カンナダ語による西方チャルキヤ文学

西チャルキヤ文学の膨大な量は、現在の南インドを支配していた西チャルキヤ帝国（973年 - 1200年）の統治時代にカンナダ語で書かれたものである。南インドの西デカンの大部分を支配したこの王朝は、王都がカリヤニ（現在のバサヴァカリアン）にあったことからカリヤニ・チャルキヤ王朝と呼ばれることもある。また、6世紀のバーダミ・チャルキヤ王朝との理論上の関係から後チャルキヤ王朝と呼ばれることもある。[ 1 ^]短期間（1162年 - 1183年）、中央インドからカルナータカ州に移住し、数世代にわたって家臣として仕えたカリヤニのカラチュリ王朝は、領主の弱体化に乗じてカリヤニ朝を併合した。^{[2] [3]} 1183年頃、最後のチャルキヤ朝の末裔であるソメシュワラ4世がカラチュリ朝を倒し、王都の支配権を取り戻した。しかし、彼の努力は無駄に終わり、デカンの他の著名なチャルキヤ朝の家臣であるホイサラ朝、カーカティヤ朝、セウナス朝がチャルキヤ朝の残党を滅ぼした。^[4]

この時代のカンナダ語文学は、通常、古カンナダ語と呼ばれる言語段階に分類される。これは、チャルキヤ朝のテキスト作品の大部分を占め、ジャイナ教の社会宗教的発展に関する著作がほとんどであった。^{[5] [6]}シヴァ派に属する最も初期の有名な作家もこの時代の出身である。^[7]有名なカンナダ語詩人で社会改革者のバサヴァンナが首相を務めたカラチュリ王ビジャラ2世の保護の下、ヴァチャナ文学（ 「発話」、「格言」または「文」を意味する）と呼ばれる土着の詩的文学が広まった。^{[8] [9]カンナダ語圏における}ヴァチャナ詩的伝統の始まりは、11世紀初頭に遡る。^{[10]散文と韻文からなる}チャンプ韻律で書かれたカンナダ語文学は、チャルキヤ朝の宮廷詩人によって普及した。しかし、 12世紀半ばにヴェラシャイヴァ（シヴァ神の勇敢な信者）の宗教運動が出現すると、詩人たちは、土着のトリパディ（ 11のガナまたは韻律単位からなる3行詩）、ハドゥガッバ（歌詩）、自由詩の韻律を詩に好んだ。^{[11] [12]}

カンナダ語の文学における重要な貢献は、マルガ（主流）スタイルで詩を書いた宮廷詩人、貴族、王族、苦行者、聖人だけでなく、^[13]デシ（民俗）スタイルで詩を書いた靴屋、織工、牛飼い、羊飼いなどの庶民や職人によってもなされた。^[14]これらのヴァチャナ詩人（ヴァチャナカラと呼ばれる）は、王や貴族を賛美する伝統的なテーマを拒否し、言語の話し言葉や歌唱形式に近い教訓的な詩を書き、カンナダ語文学に革命をもたらした。数百人の男性詩人に加えて、30人以上の女性詩人が記録されており、その中には夫と一緒に詩を書いた者もいる。^{[15] [16]}

10世紀末頃、西チャルキヤ朝と呼ばれるカルナータカの新王朝が、マニャケタ（現在のカルナータカ州カラブラギ県マルケド）のラーシュトラクータ王国を倒して権力を握った。西チャルキヤ朝の最古の碑文は 957年頃のもので、カルナータカ州ビジャープル県のタルダヴァディー朝のタイラパ2世（後に同王国の建国者となる）の従属君主のものとされている。^{[23] [24] 967年頃の碑文には、チャルキヤ家に属する地元の王チャッティデーヴァが、寺院都市}バナヴァシのカダンバ族の首長の助けを借りて反乱を起こしたが失敗に終わったことが示唆されている。^{[25]しかし、これらの出来事は、タイラパ2世が}ハンガルのカダンバ族の首長の助けを借りて、ラーシュトラクータ王カルカ2世に対する反乱を起こすための道を開いた。^[26]

こうした政治的発展の1世紀前、サンスクリット語とプラークリット語の偉大な叙事詩や古典の時代は終わりを迎えていた。この生産的な時代は、カンナダ語という現地語で表現できる膨大な文学作品を生み出した。^[27]ラーシュトラクータ朝の政治言説と文学の両方の言語として栄えたカンナダ語は、チャルキヤ朝の王たちから熱烈な支持を得た。歴史家ASアルテカールによると人口の30パーセントを占めていたとされる有力なジャイナ教徒は、9世紀と10世紀のカルナータカ州の文化的景観を支配しただけでなく、現地語での文学を奨励することにも熱心だった。^[28]インド歴史研究評議会の研究員であるSNセン教授によると、チャルキヤ朝のカンナダ語文学は「形式の完成」に達した。^{[29] [30]}学者シェルドン・ポロックとヤン・フーベンは、チャルキヤ朝の王家の碑文の90％がカンナダ語で書かれており、宮廷の会話言語としてサンスクリット語が事実上置き換えられたと主張している。^{[31] [32]}

入手可能な最古のカンナダ語文学作品であるカヴィラジャマルガ（「詩人のための王道」、850年頃）の後の何世紀かの間、ジャイナ教の著作は、将来のカンナダ語作家への道として国家によって認められたサンスクリット語のモデルに忠実に従い、一方で土着の詩形式（チャッタナやベダンデなどの作品）^[33]を従属的な地位に追いやった。^[34]サンスクリット語のモデルがカンナダ語文学に及ぼした締め付けは、ランナの辞書ランナカンダ（990年）に最もよく例証されている。ランナカンダでは、土着の日常的なカンナダ語の言葉がサンスクリット語に翻訳されている。これは、コスモポリタン的な観点から、現地語の純粋な形がサンスクリット語と同等とは見なされていなかったことを意味している。^[35]ジャイナ教の著者によるカンナダ語の著作では、印象的なサンスクリット語由来の詩句を散文に散りばめて、彼らの守護王の美徳を称え、彼らをヒンドゥー教の叙事詩の英雄によく例えました。アーディカヴィ・パンパ（『パンパ・バラタ』941年）は、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』のヴィクラマルジュナ・ヴィジャヤの中で、彼の守護者である封建的なチャルキヤ朝のアリケサリ王をパーンダヴァ王国の王子アルジュナに例えましたが、ランナ（983年）は、彼の守護者であるサティヤシュラ​​ヤ王をパーンダヴァ王国の王子ビーマに例えるのが適切だと考えました。^[36]

