カストルとポルックス

カストルとポルックス καστωρ πολυδευκης
双子の神、船乗りの守護神、馬術と関連がある
カストルとポルックスの像（紀元後 3 世紀）
その他の名前	アナケス アナクテス ディオスクロイ（ラテン語、ディオスクリ） ジェミニ カストール ティンダリス ポリュデウケス（ラテン語、ポルックス） 二つの神
主要なカルトの中心地	アナケイオン
マウント	馬
性別	男
フェスティバル	アナケイアまたはアナケイオン ディオスクロイの祝日（7月15日）
系譜
両親	レダ（母） テュンダレウス（カストルの父） ゼウス–木星（ポルックスの父）
兄弟	ティマンドラ、フィービー、フィロノー、トロイのヘレン、クリュタイムネストラ
同等物
エトルリア人	カストゥールとプルトゥチェ

カストル^[a]とポルックス^[b]（またはポリュデウケス）^[c]は、ギリシャ神話とローマ神話に登場する双子の 異母兄弟であり、合わせてディオスクーロイまたはディオスクロイ^[d]として知られています。

彼らの母親はレダであったが、父親は異なっていた。カストルはスパルタ王テュンダレオースの人間の息子であり、ポルックスは白鳥の姿でレダを誘惑したゼウスの神の息子であった。 ^{[2]したがって、この2人は異父}異受精の例である。彼らの誕生に関する話は様々であるが、トロイのヘレネーとクリュタイムネストラの双子の姉妹とともに卵子から生まれたと言われることもある。

ラテン語では、双子はジェミニ（双子）またはカストール、あるいはティンダリダエまたはティンダリスとしても知られています。^[e]ポルックスは、双子を一緒に留めておくために自分の不死性を双子に分け与えてほしいとゼウスに頼み、双子はふたご座に変身しました。この二人は船乗りの守護神とみなされ、船乗りたちには聖エルモの火として現れました。また、インド・ヨーロッパ語族の 馬の双子としての起源に沿って、馬術とも関連付けられていました。

ディオスクーロイの親子関係については矛盾する情報が多い。ホメロスの『オデュッセイア』（11.298–304）では、彼らはテュンダレオースの息子だけとなっているが、ヘシオドス目録（紀元前24年–西暦24年）ではゼウスの息子となっている。慣習的な記述（最初にピンダロスの『ネメア10』で確認される）では、これらの父系を統合し、ポルックスだけがゼウスの父であり、レダと夫テュンダレオースはカストルを身ごもったとされている。これが、彼らに別の不死性が与えられた理由を説明しています。テュンダレオースの人物像が、スパルタの碑文にある彼らの古風な名前ティンダリダイ、あるいは文学におけるティンダリダイを説明するために彼らの伝承に入り込んだ可能性があり、 ^[3]その結果、彼らの親子関係に関する矛盾した記述が生じている。他の姉妹には、ティマンドラ、フォイベー、フィロノエがいる。

カストルとポルックスは、二人とも死すべき存在であるときもあれば、二人とも神であるときもある。一貫しているのは、二人のうち一方だけが不死であるとすれば、それはポルックスであるということ。ホメロスの『イリアス』では、ヘレネーがトロイの城壁から下を眺め、なぜアカイア人の中に兄弟がいないのかと不思議に思う。語り手は、二人ともすでに死んでいて、故郷のラケダイモンに埋葬されていると述べており、少なくともいくつかの初期の伝承では二人とも死すべき存在であったことを示唆している。彼らの死とゼウスが与えた共通の不死は、叙事詩サイクルで失われたキュプリアの題材となった。

ディオスクーロイは人類の助け手とみなされ、特に旅行者や船乗りの守護神とされ、好ましい風を求めて彼らに祈った。^[4]騎手やボクサーとしての役割もあって、彼らはアスリートや運動競技の守護神とみなされるようになった。^[5]彼らは危機の瞬間に介入し、彼らを尊敬したり信頼したりする人々を助けた。^[6]

