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QD-Šは、古代セム宗教の中心概念に由来する「神聖な、聖なる」三子音セム語の語源である。基本的な動詞の意味は「奉献する、浄化する」であり、「神聖な」を意味する形容詞として、または「聖域、神聖な物、神聖な人」を指す名詞として使用されることがある。 [1]
この語源は、北西セム語ではqd-š（フェニキア語 𐤒-𐤃-𐤔 、ヘブライ語 ק-ד-ש ）、中央セム語と南セム語ではqds（アラビア語：ق-د-س）として表される。アッカド語の文献では、この語源から派生した動詞は「清潔にする、浄化する」という意味であった。[1] [2]
カナン人の宗教
ウガリット語では、例えばqidšu（「聖地」または「礼拝堂」の意味）やqad(i)šu（「聖別された贈り物」または「崇拝の対象」の意味）という単語で、このように使われていた。[1] ウガリットのテキストの中には、qdšが神の形容詞として使われているものもある。例えば、神々は「神聖の子ら」または「聖なる者たち」（bn qdš）と呼ばれ、ウガリット のケレトの伝説では、英雄は「エルの息子であり、慈悲深い者とqdšの子孫」と表現されている。[1] [3]
ウィリアム・フォックスウェル・オルブライトは、クドゥシュ（「神聖」の意）はカナン人が女神 アシェラによく使う呼び名だと信じており、オルブライトの弟子であるフランク・ムーア・クロスは、クドゥシュはアシェラとウガリットの女神アティラトの両方の神聖な呼び名として使われていたと主張した。[1] [4] [5] ジョハンナ・スタッキーは、彼女自身が神であった可能性があると主張している。[6]
エジプト王朝時代の碑文に描かれた女神の描写は、カナン人のものと考えられており、Qdš（英語ではQedesha、Qudshu、Qeteshと音訳されることが多い）と呼ばれている。この女神は裸体で、巻き毛で、両手を上げてユリと蛇を持っている。[4] [7] Qdšはエジプトのメンフィスの神々の神殿にも描かれており、そこでは独立した神として崇拝されていた可能性がある。[7] qdšという単語は、イタリアで発見された紀元前500年のフェニキア語の文書であるピルギの粘土板にも登場する。 [8]
ヘブライ語
Qudšuは後にユダヤのアラム語で神を指すために使われた。[4]
qdšという語根から派生した言葉は、ヘブライ語聖書に約830回登場します。[9] [10] ヘブライ語聖書での使用は、俗世からの分離、神の他者性への近さといった考えを呼び起こしますが、聖書以外のセム語文献では、その意味の最近の解釈は、奉献、帰属、浄化といった考えに結び付けられています。[説明が必要] [11]
ヘブライ語はユダヤ教では「聖舌」（ヘブライ語: לשון הקודש「ラション・ハコデシュ」）と呼ばれています。さらに、エルサレムの聖なる神殿を表すヘブライ語ではベイト・ハミクダシュ( בית המקדש、「聖なる家」)、イル・ハ・コデシュ( עיר הקודש、「聖なる都市」)と呼ばれ、後者は次のいずれかです。エルサレムを表す数十のヘブライ語の名前。
この語源から派生した 3 つの神学用語は、夕飯や昼の食事の前にワインを飲んで祝福する安息日または祭りの聖化であるKiddush、聖化の祈りであり会葬者の祈りであるKaddish 、そして読者がAmidahを繰り返す応答部分であるKedushahです。
Qedeshah ( קדשה ) は QD-Š 語根から派生した言葉で、ヘブライ語聖書では特定のタイプの女性を表すのに使われています。歴史的には、これは神殿の豊穣の儀式における聖なる娼婦であると理解されてきました。しかし、現代の学問は、その証拠が極めて乏しいことを明らかにしました。現代の学者は、地中海や古代近東の文化で聖なる売春が行われていたという一般的な考えに重大な批判をしてきました。[12] [13] マイヤー・グルーバー (1986) は、この言葉の使用法は QD-Š 語根の「隔離された」というより原始的な基本的意味を反映しており、「性的奉仕のために隔離された女性、つまり売春婦」であると示唆しました。[14] [15] しかし、この語根の解釈は一般的には採用されていません。[16] : 4, 20 [17]「聖別された者」という語源を持つ言葉がどのようにして一般的な売春と結び付けられたのかという疑問[18]は、現在も議論が続いている。[16]