主流の文学スタイルは、12世紀半ばのカラチュリ朝統治時代に、社会や文化の秩序に関する革命的な考えが台頭したため、人気を失った。ヴェラシャイヴァ派は抗議の意を表し、詩の中でカンナダ語の純粋な形を使用した。さらに、彼らは下層カーストの作家の参加を奨励し、王や僧院によって形式的とみなされていたテーマを排除した。^[37]こうして、カンナダ語の話し言葉に近い言語で、土着の韻律で書かれたヴァチャナ詩は、大衆に受け入れられた。^[38]こうして、ヴェラシャイヴァ派によって新しい宗教的信仰が広められ、その台頭は「ヴェラシャイヴァ運動」と呼ばれ、彼らのコミュニケーションジャンルであるヴァチャナが生まれた。^[39]ヴァチャナ詩は一般に汎インドのバクティ（信仰）文学の一部として分類されるが、そのような一般化は多くのヴァチャナカラがとる非常に難解で反バクティの立場を覆い隠す傾向がある。^[40]ヴィーラシヴァ思想の起源とその詩の始まりは明らかではない。歴史上の文学文化の学者であるD.R.ナガラジによると、現代の学者は統合主義と先住民主義という2つの広い見方を好む傾向がある。L.バサヴァラジュなどの統合主義者は、ヴァチャナ詩の伝統の源泉をサンスクリット語のウパニシャッド経典とアガマ教義に求めているが、これではなぜこの運動がもっと早く開花しなかったのか、あるいは過激なシヴァ派が活動していることで知られる近隣のテルグ語圏で開花しなかったのかは説明できない。チダナンダ・ムルティ、MMカラブルギ、 GSシヴァルドラッパなどの先住民学者は、この詩の起源はカルナータカ州にあると主張しているが、その独自性についてはまだ十分に説明できていない。^[40]

この頃、北部カンナダ語圏でのヴァチャナ経典の人気による圧力に加えて、 ^[41]南部カンナダ語圏の著名なホイサラ朝の王ヴィシュヌヴァルダナ(1108–1152) がジャイナ教からヒンドゥー教の一派であるヴィシュヌヴァディズムに改宗した。ラーマーヌジャチャリヤの哲学の人気はホイサラ朝に広まり、ヴィシュヌヴァディズムの分派であるシュリーヴァイシュナヴィズムが台頭していた。[ ^{42] 13世紀後半までには、12世紀の有名な}ヴァチャナカラの寓話的な碑文や伝記を書いていたヴィーラシャイヴァ派の作家たちは、ジャイナ教と厳しい競争を繰り広げていた。ジャイナ教徒が伝統的なプラーナ（哲学）の放棄というテーマから逸脱しようとした最初の試みは、ホイサラ朝の作家ネミチャンドラとアンダヤの著作に見られる。ネミチャンドラ（1170）が書いた小説『リラヴァティ・プラバンダム』は、愛とエロティカ、そしてカーマデーヴァ（愛の神）が宿敵シヴァに勝利する物語で、そのような著作の最初のものである。その後にアンダヤが書いた『カビガラ・カヴァ』（「詩人の擁護者」、1215-1237）は、やはりカーマデーヴァとシヴァ神の戦いを描いた作品である。^[43]これらの努力にもかかわらず、ジャイナ教の文学的影響力はその後数十年から数世紀にわたって衰え、主に沿岸部のカンナダ語圏に追いやられることになった。^[44]ラトナカラヴァルニ（1557）のような異端の作家によって、その数は少なくなったものの、永続的な品質の作品がまだ生み出されていました。 ^{[45] [46]}

これらの発展と同時期に、ナーガヴァルマ2世はカンナダ語の文法書「カルナータカ・バシャブシャナ（「カルナータカ語の装飾」、1042年または1145年）」を著した。これはカンナダ語文学の歴史における画期的な出来事であり、この言語をサンスクリット語やプラークリット語などの確立された言語に対する競争相手として確立し、この地方の言語を文学的コスモポリタニズムの領域にもたらした。^[47]カンナダ語の文法書をサンスクリット語で書くことはナーガヴァルマ2世にとって不可欠であり、カンナダ語を庶民の言語であり文法が未発達であると考えていた当時のサンスクリット学者に対する微妙な反論であった。^{[48]チャルキヤ朝の支援に加えて、この時代のカンナダ語の詩人や作家は西}デカンの近隣の王国の宮廷で人気があった。ホイサラ家、南カラチュリ家、セウナ家、ガンガス家、シルハラ家などは、碑文にカンナダ語を熱心に使用し、カンナダ語文学を推進した支配者一族の一部である。^{[49] [50] [51]}

10世紀後半は、新興帝国の基盤強化の時代であった。建国王タイラパ2世とその後継者サティヤシュラ​​ヤ王は、近隣諸国である南コンカンのシルハラ朝、グジャラートのチャウルキヤ朝、中央インドのパラマーラ朝、タンジョールのチョーラ朝と戦った。^[24]これらの政治的展開に左右されることなく、カンナダ語文学は王宮で引き続き栄えた。この時代を代表する作家は、ムドホルの町で腕輪を売る家に生まれたランナである。歴史家KA・ニラカンタ・サストリとサイレンドラ・ナート・センは、ランナを、先輩であるアディカヴィ・パンパとスリ・ポンナとともに「カンナダ文学の三傑」の一人とみなしている。ランナはタイラパ2世とサティヤシュラ​​ヤ王の宮廷詩人となった。初期の頃、彼は有名なガンジス川の大臣チャヴンダラヤからも支援を受けていた。^{[29] [52] [53] [54]}ランナは、ジャイナ教の二番目のティルタンカールであるアジタナタの生涯を語る『アジタ・プラーナ』 （993）の著作で有名である。しかし、彼の最高傑作である『サハサ・ビーマ・ヴィジャヤ』（「勇敢なビーマの勝利」、ガダ・ユッダまたは「クラブの衝突」とも呼ばれる、982）では、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』のジャイナ版で、パンダヴァ・ビーマとカウラヴァ王子ドゥルヨーダナの衝突を描写し、詩的優美さの頂点に達している。 ^{[55] [56]}

