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ヴァチャナ・サヒティヤは、11 世紀に発展し、12 世紀にシャラナ運動の一部として隆盛したカンナダ語のリズミカルな文章形式です(カンナダ詩も参照)。「ヴァチャナ」という言葉は文字通り「（語られたこと）」を意味します。これらは容易に理解できる散文テキストです。これらの文章は、その簡潔さと直接性で知られ、しばしば社会問題や個人的な信仰を取り上げています。[ 1 ]これらは、リンガヤット信仰の聖者、特にバサヴァンナ、アッカ・マハデヴィ、アッラーマ・プラブによってカンナダ語で書かれました。[ 2 ]ヴァチャナは儀式やカースト差別を批判し、普遍的な神として想定されるシヴァを中心とした崇拝の形式を提唱しています。[ 3 ]
200人以上のヴァチャナ作家（ヴァチャナカラ、シャラナとも呼ばれる）が記録されており、そのうち30人以上が女性であった。[ 4 ] [ 5 ]この運動は、個人的な精神的体験と社会改革を重視したことで注目に値する。ヴァチャナは、簡潔な言葉と精神的な思想の直接的な表現を特徴としており、複雑な哲学的概念を一般の人々にも理解しやすいものにしている。これは、当時サンスクリット語が支配的であった文学界からの大きな転換であり、当時の文学界は一般の人々にとってほとんど理解し難いものであった。
カンナダ語: ಉಳ್ಳವರು ಶಿವಾಲಯ ಮಾಡುವರು ನಾನೇನು ಮಾಡಲಿ ಬಡವನಯ್ಯಾ ಎನ್ನ ಕಾಲೇ ಕಂಬ, ದೇಹವೇ ದೇಗುಲ, ಶಿರವೇ ಹೊನ್ನ ಕಳಸವಯ್ಯಾ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವಾ ಕೇಳಯ್ಯಾ、 ಸ್ಥಾವರಕ್ಕಳಿವುಂಟು ಜಂಗಮಕ್ಕಳಿವಿಲ್ಲ、uḷḷavaru shivālaya māḍuvaruナネーヌ マーダリー バヴァナヤ エンナ カーリー カンバ デーハヴェ デーグラshiravē honna kaḷasavayyā kūḍalasangamadēvā kēḷayyā sthāvarakkaḷivunṭu jangamakkaḷivilla 金持ちはシヴァのために寺院を建てるだろう。貧しい私はどうしたらいいだろうか？ 私の足は柱、体は聖堂、頭は金のドームだ。 クダラサンガマ・デーヴァよ、聞いてくれ。立っているものは倒れるが、動いているものは永遠に留まるのだ。[ 6 ]
ヴァチャナは短い段落で、シヴァ神に祈りを捧げたりプージャを捧げたりする際のいずれかの地方名で終わります。文体は警句的で、並行的で、暗示的です。富の虚しさ、単なる儀式や書物による知識の無価値さ、人生の不確実性、そしてシヴァ・バクタ（シヴァ神の崇拝者）の霊的な特権について述べています。[ 7 ]ヴァチャナは、世俗的な富と安楽への欲望を捨て、禁欲的で世俗から離れ、シヴァ神に帰依するよう人々に呼びかけています。[ 7 ]
特定のヴァチャナの作者は、神の祈祷のスタイルによって識別できます（バスヴェシュヴァラは「クダラ サンガマ デーヴァ」を発動し、アッラーマ プラブは「グヘシュワラ」を発動し、アッカマハデヴィは「チャンナ マリカルジュナ」を発動し、ソラプールのシッドラマ（シッデーシュワル）は「カピラシッダ マリカルジュナ」を発動します）。ヴァチャナ。ヴァチャナの既存の解釈は、主にインドの伝統に対するヨーロッパ人の理解によって定められています。
約22,000のヴァチャナが出版されています。カルナータカ州政府は、『サマグラ ヴァチャナ サンプタ』を 15 巻で出版しました。カルナータカ大学ダルワドは、個々のヴァチャナ詩人のコレクションを出版しています。
ジェダラ・ダシマヤは「アディヤ・ヴァチャナカラ」（最初のヴァチャナカラ）と呼ばれています。
ヴァチャナの膨大なコレクションにもかかわらず、すべてのヴァチャナを入手できる場所は一つもありませんでした。ヴァチャナ文献の復元に尽力したのは、ヴァチャナ・ピタマハ DPG ハラカッティ氏です。彼は一軒一軒を訪ね歩き、多くのヴァチャナ文献を収集・復元しました。