ヤショビジャヤ

マホパディヤ ヤショビジャヤ ジ・マハラジャ
マハラシュトラ州ムンバイ近郊のロダダム図書館にある偶像。
私生活
生まれる	1624
死亡	1688年（63～64歳）
宗教生活
宗教	ジャイナ教
宗派	シュヴェターバラ

ヤショーヴィジャヤ（IAST : Yaśovijaya、1624年 - 1688年）は、17世紀のジャイナ教の哲学者・僧侶であり、インドの哲学者、論理学者であった。彼は思想家であり、多作な著述家、評論家でもあり、ジャイナ教に強く永続的な影響を与えた。^[1]彼はムニ・ナヤヴィジャヤの弟子であり、ジャイナ教の僧侶ヒラヴィジャヤ（シュヴェターバラ派ジャイナ教のタパ・ガッチャ派に属する）の系譜に連なる人物であった。ヒラヴィジャヤはムガル帝国の皇帝アクバルに肉食をやめるよう影響を与えた。^{[2]彼はまた、}マホパディヤヤ、ウパディヤヤ、ガニなどの敬称でヤショーヴィジャイジとしても知られている。

ヤショヴィジャヤは1624年にグジャラート州メーサナ県のカノダという村で生まれました。 ^[3]出生年を1608年とする資料もあります。幼名はジャシャ。オスワル派ジャイナ教徒に属していました。幼少時に父親を亡くし、母親に育てられました。信仰心は母親から教え込まれ、母親はよく彼をジャイナ教のウパシュラヤに連れて行きました。若きヤショヴィジャヤはジャイナ教の僧侶ナヤヴィジャヤジの注目を集めました。ナヤヴィジャヤジは、幼い頃にバクタマラ・ストトラを記憶していた彼の素晴らしい記憶力に感銘を受けました。 ^[4]

彼は若い僧侶としてムニ・ナヤーヴィジャヤの管理下で灌頂を受けた。いくつかの資料によると、彼は師のナヤーヴィジャヤと共にバラナシにやって来たが、二人ともマタに入るためにバラモンに変装していた。^[5]いくつかの説明によると、彼はもう一人の弟子ヴィナイヴィジャヤと共に論理学と哲学を学ぶためにグルからバラナシに派遣された。 ^[4]他の資料によると、彼は1626年にバラモンに変装して一人でバラナシに行った。1638年頃までに彼はジャイナ教の僧侶であることを告白し、すぐにマタを去るように求められた。^[6]しかし、資料は一致して、彼が約12年間サンスクリット語、プラークリット語、論理学、形而上学を学んだとしている。彼はナヴィヤ・ニヤーヤ論理学の分野で熟達し、ウパジャヤ（教師）、ニヤーヤヴィシャラダ（論理に精通した人）、ニヤーヤチャリア（論理学の権威）という称号を得た。 ^[6]

ジョナルドン・ガネリによれば、ヤショーヴィジャヤの知的経歴は、3つの項目に分けられる。ヴァラナシでナヴィヤンヤを学ぶ見習い期間、 ナヴィヤンヤの技法と方法を用いてジャイナ教の哲学論文を執筆した期間、そして、顕著に精神的、宗教的な志向を持った作品を執筆した期間である。この変容に至る過程で決定的な出来事の一つは、ヤショーヴィジャヤがジャイナ教の精神的詩人で僧侶のアナンドガンと出会ったことであった。^[5]

彼は多作な作家で、サンスクリット語とグジャラート語で約100の作品を執筆したと言われています。^[7]僧侶、哲学者、作家、詩人、論理学者として約80年間のキャリアを積んだ後、1​​688年にグジャラート州ダボイで亡くなりました。 ^[6]

ポール・ダンダスは、ヤショーヴィジャヤをジャイナ教における最後の真に偉大な知識人であると呼び、洗練された論理的技法の習得と後年の神秘主義への関心によって名声を博した。^[8] ヤショーヴィジャヤは作品の中で8世紀のジャイナ教の学者僧侶アチャリャ・ハリバドラに頻繁に言及しており、自分をハリバドラの後継者と見なしていたことを示している。ハリバドラは教義と観点の論理的説得力（アネカンタヴァーダ）のみに影響されるという評判で、それが最終的にヤショーヴィジャヤの他の宗派や伝統に対する平和的だが時には批判的な態度を形作った。^[9]ヤショーヴィジャヤは最古から最新まですべての偉大なシュヴェーターンバラ派の著者を研究しただけでなく、重要なディガンバラ派の作品も熟読していた。彼はアチャリヤ普賢菩薩の『アプタミマンサ』など、ディガンバラ派ニヤーヤのテキストに関する重要なナヴィニャーヤの著作をいくつか著した。ジャイナ教の伝統はニヤーヤに関しては驚くほどエキュメニカルであり、ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の両方のアチャリヤ がニヤーヤのジャンルのテキストを著し、そのテキストは両方の伝統の僧侶や学者によって読まれている。さらに、ヤショーヴィジャヤはヴェーダーンタ、サンキヤ、ヨーガ、ミーマーンサー、仏教など、さまざまな学派の哲学に精通していた。^[10]