パンパが著作の中でアルジュナとカルナを讃えているのに対し、ランナは彼の庇護者であるサティヤシュラ​​ヤ王を讃え、マハーバーラタ戦争の終わりに彼が戴冠させたビーマと好意的に比較している。彼はビーマの敵であるドゥルヨーダナをマハヌバヴァ（「偉大な人物」）と呼んでいる。この作品には、カンナダ語で書かれた哀歌（ショーカ・ギータまたはチャラマ・ギータと呼ばれる）の最も初期の例がいくつか含まれており、その中には、弟のドゥフシャーサナ、喜びも悲しみも分かちがえない友人であるカルナ、そしてアルジュナの勇敢な息子アビマニユの殺害された遺体を見たドゥルヨーダナの胸が張り裂けるような嘆き（カルナ・ラサまたは「哀しみの感情」と呼ばれる）を描写した一節がある。^[57]物語全体を通して維持されている文章、言語、語彙、文体に与えられた効果により、ランナはカンナダ語文学の最も著名な作家の一人となりました。^[56]ランナの作品とされるカンナダ語で書かれた最古の辞書である『ランナカンダ』（990年）は、現在では11節のみが現存しています。^[58]彼の他の著名な著作には、『チャケレーシュヴァラチャリタ』と『パラシュラマチャリタ』があります。歴史家スーリヤナス・カマートによると、後者の作品は現在は失われていますが、詩人が尊敬していたチャヴンダラヤへの賛辞であった可能性があります。^{[59]文学的貢献により、ランナはパトロンであった王から}カヴィ・チャクラヴァティ（「詩人の中の皇帝」）の称号を授けられました。 ^[60]

10世紀末のもう一人の著名な作家、ネミチャンドラは、カヴィラジャ・クンジャラとリラヴァティ（990年頃）を著し、後者の詩では、ジャヤンティプラ（現在のカルナータカ州バナヴァシ）の王子カヴダルパ・デーヴァとリラヴァティ王女を主人公としている。^[61] 10世紀末の他の作家で、作品は現在は失われているが、チャルキヤ朝の大臣ドゥルガーシムハ（1031年）から賞賛されたのは、カヴィタヴィラサ（ジャヤシムハ2世が後援）、マディラージャ、チャドラバッタ、カンナマイヤ、マナシジャである。^{[62] [63] [64]}クッパトゥルやハヴェリ記録などの碑文には、それぞれハリヴァルマ（1070年）やナラヤナ・デーヴァなどの人気作家が讃えられている。^[65]

カンナダ語学者のR.ナラシンハチャリヤによると、いくつかの重要な世俗的な著作が作られたにもかかわらず、 11世紀にカンナダの土地にチョーラ朝が度々侵入したことが文学の制作に悪影響を与えた可能性がある。^[62]この状況は、西方チャルキヤ朝とその最大のライバルであるタンジョールのチョーラ朝との激しい競争によって引き起こされた。 [ ^66]注目すべき著作の中で、チャンドララージャの『マダナティラカ』（「情熱の額飾り」、1025年）はチャンプ韻律で書かれ、カンナダ語で書かれたエロティカに関する最古の作品であり、ヴァツヤヤナによるサンスクリット語のカーマスートラの翻案である。物語は、当時使用されていた最も現代的なカンナダ語であるポサカンナダで書かれたパトロンとその妻の対話である。 ^{[67] [68]彼はジャヤシマ}2世（ジャガデカマラ1世とも呼ばれる）の封臣マチラージャの庇護下にあった。^[69]ソメシュヴァラ1世（アヴァマッラまたはトライロクヤマッラとも呼ばれる）の庇護を受けたジャイナ教のバラモンであるシュリダラチャリヤは、サンスクリットの天文学者アリヤバータを引用した、カンナダ語で書かれた占星術に関する最古の著作である『ジャタカティラカ』（1049年）の中で科学的主題に関する著作の才能を示した。彼の他の著作には、美文に関する失われた『チャンドラプラバ・チャリテ』がある。^{[68] [69]}

信仰上シヴァ・バラモン（シヴァ神の信者バラモン）であり、ジャヤシマ2世の保護下にあったチャヴンダラヤ2世は、チャンプ韻律で『ロコパカラ』（1025年頃）を著した。これはカンナダ語で書かれた最古の百科事典であり、詩的なタッチで書かれているところもある。12章から成り、後世の文献でも人気を博している。その内容は、日常生活、天文学、占星術、インド暦（パンチャンガ・ファラ）に基づく出来事の予言、彫刻、建物（ヴァストゥ・ヴィチャラ）や貯水池（ウダカルガラ）の建設、前兆、水の占い、薬草や植物からの薬の調合（ヴリクシャユルヴェーダ）、一般医学（ヴァイディヤ）、香水、料理法、毒物学（ヴィシャヴァイディヤ）など、多岐にわたる。^{[64] [68]}この本では、南インドの人気料理であるイドゥリと、ウラドダル（黒豆）をバターミルクに浸し、細かくすりつぶしてペースト状にし、スパイスと透明なヨーグルト水と混ぜる作り方が紹介されています。^[70]

