アプタミマンサ

アプタミマームサ（デーヴァガマストトラとも呼ばれる）は、紀元2世紀後半に生きたと言われるジャイナ教のアチャリャ、アチャリャ・サマンタバドラによって編纂されたジャイナ教のテキストです。 ^{[1] [2] [3]}アプタミマームサは、全知（ケーヴァラ・ジニャーナ）の概念と全知者の属性から始まる、ジャイナ教の現実観を論じた114の詩節からなる論文です。

最初の詩の英語訳は次のとおりです。

天上の存在の従い、空の動き、ハエたたき（チャマラ）の揺れ、その他の威厳の象徴は、曲芸師の中にさえ見られます。あなたが偉大であるのは（最高の説教者（グル）、崇拝に値する（ストゥティア）、全知である（サルヴァジャまたはアープタ）のは、これらのためではありません）。^[4]

第91節では、運命と人間の努力の両方が、望ましい結果と望ましくない結果に共同で責任を負っているとアチャリヤは主張しています。 ^[5]

第98節では、アチャリャは、束縛（バンダ）は迷い（モーハ）を伴う無知によって引き起こされ、迷い（モーハ）を伴わない無知によって束縛は引き起こされないと説いている。^[6]

ジャイナ教の論理学に特有の 2 つの重要な概念は、 syādvādaとanekāntavādaです。これらは、 Aptamimamsaで包括的に論じられています。

シャドヴァーダは条件付きの述語の教義です。シャドヴァーダの不可欠性を強調して、アーチャーリャ・サマンタバドラは次のように主張しています。

肯定は、否定と矛盾していない場合、知識の対象を真に記述するという望ましい結果をもたらします。肯定と否定が相互に矛盾しない状況で並置されている場合にのみ、主張を受け入れるか拒否するかを決定できます。これが、条件付き述語 ( syādvāda ) の教義が真実を確立する方法です。

— アープタミマーンサー (第 113 節) ^[7]

ジャイナ教によれば、シャドヴァーダとケーヴァラージュニャーナ（全知）は知識の基本的な事実です。この点に関して、アーチャリャ・サマンタバドラは次のように書いています。

条件付きの述語の教義であるシャドヴァーダと、ケーヴァラージュニャーナ（全知）は、どちらも現実の実体を照らします。両者の違いは、ケーヴァラージュニャーナが直接的に照らし出すのに対し、シャドヴァーダは間接的に照らし出すことです。この 2 つによって照らし出されたり表現されたりしないものは、現実の実体ではなく、したがって非実体（アヴァストゥ）です。

— アープタミマーンサー (105 節) ^[8]

アネカンタヴァーダは非絶対主義を意味します。ジャイナ教では、物事は無限の特徴や性質を持つと考えられています。したがって、ジャイナ教の基本的な主張は、現実の非一面性 (アネカンタ) です。アーチャリャ・サマンタバドラによると、

現実の本質は、視点に応じて肯定（「それは」- tat）と否定（「それはない」- atat）の両方を組み込んだ文を通じてのみ述語化できるようなものである。（文が肯定を述語化する場合、肯定が主要なテーマであり、否定は存在するが、副次的なテーマとしてである。文が否定を述語化する場合、否定が主要なテーマであり、肯定は存在するが、副次的なテーマとしてである。）肯定または否定のいずれかの絶対的な見方を取る述語は真実ではない。そして、そのような誤った文を通して現実の本質をどのように説明できるだろうか？

— アープタミマーンサー (第 110 節) ^[9]

• Ghoshal、Saratchandra (2002)、Āchārya Samantabhadra の Āpta-mīmāṁsā、Bharatiya Jnanpith、ISBN 9788126307241
• ジャイナ教、ビジェイ K (2016 年 1 月 1 日)アーチャリヤ・サマンタバドラの『アプタミマムサ』（デーヴァガマストトラ）。ヴィカルパのプリンター。ISBN 9788190363983。
• ゴクルチャンドラ・ジェイン博士 (2015)。サマンタバドラバーラティ(第 1 版)。 Budhānā、ムザファルナガル（UP）：Achārya Shantisāgar Chani Smriti Granthmala。ISBN 978-81-90468879。
• チャンパット・ライ・ジャイン(1917)。ラトナ・カランダ・シュラヴァカチャラ（世帯主のダルマ）。インド、アラ: 中央ジャイナ出版社。