ヤショーヴィジャヤは有名な著作『アディヤトモパニサトプラカラナ』で、ジャイナ教であれ非ジャイナ教であれ、いかなる「理論」（シャーストラ）も宗派的利益のみに基づいて受け入れるべきではないと主張した。むしろ、金のサンプルの純度が擦り、切断、加熱を含む試験によって決定されるのと同様に、理論は試験の対象となるべきである（1.17）^[11]倫理書の一つ『ジュニャーナサーラ』で、ヤショーヴィジャヤは徳の高い人物を構成する32の道徳的、知的美徳について述べている。これらのうち、中立性（マディヤスタタ）とすべての観点における根拠（サルヴァナヤスラヤ）の2つが際立っている。中立性は理性の冷静な使用という観点から説明される。この美徳を体現する人は、理性を以前の意見を擁護するためだけに使うのではなく、理性が導くところならどこへでも従う（16.2）。ヤショヴィジャヤは、中立はそれ自体が目的ではなく、別の目的を達成するための手段であると強調しています。彼は、中立的な態度をとるのは、それが幸福（ヒタ）につながることを期待しているからであり、それは、あるハーブのグループの中に回復力のあるハーブがあることは知っていても、それがどれなのかわからない人が、全部飲み込むのは理にかなっているのと同じであると述べています（16.8）。^[12]

ヤショーヴィジャヤは、自己の本質を分析した2つの有名なテキスト、「アディヤートマサーラ」 と「アディヤートモパニサットプラカラナ」を著した。ヤショーヴィジャヤは、真の自己認識の状態を、深い眠り、概念化、言語表現を超えた状態であると説明し、そのような真の自己認識の状態の存在と可能性を指摘することは、優れたシャーストラの義務であると述べています。なぜなら、そのような状態は理性や経験だけでは発見できないからです。^{[13]ヤショーヴィジャヤは、}ニスカヤ・ナヤ（真の立場）の観点から、肉体を持った生活を送る魂はジーヴァと呼ばれると主張しています。これは、魂の最も重要な特性である認識能力を備えた魂だけがジーヴァであるというクンダクンダのニスカヤ・ナヤの見解とは異なります。つまり、クンダクンダによれば、ニスカヤ・ナヤの観点からは、解放された魂だけがジーヴァであるということです。どちらの立場も正当な論理ではあるが、ヤショヴィジャヤは、この見解は先行著者から支持されていないとして批判した。^{[14]このことは彼の著作}『ギャンサール』 で論じられている。 ^[15]

ヤショーヴィジャヤは、中立とはいかなる立場も受け入れるということではなく、少なくとも見解を正当に構成するために必要な、明確さと一貫性という最低限の基準を満たす立場だけを受け入れるということであると強調した。^[16]そのため彼は、カーラヴァカ哲学は解放というテーマに対する理解があまりにも混乱しており、「見解」を持っているとさえ言えないと批判した。^[16]彼はまた、当時の現代論理学の最も偉大な提唱者の一人であるバラモン学者ラグナタ・シロマニと対決し、彼の並外れた才能を証明した。 ^[7]ポール・ダンダスは、ヤショーヴィジャヤは有名なディガンバラ派のジャイナ教の僧侶クンダクンダが一つの立場に頼りすぎていると批判したと指摘している。彼はまた、クンダクンダとその注釈者の著作に由来する、儀式と苦行者の役割を軽視する在家信者を基盤とするアディヤートミカ派を強く攻撃した。^[8]同時に、ヤショーヴィジャヤは、ジャイナ教に対する至上主義的な見解と、タパ・ガッチャ（シュヴェターバラ派ジャイナ教の一派）以外のいかなる宗教的道の正当性も認めない排他主義的な姿勢をとったシュヴェターバラ派の僧侶ダルマサガラの見解にも反対した。 ^[17]

ヤショーヴィジャヤは卓越した影響力を持っていたにもかかわらず、彼は自身の著作よりも、既存の著作に対するナヴィヤ・ニヤーヤ注釈書で最もよく知られているという批判がなされている。さらに、ヨガ、禅、文法、詩に関する彼の著作は、ハリバドラとヘーマチャンドラの著作がヤショーヴィジャヤが登場する頃にはすでに確立され有名になっていたため、あまり有名にはならなかった。彼の名声は主にナヴィヤ・ニヤーヤに精通していたことによるもので、この分野では同時代のライバルはいなかった。これは、ヘーマチャンドラからヤショーヴィジャヤまでの約6世紀にわたり、ジャイナ教からニヤーヤ哲学の有能な学者が輩出されなかったためであると考えられる。^[18]