ジャヤシマ2世のサンディ・ヴィグラヒ（戦争と平和の大臣）であったドゥルガーシムハは、グナディヤのパイシャチ語の原典であるブリハトカタに基づいて、チャンプ様式で有名なパンチャタントラ（「五つの計略」、1031年）を著した。この寓話は、原典をインドの方言に翻案した最初のものである。全部で60の寓話（そのうち13はオリジナル）が含まれており、各寓話はジャイナ教の教義に基づいた倫理的な道徳で要約されている。^{[71]ドゥルガーシムハはまた、カンナダ語で入手可能な最古の注釈書である}カルナータカ・バナチャタントラを著し、パンチャタントラで引用したすべてのサンスクリット語の詩句に短い注釈を与えている。^[71]この頃、カンナダ語理論家のジャヤキルティ（1000年頃-1050年）は、サンスクリット語とカンナダ語の韻律規則は同じであると考え、チャンドヌササナを著した^{[72] [73]。}

11世紀後半には、他にも著名な作家がいた。ソメシュヴァラ2世の庇護を受けたシャンティナータは、1068年頃に詩『スクマーラチャリタ』を書いた。 ^[62]バリガヴィのバラモン・アドヴァイタの聖者で、チャルキヤ朝のソメシュヴァラ2世の家臣ウダヤティヤ王の庇護を受けたナーガヴァルマチャリアは、サタカ（百行詩）韻律で『チャンドラチュダマニ・サタカ』 （1070年頃）を書いた。この百行詩では、各詩がシヴァ神の別名である「チャンドラチュダマニ」で終わり、作者はヴィラギャ（放棄の倫理）を扱っている。^{[68] [74] [75]}作品が失われたと考えられているが、同時代の著作で言及されている他の作家には、グナチャンドラとグナヴァルマがいる。グナチャンドラはソメシュワラ2世（ブヴァナイカ・マッラとも呼ばれた）に尊敬され、『パールシュヴァブヒュダヤ』と『マガナディスワラ』を著した。^[76]詩人というよりは戦士にふさわしい称号であるブヴァナイカ・ヴィラを得たグナヴァルマは、文法学者ケシラジャ（1260年頃）によって『ハリヴァンサ』の著者として言及されている。彼の称号は、チャルキヤ朝のソメシュワラ2世のもとで大臣兼将軍を務めたガンジス川の王子ウダヤディティヤと同一人物である。この著者の著作とされる他の著作には、『プシュパダンタ・プラーナ』と『デーヴァチャンドラ・プラバ・ストトラ』がある。^[76]

12世紀は平和と繁栄の時代の到来を告げた。文化と文学の発展は、芸術のパトロンであったヴィクラマーディティヤ6世の治世中に弾みがついた。1076年に即位し50年間統治したこの王は、カルナータカの歴史において誇り高い地位を占めている。彼の治世は、チャルキヤ碑文におけるサカ・ヴァルシャ（インド暦、「サカ暦」）の使用の終わりと、ヴィクラマ・ヴァルシャ（「ヴィクラマ暦」）の始まりを記念するものである。^[77]彼の宮廷は、カンナダ語とサンスクリット文学の最も有名な作家の何人かで飾られた。^[78]ナヤセナの著作は、学者のD.R. ナーガラジとシェルドン・ポロックによって10世紀、EP ライスとR. ナラシンハチャリヤによって14世紀頃とされている。 1112年、^{[79] [80] は}ダルマムリタという寓話や寓話のジャンルに属する15の物語を収めた本を著した。ジャイナ教の教義を教えるこれらの物語の中でよく知られているのは、「ヤジュナダッタとマングース」、「カパリカと若い象」、「古い井戸に落ちた蛇、虎、猿、金細工師」である。^[81]この著作は激しい自己問答であり、著者は暴力的で血なまぐさい儀式の実践やカースト制度などの外部の文化的影響により元々のジャイナ教の信仰が汚染されたことを嘆きながら、同時代のすべての宗教の信仰を批判している。^[80]

ヴィクラマーディティヤ6世の宮廷詩人ブラフマーシヴァは、サマヤパリクシェ（「教義の分析」、1125年頃）の著作により、パトロンからカヴィチャクラヴァルティ（「詩人の中の皇帝」）の称号を得た。この哲学的著作にはプロパガンダ的な風刺とユーモアのタッチが込められており、作者はジャイナ教の美徳が他の同時代の宗教すべてよりも優れていることを証明しようとしている。 ^{[82] [83]}ブラフマーシヴァは、カンナダ語圏の人々の当時の生活と信仰を描いている。彼はヒンドゥー教を批判し、コラプルにある元々ティルタンカール・チャンドラプラバに捧げられていたジャイナ教寺院を、女神マハラクシュミを祀るヒンドゥー教寺院に改築したことを批判している。彼は、家族が複数の宗教を信仰している家庭内での宗教的コスモポリタニズムの存在に疑問を呈している。著者は、ヴィーラシャイヴァ運動の人気の高まりにより、南インドでジャイナ教の人気が低下していることを懸念している。^[84]ヴィクラマーディティヤ6世の弟であるキルティヴァルマ王子は、医学と魔術を融合させた獣医学に関するカンナダ語で書かれた最古の書物である「ゴヴァイディヤ（牛の医学）」を著した。^[82]

ヴィクラマーディティヤ6世の死後も、後継者のソメシュワラ3世とジャガデカマッラ2世は詩人や作家を支援し続けた。^{[85]カルナパリャによる第22代ティル}タンカル・ネミナタの生涯を記したチャンプ韻律による『ネミナタプラナ』（1145年頃）には、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』とジャイナ教の観点から見たクリシュナ神の詳細が含まれている。^[86]ジャガッダラ・ソマナータの『カルナータカ・カリヤナカラカ』 （1150年）は、プジャパダのサンスクリット語著作『カリヤナカラカ』の翻訳であり、カンナダ語で書かれた最古の医学書である。完全に菜食主義でアルコールを摂取しない食生活を推奨している。^{[86] [87]}