古代ギリシャの作家たちは、カストルとポルックスの物語について、いくつかのバージョンを語っている。ホメロスは最初、彼らを普通の人間として描き、『イリアス』では死んだものとして扱っている（「... 私には見えない指揮官が二人いる / 馬の調教師カストルとボクサー / ポリュデウケス、私の兄弟...」 -ヘレネー、『イリアス』 3.253-255）。しかし、『オデュッセイア』では、「穀物を生む大地が彼らを支えている」にもかかわらず、彼らは生きているものとして扱われている。作者は、彼らが「神に匹敵する名誉を持ち」、ゼウスの介入により交互に生きていると述べている。『オデュッセイア』と『ヘシオドス』の両方で、彼らはテュンダレオースとレダの息子として描かれている。『ピンダロス』では、ポルックスはゼウスの息子で、カストルは人間のテュンダレオースの息子である。両親のあいまいさというテーマは、カストルとポルックスに特有のものではなく、ヘラクレスとテセウスの物語にも同様の性格づけが登場する。^{[7]ディオスクーロイは}アルカイオスの断片34aにも登場するが、 ^{[8] [9] [よりよい情報源が必要}] ^、この詩がホメロスの双子讃歌^[10]より古いものかどうかは不明である。^[11]エウリピデスの2つの劇『ヘレンとエレクトラ』にディオスクーロイが一緒に登場している。

キケロは、シモニデス・オブ・ケオスが、スコパスの戦車競争での勝利を祝う頌歌の中で、カストルとポルックスの賛美に多くのスペースを割きすぎたとして、彼の後援者であるスコパスに叱責されたという話を語っている。その後まもなく、シモニデスは二人の若者が彼と話をしたがっていると告げられたが、彼が宴会場を去った後、屋根が崩れ落ち、スコパスと彼の客を押しつぶした。^[6]

古代の資料によると、カストルの馬はキュラロスと名付けられていた。^[12]

ディオスクーロイの二人は優れた騎手であり、狩人でもあり、カリュドーンの猪狩りに参加し、後にイアソンの船アルゴ号の乗組員に加わった。

アルゴナウタイの遠征中、^[13]ポルックスはボクシングの試合に参加し、ビテュニアの野蛮な伝説上の民族であるベブリケスの王アミュコスを破った。航海から戻った後、ディオスクーロイはイアソンとペレウスに協力し、イオルコスの王ペリアスの裏切りに対する復讐としてイオルコスの都市を破壊した。

異母兄弟のヘレネーがテセウスに誘拐されたとき、異母兄弟はヘレネーを救出するために彼のアッティカ王国に侵入した。復讐として彼らはテセウスの母アイトラを誘拐してスパルタに連れ去り、テセウスのライバルであるメネステウスをアテネの王位に就かせた。アイトラはヘレネーの奴隷になることを余儀なくされた。トロイア陥落後、アイトラは最終的に孫のデモポンとアカマスによって故郷に返還された。

カストルとポルックスは、レウキッピデス（「白馬の娘たち」）、フォイベとヒラエイラ（父はレウキッポス（「白馬」））との結婚を望んでいた。^[f] 両女性はすでに、ディオスクーロイの従兄弟で、メッセニアのリュンケウスとイダスの双子の兄弟と婚約していた。彼らはテュンダレオスの兄弟アファレウスの息子であった。カストルとポルックスは、この女性たちをスパルタに連れ去り、それぞれに息子が生まれた。フォイベはポルックスとの間にムネシレオスを、ヒラエイラはカストルとの間にアノゴンを産んだ。これが、テュンダレオスとアファレウスの兄弟の4人の息子たちの間での家族間の争いの始まりであった。

従兄弟たちはアルカディアで一緒に牛の襲撃を行ったが、肉の分配をめぐって仲たがいした。牛の群れを盗んだ後、分け合う前に、従兄弟たちは子牛を屠殺し、四つに切り、焼いた。^[15]彼らが食事の準備をしていたとき、巨人のイダースは、どちらの従兄弟が先に食事を終えたかに基づいて、牛の群れを4つではなく2つに分けることを提案した。^[15]カストルとポルックスは同意した。^[15]イダースはすぐに自分の分とリンセウスの分の両方を食べた。^[15]カストルとポルックスは騙されていた。彼らは従兄弟たちに牛の群れを全部奪わせたが、いつか復讐することを誓った。^[15]

