コリバンテス

ギリシア神話によると、コリバンテス（またはコリバント）（/ ˌ k ɒr ɪ ˈ b æ n t iː z / ; ‹Tfdを参照›ギリシア語: Κορύβαντες）は、武装し、冠をかぶった踊り子で、太鼓を叩き、踊りながらフリギアの女神キュベレを崇拝していた。フリギアではクルバンテスとも呼ばれる。

語源

コリバンテスという名前は語源がはっきりしていない。エドザード・ヨハン・フルネとRSPビークスはギリシャ以前の起源を示唆している。^[1]^[2]

他の人は、この名前を、κορυφή ( koryphé )「王冠、頂上、山頂」のマケドニア語版である *κορυβή ( korybé )と呼んでおり、山、特にオリンポスとの関連を説明しています。^[3]

家族

コリバンテスはアポロンとミューズであるタリア [ ^{4]またはレティア}^[5]の子孫である。一説によると、その親子関係はゼウスとミューズであるカリオペー、またはヘリオスとアテナ、あるいは最後にクロノスである^[6]。

クレタ島の対応物

クレテスまたはクオレテス（Κουρῆτες）（下記のエクスタティックスを参照）は、キュベレのクレタ島版であるレアを崇拝する9人の踊り子である。ストラボンの第7 巻 [ 7 ^]の断片は、これらの男性の同胞団のおおよそ類似した性格と、入会していない人々の間で蔓延した混乱を物語っている。

多くの人は、サモトラケ島で崇拝されている神々、クルバンテス族、コリバンテス族、同様にクレテス族やイダイアのダクティル族はカベイロイ族と同一であると主張しているが、カベイロイ族に関してはそれが誰であるかは分からない。

グラント・シャワーマンはブリタニカ百科事典第11版でこの混乱について言及し、コリバンテス族は「彼らのアジア起源と彼らの儀式のより顕著な乱交的性質によってのみ[クレテス族と]区別される」と述べた。^[8]

オッピアヌスによれば、幼いゼウスを守る任務を負っていたクレテスはクロノスによってライオンに変えられ、ゼウスは彼らを獣の王とし、母親のレアは彼らを馬車につないだ。^[9]

入門ダンス

これらの甲冑を着けた男性ダンサーは、太鼓とリズミカルな足踏みに合わせてリズムをとった。ギリシャの思想によれば、ダンスはワイン造りや音楽のように文明化活動の一つであった。甲冑を着けて踊るダンス（「ピュロスのダンス」またはピュリキオス[Πυρρίχη]）は、戦士の勝利の祝賀と結びついた男性の成人の儀式であった。ジェーン・エレン・ハリソンとフランスの古典学者アンリ・ジャンメール^{[11]は、クレタ島の都市における少年の成人への移行と、クーレテス (Κουρῆτες) と「最も偉大な}クーロス(κοῦρος)」と呼ばれたクレタ島のゼウス^[12]が密接に関係していたことを明らかにした。

英語の「ピュロスの踊り」は、元の「ピュリッヒの踊り」または「ピュリッヒオス・ホロス」の「ピュリッヒの踊り」が訛ったものです。これは、紀元前3世紀にイタリアを侵略し、敗北に等しいほどの犠牲を払って達成された「ピュロスの勝利」に自分の名前をつけたエピロスの王ピュロスとは何の関係もありません。

エクスタティックス

ギリシャ人はフリギアのコリバンテスを、イダイアのダクティルスやクレタ島のクーレテス（幼子ゼウスの守護神として働く精霊の若者（クーロイ））などの他の恍惚とした男性同胞団と混同することが多かった。ヘシオドスのゼウス誕生物語^[13]では、大ガイアがクレタ島に来て、幼子ゼウスを「険しい洞窟」、つまり地球の秘密の場所の下にある、深い森に覆われたアイガイオン山に隠した。そこでクレタ島のクーレテスが槍と盾をぶつけ合う儀式は、幼子の神の叫びをかき消し、人食いの父クロノスに発見されないようにするためのものだったとギリシャ人は解釈した。エミリー・ヴェルミュールは次のように述べている。

この神話は、ギリシャ人がミノア文明の神秘的な儀式を解釈したもので、彼らの父ゼウスとクレタ島の神の子を和解させようとした試みである。儀式そのものは、私たちが明確に再現することは決してできないかもしれないが、洞窟のクオレテスの武器とアルカロホリに奉納された武器との間につながりが存在する可能性は否定できない。」^[14]

洞窟から発見された供物の中で最も見事なのは、北シリアのオリジナルを参考にした模様が施された青銅の盾と、神とその従者たちが明らかに近東風に描かれた青銅のゴングである。^[15]

コリバンテスは、赤ん坊として生まれたもう一人の神、ディオニュソスと、ゼウスのクレタ島の子、あるいはゼウスの双子の子であるザグレウスの幼少期も司りました。彼らの崇拝の熱狂は、ディオニュソスに従った女性のマイナドに例えることができます。