カンナダ語文法に関する現存する著作の中で、カヴィラジャマルガ（850）の一部が最も古い枠組みを形成している。^[88]著作のいくつかの文脈でpurvacharyarという用語が使われているのは、以前の文法学者や修辞学者への言及かもしれない。 ^[48]ナガヴァルマ2世が最古の包括的なカンナダ語文法の著者であるとされているが、著者は、その先達であるサンカヴァルマとナガヴァルマ1世（現存するチャンドンブディ、「韻律の大海」、984年頃^[89]）をカンナダ語文法の先駆者として挙げている。^[48]文法学者ナガヴァルマ2世が生きていた正確な時代については、歴史家の間で議論されている。同名の著者によってカンナダ語で書かれたヴァルダマナ・プラナム（「ヴァラダマの生涯」、1042年頃）が発見されるまで、EPライス、R・ナラシンハチャリヤ、KAニラカンタ・サストリなどの学者は、ナーガヴァルマ2世が12世紀半ば（1145年）に生き、チャルキヤ朝のジャガデカマッラ2世の桂冠詩人でもあったと広く認めていた。^{[90] [91] [92]しかし、最近では、サヒティヤ・}アカデミー（1988年）が発行したインド文学百科事典や、学者のD・R・ナーガラジとシェルドン・ポロックは、ナーガヴァルマ2世が11世紀半ばに生き、ジャガデカマッラ（「世界の王」）という称号を持っていたチャルキヤ朝のジャヤシマ2世の桂冠詩人でもあったことに同意している。^{[48] [93]}

ナーガヴァルマ2世が生きた時代にかかわらず、カンナダ文学の歴史において、彼ほど多くの分野で重要な貢献をした学者はほとんどいないと認められている。^{[90] [92]}文法、詩、韻律、語彙に関する彼の著作は標準的な権威であり、カンナダ語の研究におけるその重要性は広く認められている。彼の著作の中で、文法、詩学、修辞学に関する歴史的に重要なカヴィヤヴァルカナ（「詩術論」）は画期的であると考えられており、カンナダ語文法の必須事項がすべて含まれています。この本の最初のセクションはサブダスムリティと呼ばれ、それぞれ音韻の組み合わせ、名詞、複合語、名詞派生語、動詞を扱う5つの章で構成されています。これは、サンスクリット語の文法学者ダンディンとバマハの以前の著作に基づいています。 『カルナータカ・バシャブシャナ』は、ナーヴァルマ 2 世によってサンスクリット語で書かれた統合的かつ網羅的なカンナダ語文法であり、サンスクリット語文法のカタントラ学派の基本的な枠組みに従っています。^[48]ナーガヴァルマ 2 世は、カンナダ語文法への貢献により、サータヴァーハナ時代の著名なサンスクリット語文法学者の名前であるサルヴァヴァルマの称号を獲得しました。^[47]彼の辞書である『Abhidana Vastukosa』（「記号表現の宝庫」）は、カンナダ語にサンスクリット語約 8,000 語の相当語を与えており、サンスクリット語文学の世界においてカンナダ語にかなりの地位を与えた功績と考えられている。^{[94] [95]}現代カンナダ語の詩人ゴビンダ・パイは、 『カルナータカ州バーシャブシャナ』の作者は12世紀半ばの別のナーガヴァルマであると提案した。^[48]

12世紀のカースト制度が支配するカルナータカ州で、ヴィーラシャイヴィズム（シヴァ神への信仰を説く宗教宗派で、「リンガヤティズム」とも呼ばれる）が急速に台頭したことは、社会の下層階級の庶民、つまりそれまで基礎教育さえ受けられなかった人々を受け入れたという点で、歴史的な意義がある。 ^[96]この運動の本質は、結果として生まれたヴァチャナ詩にも見られるように、寺院を拠点とする儀式的な崇拝と、主流のサンスクリット語のテキストや経典の覇権を拒否することだった。この運動は、ヒンドゥー教の神シヴァに対する一神教的信仰を奨励したが、カンナダ語学者のHSシヴァ・プラカシュによると、これはタミル語圏の63人のナヤンマール（5世紀から10世紀のシヴァ神に献身した詩人）の影響である可能性がある。信者たちは、伝統的な神の像に祈るのではなく、リンガ（シヴァ神の象徴）を体に身に着けていた。^{[18] [97]}カンナダ語の独特な表現形式であるヴァチャナ詩（ヴァチャナ・サヒティヤ（「ヴァチャナ文学」）またはアヌバヴァ・サヒティヤ（「神秘文学」）、時にはシャラナ・サヒティヤ（「信者の文学」）と呼ばれる）の始まりは、11世紀にまで遡ることができる。^{[18] [98]}

11世紀の詩人3名の名前と、その詩の一部が公開されている。靴職人から聖者になったマダラ・チェンナイアは、HSシヴァ・プラカシュによって最初のヴァーチャナ詩人と考えられており、バサヴァンナを含む12世紀後期の詩人からも高く評価されていた。チェンナイアの詩のうち現存するのは10編のみで、靴職人の仕事から取られた隠喩でカースト制度への憤りを表現している。^[99]ドーハラ・カッカイアは2番目の詩人である。生まれながらのダリットである彼の6編の詩は告白的な性質を持っており、これはバサヴァンナの後期の詩に見られるテーマである。^[100]デヴァラ・ダシマイア（またはジェダラ・ダシマイア、1040）は、150編の詩が公開されているため、よりよく知られている。巧みで簡潔なことわざや比喩の言葉で書かれた彼の詩は、シヴァ神への一神教の信仰を奨励している。ダシマイアの妻ダッゲールはカンナダ語の最初の女性詩人であるが、彼女の詩はほんの数編しか残っていない。^[100]

12世紀半ば、カラチュリ朝は彼らの領主である西チャルキヤ朝との戦いに勝利し、その首都カリヤニを併合した。^[101]この30年間（1153-1183）続いた激動の時代に、ヴィーラシャイヴァ主義が人気を博した。^{[102] [103]} HSシヴァ・プラカシュによると、カラチュリ時代は中世カンナダ文学の最高潮の1つである。^{[104]社会改革者であり、カラチュリ王}ビジャラ2世の首相であったバサヴァンナ（またはバサヴァ）が、この運動の背後にあるインスピレーションであると一般に考えられている。^{[105]この幹部の数百人の中には、} アッラーマ・プラブ、チェンナバサヴァ、シッダラーマ、アッカ・マハデヴィ、コンドゥゴリ・ケシラジャなど、よく知られた詩人もいる。^{[15] [16]}

