ラーシュトラクータ文学

ラーシュトラクータ文学（カンナダ語：ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಸಾಹಿತ್ಯ Rāṣṭrakūṭa Sāhitya）は、8世紀から10世紀にかけてインドのデカンの南部と中央部を統治した王朝、マニャケータのラーシュトラクータ朝の統治時代に創作された作品群である。ラーシュトラクータの統治時代は、南インド文学全般、特にカンナダ語文学の歴史において重要な時期であった。この時代は、カンナダ語で書ける豊富なテーマが豊富に存在した、古典的なプラークリット語とサンスクリット語の著作が実質的に終焉した時代であった。カンナダ語の最も有名な詩人の中には、ラーシュトラクータ王の宮廷を飾った詩人もいる。宮廷詩人や王族は、散文、詩、修辞学、叙事詩、文法などの文学形式に及ぶ、カンナダ語とサンスクリット語の傑出した作品を生み出しました。有名な学者は、数学などの世俗的な主題についても著述しました。ラーシュトラクータの碑文も、単純な文書散文ではなく、表現力豊かで詩的なカンナダ語とサンスクリット語で書かれました。

アモガヴァルシャ1世と宮廷詩人シュリーヴィジャヤによるカヴィラジャマルガ（850年）は、修辞学と詩学に関する現存する最古の書物であるが^[1]、この本から、カンナダ語の文学と詩には、すでに数世紀前からいくつかのスタイルが存在していたことが明らかである。カヴィラジャマルガは、これらのさまざまなスタイルを標準化することを目的とした詩人（カヴィシクシャ）のガイドである。この本は、カンナダ語の散文の初期の作家である6世紀の西ガンジス朝の王ドゥルヴィニタなど、初期のカンナダ語作家に言及している。 ^{[2] [3] [4]}

最も偉大なカンナダ語作家の一人として広く知られるアディカヴィ・パンパは、 『アディプラナ』（941）で有名になった。チャンプ様式で書かれたこの作品は、ジャイナ教の最初のティルタンカラであるリシャバデーヴァの生涯を描いたものである。この独特な精神的英雄主義の作品では、魂は解放を得る前に一連の生を経る。この精神的サーガにおける探求は、他の多くの作品と同様、生と死の輪廻からの魂の解放である。^[5]パンパのもう一つの古典で ある『ヴィクラマルジュナ・ヴィジャヤ』（または『パンパ・バラタ』 （941））は、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』の著者版である。この物語は、アルジュナだけが英雄であり、他のパーンダヴァ兄弟は英雄ではなく、ドラウパディーはアルジュナの妻だけであるという点で、この叙事詩の他の初期のバージョンと異なっている。^{[6] [7]}作者はヒンドゥー教の神クリシュナの役割を軽視し、彼の守護王チャルキヤ・ アリケサリ（ラーシュトラクータの封建領主）をアルジュナに好意的に比較し、カルナとカウラヴァの王子ドゥルヨーダナの高貴で崇高なイメージを描いている。^[8]パンパは古典カンナダ語を巧みに使いこなしており、何世紀にもわたって学者たちが彼の作品の多くの解釈を書いている。^[4]

カンナダ語のもう一人の偉大な作家は、クリシュナ3世の庇護を受け、ジャイナ教の第16代ティルタンカラであるシャンティナータの生涯を描いた『シャンティプラーナ』で有名なシュリー・ポンナである。彼はカンナダ語とサンスクリット語の両方に精通していたことから、ウバヤ・カヴィチャクラヴァティ（2つの言語で最高の詩人）の称号を得た。彼がカンナダ語で書いた他の作品には『ブヴァナイカ・カラマブヒュダヤ』 、『ジナクサラマレ』、 『ガタプラティアガタ』がある。^{[1] [9]}アディカヴィ・パンパ、シュリー・ポンナ、ランナ（西チャルキヤ王タイラパ2世の宮廷詩人）は、カンナダ文学の「3つの宝石」と呼ばれている。^[7]