オウィディウスは『変身物語』の中で、クオレテスは雨水（ウラノスがガイアを肥やす）から生まれたと述べている。これはヒュアデスとのつながりを示唆している。

ジェーン・エレン・ハリソンの*『テミス』*(1912年、23ページ、下記の参考文献を参照)に描かれた、幼子ゼウスの周りで踊るクオレテスたち。

その他の機能

学者のジェーン・エレン・ハリソンは、幼子ゼウスの守護者、養育者、そして啓示者であるほかに、クオレテス族は原始的な魔術師、予言者でもあったと書いている。また、彼らは金属加工者であり、冶金術はほぼ魔術的な技術と考えられていたとも書いている。^{[16]クオレテス族には、}カベイリ族、クオレテス・エウボイオイ族、クオレテス・サモトラキオイ族など、いくつかの「部族」があった。ホプロダモスと彼のギガンテス族はクオレテス族に数えられ、タイタンのアニュトスもクオレテス族と考えられていた。

ホメロスは、アガメムノンがオデュッセウスにアカイア人の中で最も勇敢なクレーテスを選び、アキレスに贈り物を届けるよう指示したとき、選ばれた若者をクレーテスと呼んだ。^{[17]ギリシャ人は}ストラボンの時代まで、ギリシャ本土のアイトリアとアカルナニアのクレーテスはクレタ島から輸入されたという伝承を守っていた。 ^[18]

注記

^ Edzard Johan Furnée、『Die wichtigsten konsonantischen Erscheinungen des Vorgriechischen mit einem Appendix über den Vokalismus』、1972 年、p. 359.
^ RSP Beekes、『ギリシャ語語源辞典』、Brill、2009年、755ページ。
^ * AB Cook ( 1914 )、Zeus: A Study in Ancient Religion、第 1 巻、p. 107、ケンブリッジ大学出版局
^ アポロドーロス、1.3.4。
^ Strabo、Geographica 10.3.21。
^ Strabo、Geographica 10.3.19。
^ ジェーン・エレン・ハリソンが引用、「クオレテス族とゼウス・クーロス：先史時代の社会学の研究」、アテネ英国学年報15（1908/1909：308–338）309ページ。ハリソンは、ストラボンのあまり啓発的ではない発言は、「ストラボンの時代には、学者でさえクオレテス族の正確な性質について完全に疑念を抱いていた」こと、そして「現代の意見では、サテュロス族、クオレテス族、イダイア・ダクティルス族、コリバンテス族、カベイロイ族は、ほぼ類似した人物として登場している」ことを示していると指摘している。
^ 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Showerman, Grant (1911)。「Corybantes」。Chisholm, Hugh (ed.)著。Encyclopædia Britannica。第 7 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 211–212。
^フォーブス・アーヴィング、ポール・MC（1990年）。 『ギリシャ神話の変身』クラレンドン・プレス、p.221。ISBN 0-19-814730-9。
^ スミス、辞書、sv「Saltatio」。
^ ハリソン、1908/09; Jeanmaire、Couroi et Courètes: essai sur l'éducation spartiate et sur les rites d'adolense dans l'antiquité hellénique、リール、1939 年。
^ パライカストロに刻まれた「クオレテスの賛歌」は紀元前300年頃のものである。
^ ヘシオドス『神統記』 478–91。
^ ヴェルミュール「金のミノア両斧」美術館紀要 57号307号（1959年4-16頁）6頁。
^ GL ホフマン『輸入と移民：近東と初期鉄器時代のクレタ島との接触』1997年、ロビン・レーン・フォックス『ホメロス叙事詩時代の旅する英雄たち』 2008年：157頁で言及。「青銅製のティンパヌム、数個のシンバル、そして60余りの盾、その多くは細かく装飾されており、髭を生やした神とその従者たちは東洋風に描かれているものの、ティンパヌムにも描かれているクレテスの踊りを思い起こさせる」とノエル・ロバートソンは述べている。「古代の神々の母。ギリシャ宗教の歴史における失われた一章」ユージン・レーン編『キュベレ、アッティス、および関連カルト：MJ ヴェルマセレン追悼エッセイ集』 1996年：248頁および言及された出典。
^ ハリソン、第 1 章: クオレテスの賛歌、1 ページと 26 ページ。26 ページで具体的には、次のように書いています。「クオレテスは、すべての原始的な魔術師がそうであるように、予言者 ( μαντεις ) でもあります。クレタ島でミノスが息子のグラウコスを失ったとき、彼はクオレテスに子供がどこに隠れているかを見つけるよう依頼しました。この魔術的な側面と非常によく似ているのは、彼らが金属加工師であるという事実です。原始的な人々の間では、冶金は不思議な技術であり、鍛冶屋は半分呪術師です。」
^ ホメロス『イリアス』 xix.193.
^ ストラボン、x.462、ハリソン1908/09.309注4に引用。

