教皇ゲラシウス1世

教皇ゲラシウス1世は492年3月1日から496年11月19日に死去するまでローマの司教であった。 ^[2]ゲラシウスは多作な著述家で、その作風は古代後期と中世初期との境界に位置していた。^{[3]学者の中には、前任者の}フェリクス3世が教皇文書の起草に彼を雇ったのではないかと主張している者もいるが、 ^[4]これは確かではない。^{[5] [6]}

教皇在位中、彼は厳格なカトリック正統性を主張し、教皇の権威への服従をより強く要求し、その結果、西方教会と東方教会の間の緊張が高まった。驚くべきことに、彼はまた、アリウス派（すなわち三位一体論を否定するキリスト教徒）であり、そのためニカイア派キリスト教徒の観点からは異端者と見なされていた東ゴート人とも友好的な関係を築いていた。^[7]

ゲラシウスの出生地については混乱がある。『教皇の書』によれば、彼はアフリカ（「ナシオン・アフェル」）で生まれたとされているが、ローマ皇帝 アナスタシウスに宛てた手紙では「ローマ人として生まれた」（「ロマヌス・ナトゥス」）と述べている。^[8] J. コナントは、後者の主張はおそらく彼がヴァンダル族が侵略する前のローマ領アフリカで生まれたことを単に示しているに過ぎない、と意見を述べた。^{[9] [10]}

492年3月1日のゲラシウスの教皇選出は継続性のしるしであった。ゲラシウスは教皇フェリクス3世と東ローマ皇帝アナスタシウス、コンスタンティノープル総主教との対立を引き継ぎ、同時代の総主教エウフェミウス（アカキウス派分裂の詳細については参照）によるあらゆるエキュメニカルなしぐさにもかかわらず、亡くなったコンスタンティノープル総主教アカキウスの名前をディプティクから消すことを主張することで対立を悪化させた。 ^[11]

皇帝とコンスタンティノープル総主教との袂を分かつことは、西洋の観点からは避けられないことだった。なぜなら、彼らはイエス・キリストは神性のみを持つとする一性 論の異端を信奉していたからである。ゲラシウスは、この問題に関するカトリックの教義を述べた『キリストの二重性について』という本を著した。このように、ゲラシウスは、その文体が保守的なラテン語風であったにもかかわらず、後期古代と初期中世の境界にいたのだった。^[3]

アカシア教会の分裂の間、ゲラシウスは東西両方の普遍教会に対するローマ教皇の優位性を主張し、この教義を歴代の教皇のモデルとなった言葉で提示した。歴代の教皇もまた、最初の最高位の教皇である使徒ペトロから教皇位を継承したため、教皇至上権を主張した。^[2]

494年、ゲラシウスはアナスタシウスに教会と国家の関係について非常に影響力のある手紙「ドゥオ・サント」^{を著し、この手紙はその後ほぼ1000年にわたって政治的に影響を与えました。 [12]}

国内では、長い論争の末、ゲラシウスはついに、名目上はキリスト教徒である住民の間で数世代にわたって続いていた古代ローマのルペルカリア祭[10]を廃止した。ゲラシウスが元老院議員アンドロマコスに宛てた手紙は、論争の主な論点を扱っており、豊穣と浄化を組み合わせたこの祭典の詳細を偶然提供していたが、そうで^なければ失われていたかもしれない。ルペルカリア祭は浄化の祭典であり、2月にちなんで「dies februatus 」（「 februare」（浄化する）から）と名付けられたが、聖母マリアの浄化の祭典、通称「カンデラマ」とは無関係であった。後者の祭典は、モーセの律法に従って聖家族の儀式義務が最初の息子の誕生から40日後に果たされたことを記念するものである。聖家族の例では、それはクリスマスの40日後の2月2日に起こりました。

ゲラシウスは短いながらも精力的な奉仕活動の後、西暦496年11月19日に亡くなった。彼の祝日は11月21日で、死去した日ではなく埋葬された日である。 ^[2]

ゲラシウスはローマ初期司教の中で最も多作な著述家の一人である。100通以上のゲラシウスの手紙が現存しているが、そのうち49通は断片的で、数行しかないものもある。^[13]さらに、ゲラシウスの名を冠した論文が6冊現存している。カッシオドルスによると、ゲラシウスの名声は、彼以外の著作にも引きつけられたという。アカシア教会分裂に関連した彼の教義書簡は古代後期に広く流布しており（そして多くの学者の関心を集めてきた）、ゲラシウスの手紙の大部分は実際には郊外イタリアの教会の管理に関するものであった。^[7]

