ルーベンス 工房作「フィレモンとバウキスの家にいるジュピターとメルクリウス」 （1630～33年）：村のもてなしの習慣を試すゼウスとヘルメスは、 バウキスとフィレモン だけを受け入れ、彼らは褒美を与えられたが、隣人たちは罰せられた。クセニア 古代ギリシア語 : ξενία [ kse'ni.a ] 古代ギリシア もてなし の概念。ほとんどの場合、「客人との友情」または「儀式化された友情」と訳されます。 [ 1 ] [ 2 ] [ 1 ] [ 3 ] 外国人に対するもてなしは、外国人の守護神であるゼウス・ クセニオス アテナ・ クセニア [ 4 ]
もてなしの儀式は、客と主人の間の相互関係を生み出し、表現しました。それは、物質的な利益（贈り物、保護、住居など）と非物質的な利益（好意、特定の規範的権利など）の両方で表現されました。[ 4 ] この言葉は、 xenos 「 見知らぬ人 」 に由来します。
概要 ゼニアは
ホストからゲストへの敬意。ホストはゲストをもてなし、入浴、食事、飲み物、贈り物を提供し、次の目的地まで安全に送り届けなければなりません。提供された食事を終える前に、ゲストに質問をしたり、身元を尋ねたりすることは失礼とみなされます。 ゲストからホストへの敬意。ゲストはホストに礼儀正しく接し、脅威や負担にならないようにしなければならない。ゲストは外の世界の話やニュースを提供するよう期待される。最も重要なのは、ホストがゲストを自宅に招いた場合、ゲストも同じように応じることを期待されるということである。[ 5 ] ルネサンス期の絵画で、神々の間で行われる伝統的な贈り物の交換を描いている。これは、クセニア（客人歓迎） クセニアは 、 見知らぬ人の守護者としての役割からゼウス ・クセニオス と呼ばれることもあります。こうして、人間が謙虚な見知らぬ人（クセノス テオクセニー 、あるいはテオクセニア が定着しました。その見知らぬ人は実は神 （テオス [ 5 ]
これらの物語は、神は客人の行いに対して罰を与えたり褒美を与えたりする能力があり、見知らぬ人に対する寛大さと歓迎の態度を高く評価していたため、どんな客人も潜在的に変装した神であるかのように扱うべきだと人間に警告している。[ 1 ] 新約聖書 のヘブライ人への手紙 にも見られ、キリスト教徒に「旅人を歓待することを忘れてはならない。そうすることによって、ある人々は知らず知らずのうちに天使をもてなしたのである」と勧めている。[ 6 ]
テオクセニア 古典美術 では人気の主題であり、ルネサンス期には「 神々の宴」 を描いた作品で復活した。神々は美徳の象徴として崇められ、神々同士がテオクセニアを クセニア [ 7 ] [ 8 ] クセニアを クセニアは
政治において
プラトン哲学 ラファエロ・サンツィオ・ダ・ウルビーノ作『アテナイの学堂』 （1509年～1511年）は、プラトンが哲学について議論している様子を描いた作品である。プラトンは著書『 法律』 クセノイ） について述べている。
「最初にして避けられない移民は、渡り鳥のように、毎年夏に訪れる者です。そして、鳥のように、これらの移民のほとんどは、まるで翼を持っているかのように海を渡り、交易で利益を得るために、夏の間外国の都市に飛んできます。この異邦人は、都市に到着すると、都市外の市場、港、公共の建物で、その責任者である役人によって迎え入れられなければなりません。そして、役人は、そのような異邦人がいかなる革新ももたらさないように注意し、彼らに適切に裁きを下し、必要な交流は最小限にとどめなければなりません。」[ 9 ] 「第二の種類の外国人は、文字通りの意味で、目と耳で音楽の展示会に関するすべてのことを視察する検査官である。そのような外国人には、友好的な宿泊施設を提供するために神殿に宿舎が用意されなければならず、彼らが適度な期間滞在し、目的としていたすべてのものを見たり聞いたりするまで、神官と神殿の守護者は彼らに配慮と注意を払わなければならない。その後、彼らに危害が加えられたり、彼らが被害を受けたりしなければ、彼らは解放される。そして、誰かが神官の一人を傷つけたり、神官の一人が他の誰かを傷つけたりした場合、請求額が50ドラクマを超えない限り、神官が裁判官の役割を果たす。