ヘブライ語聖書では、場所を説明する2つの異なる単語がこの語源を使用しています。1つはケデシュで、ヨシュア記20章7節に初めて記録され、後に列王記下15章29節に登場するカナンの村を指します。もう1つはカデシュで、民数記13章26節と申命記2章14節に出てくる古代イスラエル南部の場所を指します。
アラビア語
アラビア語のQDSの動詞形（qadus）は「神聖である」または「純粋で汚れのない」を意味する。[19] [20] Qudsは「楽園」を表す名詞として、または「純粋さ」または「神聖さ」を意味する形容詞として使用される。[20]定名詞形al-Quds（アラビア語：القدس、「聖なる者」）は、エルサレムの17のアラビア語 名の中で最も一般的であり、「寺院」を意味するアラム語（ qōdšā）に由来する。[21] [22]エルサレムのトルコ語Kudüsは、アラビア語名に由来する。[23] エルサレムの他の2つの名前もQDSの語源から派生している：Bayt al-Muqqadas（「聖なる家」）とBayt al-Maqdis。[19] [22] [23]エルサレム周辺の広い地域、すなわち聖地は、預言者や聖人とのつながりや神社がたくさんあることから、アラビア語やイスラムの文献ではアル・アル・ムカッダサ（ビラード・アル・ムカッダサとも）と呼ばれています。 [19] [24]キリスト教の聖書はアラビア語でアル・キターブ・アル・ムカッダスとして知られています。[24]アラビア語のムカッダスは「神聖な」「神聖な」だけでなく、「神聖な、神聖化された、捧げられた、奉献された」という意味もあります。 [24]
アル・クドスは、アラビア語では聖霊を指すフレーズ「Rúḥhu 'l-Quds」（またはRūḥhu 'l'Qudus）の一部としても登場し、Ruhは「霊」を意味します。[25]このフレーズはコーラン に何度も登場し、場合によっては天使ガブリエルを指していると考えられています。[26]
ル・ル・クドスの概念は、スーフィーの神秘主義者アブドゥル・カリム・アル・ジリによっても詳しく論じられており、彼はさらにアラビア語のQDSの語源から派生した2つの概念、すなわちクドゥシ（「聖なる者」）とアクダシ（「最も神聖な者」）を区別している。[25]クドゥシとは「自分の起源である神聖な意識シル（「秘密」）を絶えず熟考し、それによって「啓発される」者であり、アクダシ（「最も神聖な者」）とは実際にこの本質と一体となっている者である。[25]
Qudsiはアラビア語でもエルサレム人、エルサレム出身者/居住者を指すのに使われます。[27] Qudsiとその派生語であるMaqdisiやal-Muqaddasiはアラビア語の姓やエルサレム出身者やエルサレム在住者を指す呼称として使われます。
宗教用語のハディース・クドゥスィー（「聖なるハディース」）とタフスィール・クドゥスィー（「神聖な注釈」）にもクドゥスィーは含まれているが、この場合は名詞や代名詞ではなく形容詞として使用されている。タフスィール・クドゥスィーはコーランの注釈の一種であるが、ハディース・クドゥスィーは「預言者を通じた神の発言」を指し、したがってハディース文書全般よりも高い地位を享受しているが、コーランよりも低い地位を享受している。[28]
アラビア語のQDSの派生語には、「純粋さ」、「神聖さ」、「聖人」、「神聖な」を意味するqudusや、 「小さなカップや皿」を指し、聖地で供物を捧げるためによく使われるqadasがある。[ 20] Taqdisは「浄化する、神聖化する、神に捧げる」を意味し、taqqadusは「浄化される、神聖化される、神聖化される」を意味し、taqâdusは「聖人を演じる」を意味する。Istiqdasは「神聖であるとみなす」を意味する。[20]
マルタ語
マルタ語の語源である QDSは宗教的な意味で使われ、「神聖な、聖なる、聖なる」という意味です。マルタ語では主にアラビア語の用語が使われ、宗教ではイスラム教の用語も使われることから、その用法はキリスト教徒のアラブ人と非常に似ています。例としては、qaddis (神聖な、聖なる)、tqaddis (聖化)、qdusija (神聖さ、聖性)、maqdas (寺院、礼拝所)、mqaddes (神聖な、神聖な)、quddiesa (ミサ) などがあります。
参照
無料辞書『ウィクショナリー』で「付録:セム祖語語幹一覧」を調べてください。
参考文献
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