しています。ヌサフ・アシュケナズとヌサフ・セファルド、およびイタリアのヌサフでは、ムサフが朗誦される各日に、ムサフの一部として次の追加の供物が朗誦されます。セファルディムの儀式では、これらは安息日とロシュ・ホデシュにのみ朗誦され、祭日には省略されます。ユダヤ教の祝日は、トーラーで命じられている 1 日ではなく、ディアスポラでは 2 日間祝われるため、朗誦のスケジュールは変更されます。

• シャハリット
• ミンチャ
• マーリヴ
• ネイラ