カルヤニにあるアヌバヴァ・マンタパ（「経験の殿堂」）と呼ばれる宗教的議論の中心地は、信者が神秘的な体験を議論するために集まる集会所となった。 ^{[106]ここで信者は、}ヴァチャナと呼ばれるシンプルな詩でシヴァへの信仰を表現した。これらは、富、儀式、書物による学問の無価値さを強調する、リズミカルで警句的で風刺的な散文の自然な発話であった。 [ ^{20] [21]}これらの詩の多くは匿名であるが、詩の中で呼び出されるシヴァ神の独特の神聖な名前によって作者を特定できる。^[107]

バサバンナ

バサヴァンナ（1106-1167）は、バサヴァナ・バゲワディの町でバラモンの両親のもとに生まれたが、ウパナヤナム（「儀式用の糸の儀式」）を拒否し、故郷を離れ、カルナータカ州バガルコット県のクリシュナ川とガタプラバ川の合流点にある聖地、クダラサンガマに向かった。歴史家PBデサイによると、聖者イシャンヤグルの指導を受けていたこの地で、バサヴァンナは人生の目的を思い描いたという。^[108]バサヴァンナの生涯は、インドのカルナータカ州の歴史において画期的な出来事である。彼の卓越した人格、熱意、そして人類の平和と平等の領域における社会文化的業績は、社会に永続的な変化をもたらした。^[109]

彼の生涯と業績に関する情報は、多くのカンナダ語の著作から得られ、その最も古いものは彼の死後すぐに書かれたものである。ホイサラ朝の詩人ハリハラの『バサヴァラジャデヴァラ・ラガール』は、バサヴァンナに関する最初の伝記として知られている。ヴィジャヤナガル朝の詩人・作家ビーマ・カヴィの『バサヴァプラーナ』（1369年）、シンギラージャの『アマラ・バサヴァチャリテ』（1500年）、ヴィジ​​ャヤナガル朝の大臣ラカンナ・ダンデサの『シヴァ・タトワチンタマニ』 （1425年 - 1450年）は重要な情報源の一部である。^[109]バサヴァンナの哲学の礎は「労働崇拝は天国」または「カヤカヴェ・カイラーサ」であり、単なる神への崇拝を拒否し、自分自身の体を神の神殿として受け入れることであった。バサヴァンナは、仕事に完全に専念する人生を強く主張した。^{[110] [111]}詩人として、彼はカンナダ語文学に誇りを感じている。彼の巧みに書かれた詩は「クダラサンガマ」という言葉で終わる。これは文字通り「二つの川の合流点の神」を意味し、詩人によるシヴァ神の解釈である。そのような詩は約1,300編残っており、^[112] H・S・シヴァ・プラカシュはそれらを叙情的で風刺的、深く思索的で自己批判的であると評している。

ある風刺詩で、バサヴァンナは、息子の花嫁を探す旅の途中で、別の蛇使いとその妻という不吉な兆候に遭遇し、旅を中止した蛇使いとその妻の偽善を非難している。^[113]バサヴァンナ自身は王の庇護を受ける大臣であったが、彼の詩のいくつかは、王権に対する軽蔑とシヴァ神への深い信仰を露呈している。^{[114] [115]} バサヴァンナの詩：^[113]

私は一人です。五人が私を燃やしています。
耐えられない、頭上の炎に
耐えることができません。
虎が野生の雄牛を引きずっているとき、
クダラサンガマデーヴァ、あなたは救えないのですか。

アラマ・プラブ

アラマは、アラマ・プラブ（直訳すると「師匠アラマ」）としても知られ、妻カマラテの早すぎる死後、苦行の道を選んだ聖者詩人であった。彼は、カルナータカ州シヴァモッガ地区の古代都市バリガヴィで、代々続く寺院の演奏家の家に生まれ、自身も太鼓（マダレと呼ばれる）の名人であった。^{[116] [117]}妻の死に悲しみに暮れながらさまよっていたとき、彼はアニミサイヤという聖者に出会い、苦行の道を教わった。

アッラーマに帰せられる詩は1,321編が現存しており、それぞれの詩は「グヘシュヴァラ」（文字通り「洞窟の主」、シヴァ神の化身）という言葉で終わっている。アッラーマは洞窟で悟りを開いたと言われているからである。^[116]アッラーマの謎めいた詩は優しさに満ちているが、風刺、嘲笑、悪口、シッディ（神秘的な力）の拒絶で知られている。HSシヴァ・プラカシュはアッラーマの詩を日本の禅詩の公案^{と比較している。 [118]} DRナガラジによると、アッラーマの神秘的な詩は独自のカテゴリーに属し、通常は透明な信仰を特徴とするバクティ詩には該当しない。^[119]

バサヴァンナの熱意と影響力がカリヤニにおけるヴィーラシャイヴァ派の形成と人気につながったが、信者の集会を主宰する誰もが認める精神的権威はアッラーマであった。^{[120] [121]}ヴィジャヤナガル 王デーヴァ・ラーヤ2世の宮廷で活躍した15世紀の著名なカンナダ語作家チャマラサは、アッラーマの説教と業績を記した『プラブリンガ・リレ』 （1430年）を著した。これはアッラーマの庇護者である王の命によりテルグ語とタミル語に翻訳され、後にサンスクリット語とマラーティー語にも翻訳された。物語では、アッラーマはヒンドゥー教の神ガナパティの化身とされ、ガナパティの母パールヴァテ​​ィ（シヴァの配偶者）はバナヴァシの王女の姿をとっている。^{[122] [123]}有名なアンソロジー『スンヤサンパダネ』（1400年）はアッラーマの生涯について編纂されており、当時の聖者との交流について詳細に記されている。^[124]アッラーマ・プラブの詩：^[125]