カンナダ語で現存する最古の散文作品は、シヴァコティアチャリヤによる『ヴァッダラダネ』 （900年頃）である。題名は「長老の礼拝」を意味する。^{[7]この著作には、主にサンスクリット語の『}ブリハットカタ・コーシャ』から借用した19の物語が収められており、ジャイナ教の教義について書かれている。この著作では、再生、カルマ、地球上の人間の苦境、教育、貿易、商業、魔法、迷信、社会における女性の状況などの当時の社会問題が描かれている。この時代を代表する他の著名作家には、バナハッティのルドラバッタ、ゴーヴィンダ4世に庇護されたラヴィナガバッタ、カラサ記録を書いたカヴィ・ラージャラージャ、エロティシズムについて書き、クリシュナ3世の宮廷で大臣を務めたガジャナクシャ（ガジャガまたはナラヤナとしても知られる）などがいた。^[1]

アモガヴァルシャ 1 世の同時代人は、バイリンガル (サンスクリット語とカンナダ語) のディガンバラ ジャイナ教詩人アサガ(またはアショーカ) で、カンナダ語で『カルナタクマラサンバヴァ カヴィヤ』や『ヴァラダーマナ プラーナ』を書いたことで知られています。これらの著作は現在は現存していないが、ジャヤキルティ^{[10] [11]}や文法学者のケシラジャ( 西暦 1260 年頃の『シャブダマニダルパナ』の著者)などの後世の詩人によって賞賛されており、彼らはアサガを著書の権威ある作家として引用している。彼を初期のカンナダ語詩の他の巨匠たちと時と場所を合わせて考察しました。^[12]

アモガヴァルシャ1世の宮廷詩人シュリー・ヴィジャヤは、 9世紀初頭にチャンドラプラバ・プラーナを著した。この作品は現在では絶版となっているが、著者とその著作はチャルキヤ朝の大臣ドゥルガーシムハ（1025年頃）によって賞賛されている。^{[13]シュリー・ポンナが}プージャパダ・チャリタの著者と呼んでいるジナチャンドラは、「現代のサマンサ・バドラ」という敬称を得ていた。^[14]この古典は絶版とみなされている。^[15]

ラーシュトラクータの碑文には、前世紀の純粋に記録的なカンナダ語の散文から、文学的特徴に満ちたより表現力豊かな言語への著しい変化が見られます。ゴーヴィンダ3世（793年頃 - 814年）によるマヴァッリ碑文、アモガヴァルシャ1世（814年頃 - 878年）によるシルル碑文、詩人ジナヴァッラバが書いたガンガダラム碑文には、彼の兄で詩人のアディカヴィ・パンパの生涯が記されています。ゴーヴィンダ4世のカラサ碑文（930年頃）には、さまざまな韻律形式が含まれています。^[16]クリシュナ3世の治世のアタクル碑文（またはアタクル、アタグル、949年 - 950年頃）は、野生のイノシシと戦って死んだカーリーという犬の勇敢さを讃えるユニークな英雄石です。シシュヴィナハリ碑文とカラサ碑文、 ^{[17] [18] [19]}クリシュナ3世の軍事的成功を記したジュラ（ジャバルプル）碑文（964年頃）は、当時人気があった古典的なカンナダ語の作文スタイルの良い例です。^{[20] [21]}

宗教や世俗的な主題に関する多くの永続的な作品はサンスクリットで書かれています。数学では、代数、算術、幾何学に関する画期的な理論が、カルナータカ数学の伝統に属するグルバルガ出身のマハヴィーラチャリヤによって提唱されました。彼はアモガヴァルシャ1世の庇護を受けました。^{[22]彼の最大の貢献は、重要な公理を定義した9章からなる著作である}ガニタサラサングラハです。これらの公理は、真分数は偽分数の合計であり、負の数は平方数ではないため平方根を持たないと述べています。彼はまた、複雑な数列の合計を計算する公式と、原子の大きさの測定単位を定義しました。^[23]彼の他の作品には、数学コレクションに関する9,000のグランタ（原稿）を含む大作であるチャッティサガニタがあります。シュローカ（詩）はサンスクリット語で、注釈はカンナダ語です。^[24]彼の他の著作には、『シャトリンシカ』と『ジョーティッシュ・パタル』がある。^[25]