偽ゲラシウスの著作の中で最も有名なのは、ゲラシウス教皇の教皇在位中に正統性を求める圧力と関係があると考えられている「受け取るべき本と受け取るべきでない本について」というリストで、ゲラシウス教皇の教皇勅書とも呼ばれている。これは、内部の証拠から後代のものであることが明らかになっている正典と外典に関するゲラシウス教皇の教令として読まれることを意図していた。したがって、聖書正典の決定は伝統的にゲラシウスに帰せられてきた。^[14]

ラテンカトリックの伝統では、擬似ゲラシウス秘蹟書は実際にはローマの文献から派生し、 8世紀半ばにパリ近郊で、ガリアの典礼要素を含めて転写された典礼書です。ゲラシウスが書いた祈りのテキストが含まれていますが、彼はこの本の主要著者または編集者ではありませんでした。この写本（バチカン、バチカン図書館、登録番号316 + パリ、国立図書館、写本番号7193、41～56ページ）は、実際にはLiber sacramentorum Romanae ecclesiae（ローマ教会の秘蹟書）という題名になっています。ゲラシウスの著作とする根拠は、少なくとも部分的には、教皇の記録『教皇の書』に拠っている。同書には、ゲラシウスについて「彼はまた、秘跡や祈りに慎重な言葉で序文を書き、信仰に関する洗練された言葉で多くの書簡を書いた」と記されている。^{[15]古い伝承では、この本がゲラシウスの著作であるとされているが、これは明らかに}ワラフリッド・ストラボンがこの本と思われるものを ゲラシウスに帰したことに基づいている。

ジュゼッペ・マリア・トマージ枢機卿は、ミサの中でゲラシウスが書いたとされるミサ典礼書の一部を引用し、それを出版した。その部分は次のように書かれていた。「主よ、どうか、偽善者の反論に心を煩わせないでください。しかし、その悪を退けた後は、不当な批判に怯えたり、陰険なお世辞に惹かれたりせず、むしろあなたが命じるものを愛するようにしてください。」1751年、ベネディクト14世教皇は、フリーメイソンを攻撃した使徒憲章「プロヴィダス」の中でこの引用を出版した。 ^[16]

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• 家族性ピエタティス
• 教皇聖ゲラシウス1世、守護聖人アーカイブ

教皇聖ゲラシウス 1 世の伝記の主な情報源は、『Liber Pontificalis 』のほかに、カシオドロスの弟子ディオニシウス エクシグウスによって書かれた履歴書です。

• コーエン、サミュエル（2022）。「ゲラシウスと東ゴート族：5世紀後半のイタリアの司法権と宗教コミュニティ」中世初期ヨーロッパ。30 （1）：20–44。doi：10.1111/ emed.12519。ISSN  0963-9462
• ノーマン・F・カンター『中世の文明』
• ニール、ブロンウェン、アレン、ポーリン（編訳）。『ゲラシウス1世（492-496）の手紙：ローマ教会の牧師と細かな管理者』。ベルギー、ターンハウト。pp. 8–9。ISBN 978-2-503-55299-6 OCLC  893407493 
• カトリック百科事典、1908年。
• ルドルフ・シーファー、ゲラシウス1世、ミッテラルテル辞典、Bd. ４（１９８９）、Ｓｐ． 1197年。
• フリードリヒ・ヴィルヘルム・バウツ（1990年）。 「ゲラシウス１世」。バウツ、フリードリヒ・ヴィルヘルム（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 2. ハム：バウツ。列。 197–199。ISBN 3-88309-032-8。
• ウルマン、W.、ゲラシウス I. (492–496): Das Päpsttum an der Wende der Spätantike zum Mittelalter、シュトゥットガルト、1981 年。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Pope St. Gelasius I". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

ウィキメディア・コモンズには、ゲラシウス1世に関連するメディアがあります。

• Duo sunt: 英語による紹介とテキスト
• ミーネのパトロロギア・ラティーナの作品集（オペラオムニア）
• Fontes Latinae de papis usque ad annum 530 (教皇フェリックス 4 世)
• 教皇の書
• Decretum Gelasianum: De Libris Recipiendis と Non Recipiendis
• エキュメニカル聖人辞典の「ゲラシウス1世」