ロゴス（キリスト教）

スティーブン・L・ハリスは、ヨハネがフィロンのロゴスの概念を取り入れ、イエスを宇宙を形成し統治する神聖なロゴスの化身として認識したと主張している。 ^{[ 7 ]}

ヨハネ1:1は一般的に新約聖書におけるロゴスの最初の言及と考えられているが、おそらく最初の言及は黙示録にある。そこではロゴスは「神の言葉」と呼ばれ、再臨の際には多くの冠をかぶって白い馬に乗ってハルマゲドンの戦いに臨み、王の王、主の主として識別される。^{[ 8 ]}

彼は血に染まった衣をまとっており、その名は神の言葉と呼ばれている 。そして、その衣と太ももには、「王の王、主の主」という名が記されている。^{[ 9 ]}

ヨハネ1章の主題は、ヨハネの第一の手紙（1ヨハネ）で展開されています。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}ヨハネ1:1-5と同様に、1ヨハネ1:1も初め（archē）と御言葉（ho lógos）に言及しています。1ヨハネ1章は創造には言及していません（ヨハネ1:3参照）が、ヨハネ1:4にある他の2つの概念、すなわち命と光（1ヨハネ1:1-2、5-7）について展開しています。したがって、1ヨハネ1:1の最初の節「初めからあったもの」だけが受肉前の御言葉に言及しているように見えます。1ヨハネ1章の残りの部分は受肉した御言葉を説明しています。^{[ 13 ]}

初めからあったもの、私たちが聞き、目で見て、じっと見つめ、手で触れたもの――これこそが、命の言葉である。

ヨハネによる福音書1章1-5節と同様に、ルカによる福音書1章1-2節も始まりと御言葉に言及している。

ルカ 1:1-2 ... 私たちの間で成就したことを、初めから目撃者であり、みことばのしもべであった人々によって私たちに伝えられたとおりにまとめなさい。

デイビッド・ライル・ジェフリー^{[ 14 ]}とレオン・モリス^{[ 15 ]}は、「言葉」の中にイエス・キリストへの言及を見出しました。しかし、この言及は、ヨハネの福音書に描かれているロゴスの重要な神学を描写したものではありません。文脈上、それはイエスの称号や身分ではなく、イエスとその教えに関する福音のメッセージを指しています。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

キリスト教神学において七十人訳聖書のロゴスという用語への言及は、詩篇33篇6節のように創世記の創造物語に直接関連する新約聖書の用法を予示するものと解釈されている。^{[ a ]}アンティオキアのテオフィロスは『アウトリュコスへの手紙』1章7節でこの関連性に言及している。^{[ 19 ]}

リヨンのイレナイオスは詩篇33篇6節を、「唯一の神、父なる神は、造られず、目に見えず、万物の創造主であり、 造られたものを 御言葉によって創造し、万物を 御霊によって飾られた」と解釈した。さらに、「御言葉はふさわしく御子と呼ばれ、御霊は神の知恵と呼ばれる」と付け加えた。^{[ 20 ]}

アレクサンドリアのオリゲネスも同様に、詩篇作者ダビデが前もって示唆していた三位一体の働きをそこに見出した。 ^{[ 21 ]}ヒッポのアウグスティヌスは、詩篇33:6ではロゴスとプネウマの両方が「人格化されようとしている」と考えた。 ^{[ 22 ]}

Τῷ Λόγῳ τοῦ Κυρίου οἱ Οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις Αὐτῶν

主の言葉（Lógo ）によって天は確立され、そのすべての軍勢は主の口から出る霊（ Pnéumati）によって確立された。

新約聖書以外の文献で現存する最初のロゴスに関するキリスト教の言及は、ヨハネの弟子でアンティオキアの司教であったイグナティオス（紀元35年頃～108年）によるもので、彼はマグネシア人への手紙の中で、「神は唯一であり、御子イエス・キリストによってご自身を現された。キリストは永遠の御言葉であり、沈黙から発するものではない」と記している^{[ 23 ]}（つまり、神が存在しなかった時などなかった）。同様に、彼はエフェソ人への手紙の中で、御子は「肉と霊の両方を持ち、造られたものと造られていないものの両方を持ち、肉体の中に存在する神であり、死の中に真の命を持ち、マリアと神の両方から成り、最初は苦しみを受け、次に苦しみを受けない」と述べている^{[ 24 ] 。}

ヨハネによる福音書1章に続いて、初期キリスト教の弁証家ユスティノス殉教者（紀元150年頃）はイエスをロゴスと同一視した。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}フィロンと同様に、ユスティノスもロゴスを主の天使と同一視し、旧約聖書の他の多くの神の顕現ともロゴスと同一視し、これをユダヤ人にキリスト教を論証する方法として用いた。

友よ、聖書からもう一つの証言をしよう。神はすべての被造物より先に、ある種の理性的力である「初め」を生み出した。それは聖霊によって、ある時は主の栄光、ある時は御子、またある時は知恵、またある時は天使、そして神、そして主でありロゴスと呼ばれている。^{[ 28 ] [ 29 ]}