しかし、それ以上の請求があった場合は、そのような外国人の裁判は市場の管理人の前で行われなければならない。」[ 9 ] 「公的な歓迎を必要とする3番目のタイプは、公務で他国から来た者です。彼は将軍、ヒッパルコス 、タクシアルコス 以外の者には迎えられず、この種の外国人の世話は、彼が宿泊する役人とプリュタネイス が協力して完全に担わなければなりません。」[ 9 ] 「第四のタイプの外国人は、めったに、あるいは全く来ない。しかし、もし他国から我々が海外に派遣するのと同様の視察官が来ることがあれば、彼は次の条件で来るものとする。第一に、彼は50歳以上でなければならない。第二に、彼の来訪の目的は、他の州で見られるものよりも美しい高貴な対象を視察すること、あるいは他の州にそのような種類のものを展示することである。この種の訪問者は皆、自らも裕福で賢明であるゆえに、招かれざる客として裕福で賢明な人々の戸口を訪れるものとする。また、彼は教育総監の住居にも、そのような主人にとってふさわしい客であると信じて訪れるものとし、あるいは徳行で賞を獲得した者の家を訪れるものとする。そして、彼がこれらの人々と情報交換を交わした後、友人から友人として適切な贈り物と栄誉を授けられて出発するものとする。」[ 9 ] プラトンは、ゼウス・クセニオスの領域を守る法的責任を促進するために、そのようなクセノイのリストを作成している。[ 1 ] [ 9 ] プラトンは同様に、『第七の手紙』 でシラクサのディオン に会いに行く旅について語る際にゼウス・クセニオスに言及し、彼の領域の重要性について述べている。[ 10 ]
外交における歴史的役割 リュディア人のピュティオスと歓待会 歴史家ガブリエル・ヘルマンは、 近東 における政治同盟でのクセニア クセルクセス王 とリュディアのピュティオス との間のクセニア の交換を分析しており、その中でクセルクセスはピュティオスのクセノス となった。[ 11 ] [ 1 ] [ 11 ] [ 12 ]
ヘルマンは、クセニア アフロ・ユーラシア 全域のいくつかの歴史的な文化交流の慣習と結びつけている。彼はクセニアを [ 13 ] クセニアを [ 11 ]
ハーマンはさらに、政治的・社会的関係におけるクセニア（外国人歓迎）の事例を分析している。
「同盟を築く上で同様に重要な要素であったのは、我々の資料ではxénia xeníaとは区別される）または dora [ 11 ]
これを裏付けるために、ハーマンは文学作品におけるゼニア（xenia ）の 使用オデュッセウスが イフィトスに 強力な弓を贈られた後、剣と槍を贈ったという記述を例に挙げ、「これらは愛情深い客人との友情の最初の証である」と述べている。[ 11 ] ヘロドトスが 「同盟の締結と贈与の交換は切り離せない二つの行為として現れた」と述べていることを示している。ポリュクラテスは サモス の政権を掌握した後、「エジプト 王アマシス とクセニア ドーラ [ 11 ] [ 1 ] [ 11 ] 最初の贈り物は、物としても象徴としても機能した。ヘルマンは、 [ 11 ]
建築において クセニア [ 14 ] ウィトルウィウスは 、古典的著作『建築論』の中で、古代ギリシャの家屋のレイアウトや装飾において クセニアが
ギリシャ人がより贅沢になり、生活がより豊かになると、彼らは外国からの客人のために食堂、部屋、食料貯蔵庫を用意し始め、初日には夕食に招待し、翌日には鶏、卵、野菜、果物、その他の農産物を送った。これが、客人に送られたものを描いた絵を画家たちが「クセニア」 [ 14 ]
見知らぬ人を泊めるための特別な空間を作ることに重点が置かれたことは、客を泊めることが美徳と見なされていたことから、敬虔さと富裕さの両方に関連する動きであったことが示されている。[ 1 ]
装飾や客への別れの贈り物における富の誇示は、同様に地位の象徴であると同時に、クセニア（もてなし [ 14 ]
難破したアリスティッポスとその仲間たちが数学図を見て、その土地が居住地であったことに気づく （1726-1796年、アントニオ・ズッキ作）は、ロドス島の人々の助けを受ける前の難破現場にいるアリスティッポスを描いている。建築理論家のサイモン・ウィアーは、ウィトルウィウスが『建築十書』 、 アリスティッポス が難破してロドス島の人々から歓待を受けた逸話の中で、クセニアに言及していることを説明した。 [ 15 ] 彼は、ウィトルウィウスのクセニア [ 15 ] クセニアは [ 16 ] いる [ 17 ] [ 18 ]