しばらくして、イーダスとリンケウスはスパルタの叔父の家を訪れました。^[15]叔父はクレタ島へ向かう途中だったので、ヘレネに客のもてなしを任せました。客には従兄弟の二人とトロイの王子パリスも含まれていました。^[15]カストルとポルックスは復讐の機会だと考え、宴会を抜け出す口実を作り、従兄弟の牛の群れを盗みに出発しました。^[15]イーダスとリンケウスは結局帰国の途につき、ヘレネとパリスを二人きりにしましたが、パリスはヘレネを誘拐しました。^[15]こうして、4人の従兄弟はトロイ戦争のきっかけとなる出来事を起こすのを助けたのです。

その間に、カストルとポルックスは目的地に到着していた。カストルは木に登り、ポルックスが牛を解放し始めるのを見張っていた。遠くから、イダスとリンケウスが近づいてきた。暗闇でも目が見えることからオオヤマネコにちなんで名付けられたリンケウスは、木に隠れているカストルを見つけた。^[15]イダスとリンケウスはすぐに何が起こっているのかを理解した。激怒したイダスはカストルを待ち伏せし、槍の一撃で致命傷を与えたが、その前にカストルはポルックスに警告するために叫んだ。^{[15]続いて起こった乱闘で、ポルックスはリンケウスを殺した。イダスがポルックスを殺そうとしたとき、}オリンポス山から見守っていたゼウスが雷を放ち、イダスを殺して息子を救った。^[15]

死にゆくカストルの元へ戻ったポルックスは、ゼウスからオリンポス山で一生を過ごすか、自分の不死の半分を死すべき兄弟に譲るかの選択を迫られた。彼は後者を選び、双子はオリンポスとハデスを行き来することができた。^{[16] [17]}兄弟はふたご座（「双子」）で最も明るい2つの星、カストル（ふたご座アルファ星）とポルックス（ふたご座ベータ星）となった。不死と死の象徴として、ディオスクーロイはヘラクレスのようにエレウシスの秘儀に招かれたと言われている。^[g]いくつかの神話では、ポセイドンは彼らに乗馬用の馬と難破船の救助力を報酬として与えた。^[19]

レウキッピデス、フォイベ、ヒラエイラの強姦を描いたローマ時代の石棺（紀元160年）（バチカン美術館）

カストルとポルックスは、芸術や文学において一貫して馬と関連付けられており、槍を持った兜をかぶった騎手として広く描かれている。^[16]偽オッピウス写本には、兄弟が馬に乗ったり徒歩で狩りをしている様子が描かれている。^[20]

奉納用レリーフでは、双子の概念を表すさまざまなシンボル、例えばドカナ（δόκανα – 2本の横木でつながれた2本の垂直な木）、一対のアンフォラ、一対の盾、一対の蛇などが描かれている。また、フェルトの帽子をかぶっている姿で描かれることも多く、その上に星が付いていることもある。デルポイのメトープ（ドーリア式のフリーズの要素）には、アルゴ船（Ἀργώ）の航海やイダスと共に牛を盗む姿が描かれている。ギリシアの壺には、アルゴ船の航海者としてフォイベとヒラエイラを捕らえる姿や、宗教儀式、ヘレネの入った卵をレダに届ける場面などが頻繁に描かれている。 ^[7]いくつかの壺の絵画では、彼らがかぶっている頭蓋骨、ピロス（πῖλος）によって彼らが識別されますが、これは古代ですでに彼らが孵化した卵の残骸であると説明されていました。^[22]

ダレス・フリギウスは彼らを「金髪、大きな目、色白、引き締まった体格」と表現した。 ^[23]