ユスティノスは『トリュフォンとの対話』の中で、キリスト教徒がロゴス、

… は父から分割も分離もできないものであり、地上の太陽の光が天の太陽から分割も分離もできないと言われるのと同様である。太陽が沈むと光も一緒に沈むように、父は、望むときにはその力を湧き出させ、望むときにはそれを自分のもとに戻すのだ、と彼らは言う 。…そして、預言の言葉が神と呼ぶこの力は、 太陽の光のように名前だけが異なるのではなく、実際に数的に異なるものであることは、前述で簡単に論じた。この力は父から、父の力と意志によって生み出されたのであって、父の本質が分割されたかのように分離によって生み出されたのではないと主張した。他のすべてのものが分割され分けられた後、分割される前と同じではないのと同様に、例として、火から燃え上がる火を取り上げました。火は火とは別物であることがわかりますが、多くの火が燃え上がることができる火は決して小さくなるわけではなく、同じままです。^{[ 30 ] [ 31 ]}

ユスティノスは『第一弁明』の中で、非ユダヤ人にキリスト教を論証する手段として、ストア派のロゴスの概念を巧みに利用した。ギリシャの聴衆はこの概念を受け入れるだろうから、彼の議論はこのロゴスをイエスと同一視することに集中できた。^{[ 25 ]}

アンティオキア総主教テオフィロス（紀元180年頃没）は、アウトリュコスへの弁明の中で、ロゴスを神の子であると特定しており、ロゴスはかつて父なる神の中に存在していたが、創造以前に父なる神によって生み出されたと述べている。

まず、彼らは一致して、神は無から万物を創造されたと教えました。なぜなら、神と同時代に存在するものは何もなかったからです。しかし、神はご自身の場所にあり、何も不足することなく、世の始まる前から存在しておられたので、ご自身を知るための人間を創造することを望まれました。それゆえ、神は人間のために世界を用意されました。創造された者はまた必要を抱えていますが、創造されていない者は何も必要としません。そこで、神はご自身の御言葉をご自身の内臓の中に持っておられ、万物の前に御言葉とご自身の知恵を放出して、御言葉を生み出されました。神はこの御言葉を、ご自身が創造された万物の助け手としておられ、御言葉によって万物を創造されました 。詩人や神話の作家が語るように、神々の息子が（女性との）交わりから生まれたのではなく、真理が説明するように、常に存在する御言葉が神の心の中に宿っているのです。万物が存在する前から、神は御言葉を助言者としておられ、それは神ご自身の心であり、思いでした。しかし、神がご自身が定めたすべてのものを創造しようと望まれたとき、神はこの言葉を生み出された。それはすべての被造物の初子であり、神自身は言葉（理性）を空しくされたのではなく、理性を生み出し、常に理性と対話しておられた。^{[ 32 ]}

彼は詩篇33篇6節の本文に三位一体の働きを見出し、聖霊を神の知恵（ソフィア）と同一視するという初期の慣習に従い、^「神は御自身の言葉と知恵によって万物を造られた。御言葉によって天は造られ、御口の霊によって天のすべての軍勢は造られた」^{[ 33} ]と記している。また、アウトリュコスへの第二の手紙では、「同様に、天体が現れる前の三日間も、三位一体、すなわち神と御言葉と御知恵の型である」^{[ 34 ]と述べている。}

2世紀の第3四半期までに、キリスト教に対する迫害は様々な形で行われていました。ローマの神々を否定し、皇帝崇拝の犠牲に参加することを拒否したため、キリスト教徒は「無神論者」として迫害を受けていました。^{[ 35 ]}そのため、初期キリスト教の弁証家アテナゴラス（133年頃- 190年頃）は、キリスト教を擁護するためにマルクス・アウレリウス帝とその息子コンモドゥス帝に宛てた「使節または嘆願書」 （176年頃） ^{[ 36 ]}の中で、この主張に対してキリスト教の信仰を表明しています。この弁護の一環として、彼はロゴスの教義を明確にし、ロゴスが神の子であると同時に神の子であり、ロゴスが父の子であると同時に父と一体であるという逆説を表現しています。^{[ 37 ]} 

それでは、父なる神、子なる神、聖霊について語り、それらの結合した力と秩序における区別の両方を宣言する無神論者と呼ばれる人々を聞いて、誰が驚かないだろうか？ ...神の子は、観念においても働きにおいても、父の言葉[ロゴス]である。なぜなら、父と子は一つであり、万物は彼の型に従って彼によって造られたからである。そして、子は父の中にあり、父は子の中にあり、霊の一体性と力において、父の理解[ヌース]と理性[ロゴス]は神の子である。しかし、もしあなたが、その並外れた知性によって、御子が何を意味するのかを尋ねようと思うならば、私は簡潔に述べよう。御子は父の最初の産物である。それは存在させられたという意味ではなく（なぜなら、初めから、永遠の知性[ヌース]である神は、永遠の昔から理性的[ロギコス]であり、御自身の中に御言葉をお持ちであったからである。しかし、御子は、属性のない自然や不活性な土のように横たわっていたすべての物質的なものの理念と活力となるために現れたので、粗大な粒子が軽い粒子と混ざり合っていた… ^{[ 38 ]}