蜂が来ると
香りが逃げていくのを見た、何て不思議なことだろう！心が来ると知性が逃げていくのを見た。神が来ると寺院が逃げていくのを見た。

アッカ・マハデヴィ

30人以上の女性詩人の中で傑出した人物はアッカ・マハデヴィである。シヴァモッガ県のウダタディ（またはウドゥガニ）の町の商人の家に生まれ、おそらくは自分の意に反してカウシカという封建領主と結婚した彼女は、世俗的な享楽を捨て、信仰と禁欲の人生を選んだ。^{[113]彼女はしばしば}アンダル、ラレスワリ、ミーラ・バーイといったヒンドゥー教の他の著名な女性聖詩人と比較され、カンナダ語の著名な女性詩人の一人とみなされている。^{[126] [127]}

彼女が書いた430の短い詩は、神聖な恋人「チャンナ・マリカルジュナ」（文字通り「美しいマリカルジュナ」、シヴァ神の名）への愛を描いた言語で書かれており、15世紀の詩集『スンヤサンパダネ』は彼女の生涯に関する主な情報源である。^[128]彼女の詩は、物質的な所有物への軽蔑と世俗的な事柄からの離脱を特徴としている。彼女が書いた有名な詩は、繭を紡ぎ、糸に絡まり、抜け出すことができずに最終的に死んでしまう蚕の生涯を描写している。蚕は人間に、絹糸は世俗的な欲望に例えられている。駄洒落の詩の中で、詩人は「香り高いジャスミンの神」と表現する神が欲望の繭を切り裂き、蝶のように自由になれるように祈っている。^[129]

詩作に加えて、彼女は2つの短い著作、マントロゴピヤとヨガンガトリヴィディを著したとされ、後者は地元のトリパディ韻律で書かれ、精神的な悟りのさまざまな段階を描写している。^[130]伝説によると、アッカ・マハデヴィは裸を好んだが、それは彼女自身の言葉によれば「最も崇高な精神的状態」である一種の放棄であった。^{[131]彼女はまだ20代のときに、聖地シュリー}シャイラムのバナナ林で亡くなった。^[132]アッカ・マハデヴィの詩：^[127]

あなたは森全体であり
、森のすべての鳥や獣です。
チャンナマリカルジュナよ、
あなたはすべてのものを知らせます。
しかし、なぜ私に顔を見せてくれないのですか？

その他の詩人

バサヴァンナの甥であるチェンナバサヴァは、戦略家および神学者として有名である。彼は、いくつかの有名で長大なヴァチャナ詩を著したほか、マントラゴピヤという本でヨガの体験について書いた。彼はバサヴァンナの集会とマハマネ（「偉大な家」）の管理者であったことで知られている。^[133]もう一人の影響力のある信者でソンナリゲ（現在のマハラシュトラ州ショラプル）出身のシッダラマは、トリパディ韻律の著作と1,379編の現存する詩（彼は68,000編の詩を著したと主張している）を著したとされている。彼の詩はバサヴァンナの思想に影響を受けており、盲目的な信仰、カースト制度、性差別の拒絶を伝えている。^[134]

職人の詩人には木こりのモリゲ・マライアが含まれていました。マディバラ・マチャイヤ、洗濯屋。アンビギア・チャウディア、渡し守。マダラ・ドゥーリア、靴屋。ヘンダダ・マライア、トディ・タッパー。トゥルガヒ・ラマンナ、牛飼い。カンナディ・レンミタンデ、鏡職人。そして羊飼いのレヴァンナ・シッダは、詩人の長いリストの中のほんの数人です。^[135]詩人のダッケヤ・ボンマイア、バフロピ・チョウダイア、カラケタイア、ナゲヤ・マリタンデは儀式的な大道芸人であり、彼らの詩は彼らの職業からのイメージを反映している。^[136]

バサバンナの妹のナガランビケとその二人の妻、ガンガンビケとニーランビケを含む数人の女性詩人が重要な貢献をしましたが、ニーランビケのほうが多作だったようです。女性詩人の中には、ヴィーラシャイヴァ会衆の男性詩人の妻だった人もいた。その中で注目に値するのは、詩の質がアッカ・マハデヴィの詩に匹敵するサティヤッカ^[137]、その詩が上位カーストの人々を軽蔑するケラブヴェ（ダリット詩人）、神秘的な言語で詩を書いたマハデヴィとリンガンマ、アムゲ・ラヤンマである。そして、宗教的な見せかけの偽善について詩を書いたアカンマ、カディレ・レマヴヴァ（紡績工）、詩の中でベダグと呼ばれる不可解な言語を使用した女性と、守護聖人アラマ自身との議論で知られるムクタヤッカです。^[137]他の言及に値する名前は、ラカンマ、ケタラデヴィ、グダヴヴェ、そしてボンタデヴィと呼ばれる王女です。^[137]

ヴィーラシャイヴァ派はカースト社会の根幹に挑戦し、上位カーストのバラモンの花嫁と下位カーストのシュードラの花婿の結婚式を執り行いました。その結果、反抗的なヴィーラシャイヴァ派と保守的な上流階級との対立が起こり、ビジャラ2世王が暗殺され、バサヴァンナを含むほとんどの信者がカリヤニから追放されました。^[138]ビジャラ2世の後継者たちは弱く、アンニゲリを統治していたチャルキヤ・ソメシュワラ4世は1183年にカリヤニを侵略して帝国の再建を試みた。侵略は成功したものの、全体的な努力は失敗に終わり、ソメシュワラ4世は1189年にバナヴァシに追放され、セウナ朝の支配者によって王朝は終焉を迎えた。 ^{[4] [139]}これらの騒乱によりヴィーラシャイヴァ派の集会や詩の創作は後退したが、この運動はカンナダ語圏に根付き、15世紀にはヴィジャヤナガル帝国の支配者の後援を受けて人気を取り戻した。^{[106] [138]}