ギリシャ文学では グイド・レーニ作の油絵『ヘレンの誘拐 』（1628-1629年）は、英雄パリスがトロイアのヘレンを力ずくで連れ去る場面を描いている。既に結婚していたヘレンの誘拐は、ゼウス・クセニオスの領域を侵害する行為であり、トロイア戦争勃発のきっかけとなった。クセニア（客を （テオクセニア） 客をもてなす慣習（クセニア）
オデュッセイア ではヘルメスがカリュプソにオデュッセウスを解放するよう命じる （1670年）は、ジェラード・ド・ライレスによる絵画で、神ヘルメスが介入し、カリュプソにオデュッセウスを島から解放するよう強制する様子を描いている。クセニアはホメロスの 『オデュッセイア』
叙事詩に登場するすべての家庭は、クセニア（客人） オデュッセウスの家には、客をもてなすという慣習の テレマコス が訪れた際、メネラオスとネストル の家が映し出される。叙事詩には、キルケ 、カリュプソ 、そしてパエアキア人 の家など、他にも多くの家系が登場する。 パイアキア人、特にナウシカアは、 クセニア [ 21 ] 美しい女神カリュプソは、オデュッセウスを自分の洞窟に夫として留めておこうとしたが、彼は拒否した。キルケもまた、オデュッセウスを自分の館に伴侶として留めておくことに失敗した。この二人の女性はどちらも立派な家と素晴らしい品々を彼に提供したが、そのもてなしはオデュッセウスには過剰だった。彼は代わりに、イタカに戻って家族と家を取り戻すことを目標に、それぞれを後にした。もてなしは時として望まれなかったり[ 22 ] テレマコスは第一巻で、変装したアテナを 快く自宅に迎え入れ、食事を振る舞うことで、クセニア（もてなしの精神）を示している。彼は無礼な求婚者たちからアテナの椅子を遠ざけることさえした。 エウマイオスは、変装したオデュッセウスに客をもてなす 習慣（クセニア） クテシッポスが 変装したオデュッセウスを嘲り、「贈り物」として牛の蹄を投げつけ、クセニアを [ 23 ] クセニア 求婚者たちはまた、ひどい客人待遇 ペネロペ とテレマコス を食い尽くすだけでなく、互いに無礼な態度をとるだけでなく、テレマコスや、変装したアテナやオデュッセウスといった客人にも無礼な振る舞いをする。
アルゴナウティカ ではジェイソンは、メイデアの助けを借りて見つけた黄金の羊毛を披露している。 アポロニオス・オブ・ロドス によって書かれた『アルゴナウティカ』 は、 『イリアス』 と『オデュッセイア』よりも前の時代を舞台としている。物語はギリシャ時代を舞台としているため、 クセニア（客をもてなす
アルゴナウタイは、 ドリオネス族 の王キュジコス に温かく迎えられ、安全な港と、アポロン に新たな祭壇を奉献するための供物を提供される。[ 24 ] : I: 961–988 精神が侵害される。 [ 24 ] : I: 989–1011 ベブリキア人の王アミュコスは 、アルゴナウタイに島を出る条件として戦いを強要する。ポリュデウケスは 自ら志願してボクシングの試合に参加する。[ 24 ] : クセニア（ イアソン の父方の親戚であることに気づく。男たちはアルゴナウタイに衣服を提供し、共に犠牲を捧げ、翌朝島を出発する前に食事を共にする。[ 24 ] : ジェイソンはアイエテスの宮殿に行くことについて話すとき、彼らは温かく迎えられるだろうし、自分は間違いなくクセニア [ 24 ] : アルゴナウタイが初めてアイエテス の宮殿に到着した時、またメデイアが エロス によってイアソンに恋をしている様子が初めて描かれた時、アイエテスは宴会を用意していた。アルゴナウタイは食事を振る舞われ、食後、アイエテスはアルゴナウタイの目的と王国への航海について質問し始めた。[ 24 ] :
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外部リンク ギリシャ神話コミックスによる、ギリシャ叙事詩における「クセニア（もてなし）」の公式を漫画で解説。 