ドカナはディオスクーロイの古代の象徴的な表現である。それは 2 本の垂直の梁と、その上に横向きに置かれた他の梁から成っていた。ディオスクーロイは戦争の神として崇拝され、敵と戦うスパルタ王が戦場に出るときにはいつでもその像が伴っていた。しかし、紀元前 504 年に 2 人の王がアッティカ侵攻中に互いに対する秘密の敵意のためにその計画に失敗したとき、スパルタでは今後は 1 人の王だけが軍を指揮し、その結果ディオスクーロイの像のうち 1 つだけが伴うという布告が出された。戦場に出る王たちを伴っていたこれらの像は、古代の δόκανα であった可能性は低くない。この像は今では分離しており、シンボルの半分はスパルタに残り、もう半分は王の 1 人によって戦場に持ち込まれた。^[24]

δόκαναという名前は、梁を意味するδοκόςから来ているようですが、スーダと『語源学大全』によれば、δόκαναはスパルタのディオスクーロイの墓の名前であり、動詞δέχομαιに由来しているとのことである。^[24]

ディオスクロイはギリシャ人にもローマ人にも崇拝されており、アテネにはアナケイオンのような双子の神殿があり、ローマには古代世界の他の多くの場所にも神社がありました。^[25]

ディオスクーロイとその姉妹はスパルタのティンダレオス王家で育った。スパルタ人にとって特に重要で、スパルタ人は彼らを二重王権の伝統と結び付け、彼らの支配家の二人の王子が不死にまで昇格したことを高く評価した。彼らの関係は非常に古く、スパルタ独特のティンダリダイの無神論的表現は、横木でつながれた二本の直立柱であった。^{[26] [27]}戦役ではスパルタ軍の守護者として「梁像」またはドカナが軍の先頭に掲げられた。^[28]スパルタのユニークな二重王権は、ディオスクーロイの神聖な影響力を反映している。スパルタ軍が戦争に進軍するとき、一人の王は双子の一人とともに家に残った。「このようにして、真の政治秩序は神々の領域で確保される」。^[3]

彼らのヘローオン、つまり墓の神殿は、スパルタからエウロタス川を渡ったテラプネの山頂、メネラエイオンとして知られる神殿にあり、ヘレネー、メネラオス、カストル、ポルックスはここに埋葬されていると言われている。カストル自身もギリシャ北部のカストリア地方で崇拝されていた。

彼らは、オリンポスではホロコーストに値する神々として、また冥府では死者として記念され、その霊は献酒によってなだめられなければならなかった。カストル、ポルックス、ヘレネの小さな神社もスパルタ周辺の他の多くの場所に設立された。^[29]梨の木はスパルタ人にとってカストルとポルックスの神聖なものと考えられており、その枝には双子の像が吊るされていた。^[30]スパルタの標準的な誓いは、「2人の神にかけて」（ドリス式ギリシャ語でνά τώ θεὼ、ná tō theō、二元数）誓うことだった。

テオクセニア（θεοξενία）の儀式は「神をもてなす」という意味で、特にカストルとポルックスと関連づけられている。2人の神は、個人の家や、国家が管理する公共の炉や同等の場所で、食べ物が並べられたテーブルに召喚された。時には、食べ物が並べられたテーブルの上を駆け抜けて到着する姿が描かれている。このような「テーブルへの供物」はギリシャの宗教儀式ではかなり一般的な特徴であったが、通常は神や英雄の神殿で行われた。テオクセニアが家庭で行われることは、ディオスクロイの特徴的な特徴であった。^[7]

双子が女神に付き従うイメージは広く知られており^[h]、ディオスクロイはアナトリアの大女神^[3]やサモトラケの大神々の庇護下にある男性入信者の社会と結び付けられている。アルカイック期には、ディオスクロイはナウクラティスで崇拝されていた^[32]。ディオスクロイは戦いの踊りを発明した人々であり、それがクレテス族の特徴となっている。

アナケイア (ἀνάκεια) またはアナケイオン (ἀνάκειον) は、アナケス (Ἄνακες) という名前も持つディオスクリを讃えてアテネで開催された祭りです。^{[33] [34]}

黒海沿岸の古代都市ディオスクリアス（またはディオスクリアス、現在のスフミ）は彼らにちなんで名付けられました。さらに、伝説によれば、この都市は彼らによって建設されました。^{[35] [36]別の伝説によると、この都市は彼らの}戦車兵、スパルタのアンフィトゥスとケルキウスによって建設されました。^{[37] [38]}