参考文献

アポロドーロス、『アポロドーロス。図書館、第 1 巻: 第 1 巻から第 3.9 巻』、ジェームズ・G・フレイザー訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー第 121 号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1921 年。ISBN 978-0-674-99135-4。ハーバード大学出版局のオンライン版。Perseus Digital Library のオンライン版。
ハリソン、ジェーン・エレン。『テミス：ギリシャ宗教の社会的起源の研究』。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1912 年。（シカゴ大学、EOS - テミス、p. 1）（シカゴ大学、EOS - テミス、p. 26）
ヘシオドス『神統記』、ヒュー・G・エブリン・ホワイト著『ホメロス賛歌とホメロス』英訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。インターネットアーカイブ。
ストラボン『地理学』、ホレス・レナード・ジョーンズ訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社（1924年）。LacusCurtis、Perseus Digital Libraryのオンライン版、第6巻から第14巻

さらに読む

フレイザー、PM「キレナイカからの2つの献辞」アテネ英国学校の年報57（1962）：24-27。JSTOR 30104497。

外部リンク

Theoi プロジェクト - コリバンテスとコウレテス
Paola Ceccarelli の長いレビュー (英語)、La pirrica nell' antichità greco romana: Studi sulla danza armata、1998

[1] Edzard Johan Furnée、『Die wichtigsten konsonantischen Erscheinungen des Vorgriechischen mit einem Appendix über den Vokalismus』、1972 年、p. 359.

[2] RSP Beekes、『ギリシャ語語源辞典』、Brill、2009年、755ページ。

[3] * AB Cook ( 1914 )、Zeus: A Study in Ancient Religion、第 1 巻、p. 107、ケンブリッジ大学出版局

[4] アポロドーロス、1.3.4。

[5] Strabo、Geographica 10.3.21。

[6] Strabo、Geographica 10.3.19。

[7] ジェーン・エレン・ハリソンが引用、「クオレテス族とゼウス・クーロス：先史時代の社会学の研究」、アテネ英国学年報15（1908/1909：308–338）309ページ。ハリソンは、ストラボンのあまり啓発的ではない発言は、「ストラボンの時代には、学者でさえクオレテス族の正確な性質について完全に疑念を抱いていた」こと、そして「現代の意見では、サテュロス族、クオレテス族、イダイア・ダクティルス族、コリバンテス族、カベイロイ族は、ほぼ類似した人物として登場している」ことを示していると指摘している。

[8] 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Showerman, Grant (1911)。「Corybantes」。Chisholm, Hugh (ed.)著。Encyclopædia Britannica。第 7 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 211–212。

[9] ^フォーブス・アーヴィング、ポール・MC（1990年）。 『ギリシャ神話の変身』クラレンドン・プレス、p.221。ISBN 0-19-814730-9。

[10] スミス、辞書、sv「Saltatio」。

[11] ハリソン、1908/09; Jeanmaire、Couroi et Courètes: essai sur l'éducation spartiate et sur les rites d'adolense dans l'antiquité hellénique、リール、1939 年。

[12] パライカストロに刻まれた「クオレテスの賛歌」は紀元前300年頃のものである。

[13] ヘシオドス『神統記』 478–91。

[14] ヴェルミュール「金のミノア両斧」美術館紀要 57号307号（1959年4-16頁）6頁。

[15] GL ホフマン『輸入と移民：近東と初期鉄器時代のクレタ島との接触』1997年、ロビン・レーン・フォックス『ホメロス叙事詩時代の旅する英雄たち』 2008年：157頁で言及。「青銅製のティンパヌム、数個のシンバル、そして60余りの盾、その多くは細かく装飾されており、髭を生やした神とその従者たちは東洋風に描かれているものの、ティンパヌムにも描かれているクレテスの踊りを思い起こさせる」とノエル・ロバートソンは述べている。「古代の神々の母。ギリシャ宗教の歴史における失われた一章」ユージン・レーン編『キュベレ、アッティス、および関連カルト：MJ ヴェルマセレン追悼エッセイ集』 1996年：248頁および言及された出典。

[16] ハリソン、第 1 章: クオレテスの賛歌、1 ページと 26 ページ。26 ページで具体的には、次のように書いています。「クオレテスは、すべての原始的な魔術師がそうであるように、予言者 ( μαντεις ) でもあります。クレタ島でミノスが息子のグラウコスを失ったとき、彼はクオレテスに子供がどこに隠れているかを見つけるよう依頼しました。この魔術的な側面と非常によく似ているのは、彼らが金属加工師であるという事実です。原始的な人々の間では、冶金は不思議な技術であり、鍛冶屋は半分呪術師です。」

[17] ホメロス『イリアス』 xix.193.

[18] ストラボン、x.462、ハリソン1908/09.309注4に引用。