アテナゴラスはさらに、ローマ皇帝と息子コンモドゥスの共同統治を、父と御子である御言葉の例として挙げ、万物は御子に服従していると主張し、次のように述べている。

父と子よ、あなたがたは上から王国を受け継いでおり、万物はあなたがたに服従している。預言の霊は「王の魂は神の手の中にある」と言っているように、万物は、唯一の神と、神から出た御言葉である御子に、同様に服従している。この御子は、私たちが神と切り離せないものとして理解している。^{[ 39 ]}

この弁護において、彼は当時の哲学で共通する用語（ヌース、ロゴス、ロギコス、ソフィア）を用いて、キリスト教の教義を当時の哲学と関連付けようとしている。

使徒ヨハネの弟子ポリュカルポスの弟子であるイレナイオス（紀元130年頃～202年）は、ロゴスを万物を創造したイエスと同一視し、^{[ 40 ]}受肉以前に神の顕現において人々に現れ、モーセ以前の族長たちと、[ 41 ^{]燃える柴}のモーセと、 ^{[ 42 ]}マムレのアブラハムと、^{[ 43 ]}その他各地で、^{[ 44 ]}父の目に見えない事柄を彼らに示しました。^{[ 45 ]}これらの出来事の後、ロゴスは人となり、十字架の死を経験しました。^{[ 46 ]}イレナイオスは『使徒的説教の証明』の中で、父に次ぐ信仰の第二の要点を次のように定義しています。

神の言葉、神の子、私たちの主イエス・キリストは、預言者たちに、彼らの預言の形と父の摂理の方法に従って現れました。万物は彼によって造られ、また、終わりの時に、万物を完成させ、集めるために、人々の間に人となり、目に見える形で触れることができました。それは、死を滅ぼし、命を示し、神と人との一致の共同体を生み出すためです。^{[ 47 ]}

イレナイオスは、ロゴスは子であり、常に子であり、創造されておらず、永遠に共存しており^{[ 48 ]}、父と一体であり^{[ 49 ] [ 50 ] [ 40 ] [ 51 ]、}父は創造の際にロゴスに「人を作ろう」と語りかけた^{[ 52 ]}と述べている。このようにして、彼は被造物と創造主を区別し、

万物を創造された方だけが、御言葉と共に、神、主と正しく呼ばれるにふさわしい。しかし、創造されたものにはこの称号は適用されず、創造主に属するその称号を正当に名乗るべきではない。^{[ 53 ]}

また、異端に対する彼の第4の書では、燃える柴の中でモーセに語りかけた言葉としてキリストを特定した後、彼は次のように書いています。「したがって、キリストご自身は、父と共に、モーセに語りかけ、先祖たちに現れた生ける者の神である。」^{[ 50 ]}

イレナイオスによれば、ヨハネはケリントスが唱えた誤りを反駁するためにヨハネ1:1-5を書いた。^{[ 54 ]}ケリントスは「世界は第一の神によってではなく、彼から遠く離れたある力によって作られた」と教えた。 「…彼はイエスが処女から生まれたのではなく、人間の生殖の通常の過程に従ってヨセフとマリアの子であると表現した。」^{[ 55 ]}さらに、ケリントスは「創造主の子イエス」と「天からのキリスト」を区別し、「[イエスの]洗礼の後、キリストは至高の支配者から鳩の姿でイエスの上に降臨した」と述べた。しかし、「キリストがイエスから去った後 …イエスは苦しみ、復活した。」^{[ 55 ]}

イレナイオスは、ヨハネがこれらの詩句を書いたのは、これらの誤りを反駁し、次のように述べるためだったと記している。

「全能の神は唯一であり、御言葉によって万物を造られた」^{[ 54 ]}、そして「神は御言葉によって創造を成し遂げ、また人々に救いを与えられた」^{[ 54 ] 。}

したがって、ケリントスは世界は全能の神から「遠く離れたある力」によって作られたと主張したが、イレナイオスによれば、ヨハネはヨハネによる福音書1章1-5節^{[ 54 ]}を通して、全能の神を「御言葉によって」創造主として提示した。また、ケリントスは人イエスと、洗礼の際にイエスの上に降臨した「上からのキリスト」とを区別したが、イレナイオスによれば、ヨハネは前世の言葉とイエス・キリストを同一人物として提示した。^{[ 56 ]} 

エジプトの異教思想とキリスト教思想の融合はアレクサンドリアの学問の特徴であり、アレクサンドリアのキュリルや盲目のディディモスの著作にも見られる。^{[ 57 ]}

初期キリスト教グノーシス主義の文書である『大いなる見えない霊の聖典』（エジプト人の福音書としても知られる）では、ロゴスは偉大な霊またはモナドの神聖な流出またはアイオーンとして現れ、原初のアダムと混じり合っている。^{[ 58 ]}