ヤショーヴィジャヤはジャイナ教哲学に多大な影響を与えた膨大な文献を残した。アチャリャ・ハリバドラとアチャリャ・ヘーマチャンドラに次いで、ウパディヤヤ・ヤショーヴィジャヤは最も著名なジャイナ教の僧侶である。ドゥンダスは、ヤショーヴィジャヤは当時のシュヴェーターンバラ派の僧侶コミュニティにとってお守りのような存在であり、中立の原則であるマディヤスタと同一視されていると指摘している。 ^[19]ドゥンダスはさらに、ヤショーヴィジャヤは包括主義によってジャイナ教の優れたイメージを描き、このジャイナ教のイメージが今日では支配的になっていると指摘している。^{[1]彼を記念して}バラナシ にジャイナ・ヤショーヴィジャヤ・パタシャラという大学が設立され、その支援のもとジャイナ教の聖典がジャイナ・ヤショーヴィジャヤ・グランタマラというシリーズで出版されている。^[7]アーメダバードのジャイナ教徒コミュニティは、ヤショヴィジャヤが長年住んでいたラタンポルの救援道路の端にある一区画をヤショヴィジャヤ・チョークと名付けて彼を称えました。^[19]メーサナでも、シュリマド・ヤショヴィジャイジ・ジャイナ・サンスクリット・パトシャラの活動は特に賞賛に値します。ここの多くの生徒がジャイナ教の聖者として入信し、数人がジャイナ教の宗教教師になりました。^[20]

ヤショヴィジャヤが著したテキストの一部は以下の通りである。^[21]

• アシュタシャハスリ タトパリャヴィヴァラナ ティカ。 Acarya Samantabhadra によるオリジナルのテキスト「Aptamimamsa」が含まれています。アーチャリヤ・アカランカによる「アシュタシャティ」と呼ばれる800のカリカ注釈、「アシュタシャティ」と呼ばれるアーチャリヤ・ヴィディヤナンディによる8000のカリカ注釈、そして「アシュタシャハスリ・タパリャヴィヴァーラナ・ティカ」と呼ばれるウパディヤヤ・ヤショヴィジャヤによる16000のカリカ注釈。ムニ・プラシャマラティヴィジャヤによって編集。プネー：2001年。
• アディヤトマサラ。ラマナラル・C・シャー編集。サヤラ：シュリ・ラジャ・ソバガ・サタンガ・マンダラ、1996年。
• アディヤトモパニサットプラカラナ。スクラール・サングヴィ編集。アーメダバード：シュリ・バハードゥル・シン・ジャイナ・シリーズ、1938年。
• ダルマパリクサ。ムンバイ：シュリ・アンデリ・グジャラート・ジャイナ教サンガ、1986年。
• ジャイナ教ニャヤカンダカディヤ。バダリナート・シュクラ編集。バラナシ：チョウカンバ サンスクリット語シリーズ オフィス、第 170 号、1966 年。
• ジャイナ教のタルカバサ。 Sukhlalji Sanghvi、Mahendra Kumar、Dalsukh Malvania が編集。アーメダバード: シュリ・バハードゥル・シン・ジャイナ・シリーズ、1938/1942/1997。
• ジュナナサーラ。ダヤナンド・バルガヴァ編集・翻訳。デリー：モティラル・バナルシダス、1973年。
• ジュニャーナナヴァについての解説

• コート、ジョン・E.（2010）。「3つの言語によるイコンの擁護 - ヤショヴィジャヤのイコノフィリックな著作」。国際ジャイナ研究ジャーナル。6 （2）。
• ガネリ、ジョナルドン (2008)。 「対立する世界、ヤショヴィジャヤ・ガニのコスモポリタンなビジョン」(PDF)。ジャイナ教国際ジャーナル。IV (1): 1–11 . ISSN  1748-1074。
• ワイリー、クリスティ（2006年）。『ジャイナ教のAからZ』デリー：ビジョンブックス（元々はScarecrow Pressより出版）。ISBN 81-7094-690-5. OCLC  422763446.
• ダンダス、ポール (2004)。 「アネカーンタヴァーダを超えて：宗教的寛容に対するジャイナ教のアプローチ」。タラ・セシア編（編）。アヒムサー、アネカンタ、ジャイナ教。デリー: Motilal Banarsidass Publ. 123 ～ 136ページ 。ISBN 81-208-2036-3。
• Nagendra Kr. Singh 編 (2001)。『ジャイナ教百科事典』。ニューデリー: Anmol Publications。ISBN 81-261-0691-3。
• ダンダス、ポール(2002) [1992]、ジャイナ教（第2版）、Routledge、ISBN 0-415-26605-X

• Yaśovijaya. Jñānasāra、編者：GP Shah、ボンベイ、1986年。