グアルダフイ海峡とアラビア海の間に位置するソコトラ島は、ギリシャ人によって「ディオスクリの島」を意味する ディオスクリドゥ(Διοσκουρίδου νήσος) と呼ばれていました。

天上の双子は、インド・ヨーロッパ語族の伝承では、アシュヴィン^{[3] [6] 、}リトアニア語ではアシュヴィエニアイ、ゲルマン語ではアルキスと呼ばれる光り輝くヴェーダの兄弟騎手として登場します。^{[39] [40]}

エトルリア人は双子をカストゥルとプルトゥケとして崇拝し、総じてティナス・クリニイアラス（ゼウスのエトルリア人相似神ティニアの息子たち）と呼んだ。彼らはエトルリアの鏡によく描かれていた。 ^[41]ギリシャで流行したように、彼らは象徴的に描かれることもあった。その一例はタルクィニアの葬祭床の墓で、彼らのためにレクティステルニウムが描かれている。別の例としては、フリギア帽を思わせる、月桂樹を冠した尖った2つの帽子として描かれた絵画がある。^[42]

紀元前5世紀以降、兄弟はローマ人から崇拝されていたが、これはおそらく南イタリアのマグナ・グラエキアのギリシャ植民地を経由した文化の伝播の結果である。ラウィニウムで発見された紀元前6世紀または5世紀の古ラテン語の碑文には「カストルとポルックス、ディオスクーロイへ」とあり、ギリシャ人から直接伝わったことを示唆している。「qurois」という言葉は事実上ギリシャ語の「κούροις」の音訳であり、「Podlouquei」は事実上ギリシャ語の「Πολυδεύκης」の音訳である。^{[43] [要検証]}

カストルとポルックス神殿は、ローマの中心地フォロ・ロマーノにあり、紀元前495年のレギッルス湖畔の戦いでローマが勝利したことへの感謝の気持ちとして、アウルス・ポストゥミウス・アルバス・レギレンシスが立てた誓い( votum )を果たすために建設された。神殿の建立は、敗北した町から守護神をローマに移し、恩恵と引き換えに崇拝を捧げるという、エヴォカティオの一形態だった可能性もある。^[44]伝説によると、双子はローマ軍の先頭に立って戦い、その後ローマに勝利の知らせをもたらした。^[16]マグナ・グラエキアのロクリス人は、サグラス川のほとりでの伝説的な戦いでの勝利は双子の介入によるものだと考えていた。ローマの伝説はロクリス人の記述に由来している可能性があり、ローマとマグナ・グラエキアの間の文化伝承のさらなる証拠となる可能性がある。^[45]

ローマ人は双子が戦場で自分たちを助けてくれると信じていた。^[4]双子の騎手としての役割は、ローマの騎士や騎兵にとって特に魅力的だった。毎年7月15日のディオスクロイ祭には、1,800人の騎手がローマの街を練り歩き、各騎手は軍服を着て、獲得した勲章を身につけて、豪華なショーを繰り広げた。^[46]

カストルとポルックスは、チルコ・マッシモでも卵を膝のカウンターとして使うことで表現されている。^[47]

プラウトゥスの喜劇の翻訳では、女性は一般的にカストル、男性はポルックスの名で誓う。これは『黄金の壺』（第1幕67-71節）に登場する奴隷の女性スタフィラが67行目でカストルの名で誓う場面で例えられるが、71行目の否定の接頭辞はポルックスの名で誓うことに対する反論を意味している。^[48]

フォティオスは、ポリュデウケースはヘルメスの恋人であり、ヘルメスは彼にテッサリアの馬ドトル（古代ギリシア語：Δώτορ）を贈ったと書いている。^{[49] [50]}