チャルキヤ時代以降は、シヴァ派とヴィシュヌ派の宗教的著作の人気が高まったが、土着の韻律で書かれた世俗的かつ宮廷的な題材も引き続き盛んであった。土着の韻律で流行したのは、シャトパディ（6行詩）、トリパディ、ラグル（押韻連句）、サンガティヤ（楽器の伴奏に合わせて歌うことを意図した楽曲）であった。^[140]全体的に、カンナダ語の著作は、サンスクリット語の影響による「形式的」なマルガから「俗語」なデシへと変化し始め、一般の人々にとってより理解しやすくなった。^[12]

この変化はホイサラ朝の宮廷詩人の著作に顕著で、彼らの中には土着の韻律を用いた先駆的な作品で知られる者もいる。[ ^141]中世の最も著名な詩人の一人であるヴェーラシーヴァ派の詩人ハリハラは、社会改革者バサヴァンナの伝記（ Basavaraja Devara ragale 、1160年）でラガレの伝統を確立した。これは、この社会改革者とカンナダ語の伝記としては最古のものである。 ^[142]彼の甥ラガヴァンカは、ハリシュチャンドラ王の物語を独自の形で語ったハリシュチャンドラ・カヴィヤ（1200年）でシャトパディ韻律を確立した。^{[143]シシュマーヤナは、寓話詩}トリプラダハナ（「三重の砦の炎上」）とアンジャナチャリタで、サンガティヤ（1232年）と呼ばれる新しい作品を導入したとされている。^[144]ジャイナ教の作家の中にはチャンプの伝統を継承した者もいる。例えばジャンナは、サドマゾヒズムと魂の輪廻を扱った310の詩節からなるユニークな物語集『ヤショーダラ・チャリテ』（1207年）を著して不滅の存在となった。^[145]最も初期の有名なバラモン作家も12世紀後半に現れ、ヴィシュヌ派の信仰（ルドラバッタの『ジャガンナータ・ヴィジャヤ』（1185年））から詩学に関する世俗的な論文（詩的感情と風味に関するカヴィ・カーマの『シュリンガラ・ラトナカラ』）まで幅広いテーマについて著作を残した。^[146]

カラチュリ朝の崩壊後、ヴァチャナ詩の伝統は一時的に途絶えた。しかし、14世紀までには、ヴィジャヤナガル朝で有力な地位を占めていたヴィーラシャイヴァ派が、特にデーヴァ・ラーヤ2世（またはプラウダ・デーヴァ・ラーヤ）の治世中に影響力を発揮した。^{[147]この時代は12世紀ほど}ヴァチャナ詩の隆盛で有名ではないが、同時代の作家たちは、過ぎ去った時代の聖者や信者の説教を採用し、彼らを作品の主人公にした。彼らは信仰を広めるための結集点を見つけ、注釈書、アンソロジー、伝記の時代を始めた。^{[147] [148]}伝記の中で有名なのは、ビーマカヴィの『バサヴァプラーナ』（1369年）、バサヴァンナの生涯を描いたシンギラージャの『マーラ・バサヴァプラーナ』（または『シンギラージャプラナ』、1500年）、アッラーマ・プラブの生涯を描いたチャマラサの『プラブリンガリレ』 （1425年）、チェンナバサヴァの物語であるヴィルパークシャ・パンディタの『チェンナ・バサヴァプラーナ』（1584年）である。^[149]数多くのアンソロジーの中で、シュニャサンパダネの4つのバージョンが最もよく知られている。最初のバージョンは、1400年にシヴァガナプラサディ・マハデヴァイアによって完成され、主人公の聖者アッラーマ・プラブと他の有名なヴィーラシャイヴァ信奉者との対話の形で書かれた。後期版は、ハラゲ・アーリヤ（1500年）、グンマラプラ・シッダリンガヤティ（1560年）、グルル・シッダヴェーラノダヤ（1570年）によって編纂された。^[150]ヴァーチャナ詩の執筆は16世紀半ばから再び普及したが、カンナダ語でこのジャンルの最も偉大な近代詩人が現れるまでには17世紀まで待たなければならなかった。托鉢詩人であり道徳家、社会改革者でもあったサルヴァジナ（16世紀または17世紀）は、約2,100編に及ぶ教訓詩でカンナダ文学に消えない足跡を残した。田舎の民衆を教育するために単純な土着のトリパディ韻律で書かれたこれらの詩は、カーストや宗教から経済や行政、芸術や工芸から家族生活や健康まで、幅広いテーマを扱っている。サルヴァジナの詩は、カンナダ語で最も人気のある作品の一部である。^{[151] [152] [153]}

ヴィジャヤナガル王国の著名なバラモン詩人4人、クマラ・ヴィヤーサ、ティマンナ・カヴィ、クマラ・ヴァルミキ、チャトゥ・ヴィッタラナタは、ヒンドゥー教の叙事詩の翻訳でシャトパディ韻律を多用した。 ^[154]ヴァチャナ詩人が歌と散文の媒体を使って詩を書いたことに触発され、ハリダサ詩人は、キルタン（2つのリフレインを持つ音楽作品 -ラーガ（曲）とターラ（リズム）に基づいた作品）、スーラディ（リズムベース）、ウガボーガ（メロディーベース）などのジャンルを使って神への信仰を表現した。^[155]彼らの南インド古典音楽（カルナータカ音楽）への貢献は高く評価されており、プランダラダサとカナカダサはこの一派の中で最も人気のある詩人である。プランダラダサは、ラガル拍子で作曲した最も多作なハリダサ詩人であり、カルナタカ サンギータ ピタマハ(「カルナティック音楽の父」)の栄誉も得ました。 ^[156]カナカダサは多くのネイティブメーターで多用途でした。彼の『モハナ・タランジーニ』はサンガティヤ・メーターに収録されており、ナラチャリタとハリバクティ・サラと呼ばれる子供向けの道徳の本はシャットパディ・メーターに収録されている。^[157]

• 「カンナダ語文学の歴史 - I」。2008年3月8日閲覧。
• ライスEP（1982年）。カンナダ語文学の歴史。アジア教育サービス。ISBN 978-81-206-0063-8. 2008年3月8日閲覧。