トリヴィクラマ・バッタはインドラ3世の宮廷で著名な学者であった。彼の古典にはサンスクリット語でチャンプ様式で書かれた最古の『ナラチャンプ』 （915年）や『ダマヤンティ・カタ』、 『マダラサチャンプ』、そして『ベグムラ図版』がある。伝説によれば、サラスワティ女神は彼が宮廷でライバルと張り合おうとするのを助けたという。^{[26]ジナセナは}アモガヴァルシャ1世の精神的指導者であり導師であった。神学者でもあった彼の著作には『ダヴァラ』と『ジャヤダヴァラ』（別の神学者ヴィラセナと共著）がある。これらの著作は、アティシャヤダヴァラとも呼ばれた守護王にちなんで名付けられている。ジナセナの他の著作には『アディプラナ』（後に弟子のグナバドラチャリヤが完成させ、『アートマヌシャーサナ』も書いた）、『ハリヴァンシャ』、 『パールシュヴァブユダヤ』がある。^[22]クリシュナ 3 世の庇護を受けたハラユダは、詩で意味を記した動詞のリストであるカヴィラハシャと、ムリタサンジヴィニと呼ばれる韻律に関する著作を書きました。^[27]

ソーマデヴァスリは950年に、ヴェームラヴァダのラーシュトラクータ・クリシュナ3世の封臣であったアリケサリ2世の宮廷で著述を行った。彼はヤシャスティラカ・チャンプ、ニティヴァキャムリタ、その他の著作の著者である。チャンプ著作の主な目的は、ジャイナ教の教義と倫理を広めることであった。ヤシャスティラカは、ラーシュトラクータ帝国の様々な階級の人々が食べていたさまざまな種類の食べ物について述べている。^{[28] [29] 2番目の著作は、}アルタシャーストラの主題をジャイナ教の道徳の観点から明快かつ簡潔に考察している。^[26]現在のカルナータカ地方の有名なアドヴァイタ哲学者には、パドマパダとスレーシュヴァラ（ヴィシュヴァルーパとしても知られる）がおり、彼らはアドヴァイタの信念を支持するバラクリダなどの注釈書を書いた。クリシュナ 3 世の大臣の庇護を受けたプシュパダンタは、『マハープラーナ』、『ナガクマラ チャリタ』、『ヤショダラ チャリタ』を書きました。^[30]アモガヴァルシャ1 世自身も著名な詩人であり、宗教に関する価値の高い本『プラシュノッタラ ラトナマリカ』を書き、後にチベット語に翻訳されました。^[31]他の有名な学者には、マニキャナンディン、マラヴァディン、プラバチャンドラなどの論理学者がいた。サカタヤナはアモガヴァルシャによって愛用され、私はサブダヌアサナを書き、アモガブリッティとチャブンダラヤはチャリトラサーラを書きました。^[22] Akalanka Bhatta は『Rajavarthika』、『Nyayavinishchaya 』 、『Ashtashati and the Laghiyastraya』を著し、Lakshmidhara は『Vyavahara Kalpataru』、『Khandana Khanda Khadya』などを編纂しました。^[31]

宮廷詩人ウグラディティヤによる医学に関するサンスクリット語の著作『カリャナカラカ』には、王が詩人に宮廷で非菜食の害悪と病気の治療のためにそのような食事を避ける必要性について講話するよう依頼したことが記されている。^[32]

プラクリットにおけるプシュパダンタの貢献は、ジャサウラチャリウとナヤクマラチャリウでした。^[22]

本

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ウェブ

• 「ラーシュトラクータ朝時代のカンナダ語文学」。ラーシュトラクータ朝。2007年2月3日閲覧。
• 「ラーシュトラクータ朝時代のサンスクリット文学」。ラーシュトラクータ朝。2007 年2 月 3 日閲覧。