キリスト教が興隆した後も、ディオスクロイは崇拝され続けた。5世紀の教皇ゲラシウス1世は、人々が捨てることを望まなかった「カストールの崇拝」の存在を証言した。いくつかの例では、双子はキリスト教の枠組みに単に吸収されたようで、例えば、西暦4世紀の北アフリカの陶器や彫刻には、ディオスクロイが十二使徒、ラザロの復活、または聖ペテロと並んで描かれている。教会は相反する態度を取り、ディオスクロイの不死性を否定しながらも、同等のキリスト教のペアで置き換えることを模索した。こうして、ディオスクロイの代わりに聖ペテロと聖パウロが旅行者の守護神として採用され、聖コスマスと聖ダミアンが治癒者としての役割を引き継いだ。また、聖スペウシッポス、聖エレウシッポス、聖メラプシッポスをディオスクロイと関連付ける者もいる。^[20]

新約聖書学者デニス・マクドナルドは、カストルとポルックスはマルコによる福音書に登場するゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネのモデルであるとしている。^[51]マクドナルドは、この同一視の起源を、J・レンデル・ハリスが著書『ボアネルゲス』を出版した1913年まで遡るとしている。これはおそらく「雷の子ら」を意味するアラム語の名前のギリシャ語版で、雷はポルックスの父ゼウスと関連付けられており、マクドナルドはこれを初期キリスト教のディオスキュリズムの一形態と呼んでいる。^[52]

もっと直接的には、使徒言行録は、ディオスクロイについて、マルタ島でパウロが乗船したアレクサンドリア船の船首像として、中立的な文脈で言及しています（使徒言行録28:11）。

カストルとポルックスの図像は、ギリシャ・ローマ関係の文化における神聖な男性の双子の描写に影響を与えたか、またはそれと密接な類似点を持っています。

• Ambulia 、アテナ、ゼウス、カストルとポルックスに使用されるスパルタの形容詞
• アレクシアレスとアニケトスは、ヘラクレスとヘーベの双子の息子であり、父親とともにオリンポス山の門の守護者です。
• ヴェーダ神話の神聖な双子、アシュヴィン
• リトアニア神話の神聖な双子、アシュヴィエニアイ
• カストリアン（犬）、カストルによって飼育されたと言われる絶滅した犬種
• ルガル・イラとメスラムタ・エア、メソポタミア神話に登場する双子の神、ふたご座でも表されると考えられている
• 異父性重複受精、2人の男性が二卵性双生児をもうけること
• ヤヌス
• ニオ
• 牛頭と馬頭
• トラキアの騎手。ディオスクーロイと関連付けられることもある。

• ウォルター・バーケルト(1985)、『ギリシャの宗教』、ケンブリッジ: Harvard University Press、212–13 ページ。
• ケレニー、カール(1959 年)、『ギリシャ人の英雄』、テムズ川とハンドソン川、105 ～ 12 ページ、その他。
• マイヤー、ベルンハルト（1997）、ケルト宗教と文化辞典、ボイデル＆ブリューワー。
• ピンダロス、第10ネメアの頌歌。
• リングレーベン、ヨアヒム、「ネメアの頌歌第 10 番の解釈」、アルス・ディスピュタンディ、ダグラス・ヘドリーおよびラッセル・マニング訳、2013 年 4 月 14 日にオリジナルからアーカイブピンダロスの不平等な兄弟と誠実さと救済のテーマは、キリストの二重の性質というキリスト教の類似点と重なります。
• 「ディオスクロイ」、オウラニオス、テオイプロジェクト古典文献からの英語の抜粋。
• ウォーカー、ヘンリー J. 『双子の馬神：古代世界の神話におけるディオスクロイ』 ロンドン、ニューヨーク：IB タウリス、2015 年。

• デ・グラモンド、ナンシー・トムソン( 1991) 。「エトルリアの双子と鏡像：ドアのディオスクロイ」。 イェール大学美術館紀要：10～31。ISSN 0084-3539。JSTOR  40514336。JSTOR  40514336。
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• ロビンズ、エメット (2013)。「古代ギリシャ詩における神聖な双子」。タリアの歌の喜び:古代ギリシャ詩に関するエッセイ。トロント バッファロー:トロント大学出版局。pp. 238–253。ISBN 978-1-4426-1343-0。

ウィキメディア・コモンズには、カストルとポルックスに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「カストルとポルックス」のテキストがあります。

• ウォーバーグ研究所図像データベース（カストルとポルックスの画像 - ディオスクーロイ）