ズルキフル

ズルキフルをエゼキエルと同一視する者もいる。流刑、王政、国家が滅亡したとき、政治的・国民的な生活はもはや不可能となった。彼の書の二つの部分に照らし合わせると、彼の性格と説教は似通っており、ズルキフルという称号は「二つに分ける者」あるいは「折り畳む者」を意味する。

カイロ・ゲニザの断片や12世紀のユダヤ人学者モーゼス・ベン・ヤコブ・オブ・クーシーの著作に記されている物語によると、エゼキエルの墓はアル・キフルにあり、ユダヤ人が訪れたという。^{[ 12 ]}

アブドゥッラー・ユースフ・アリは、自身のクルアーン解説書の中で次のように述べている。

ズー・アル＝キフルは文字通り「二重の報いまたは分け前を持つ者、または与える者」という意味か、あるいは「二重の厚さの外套を着る者」という意味で、これはキフルの意味の一つである。注釈者の間では、誰を指し、なぜこの称号が彼に適用されるのかについての意見が分かれている。私が思うに、最も良い提案は、カルステン・ニーブールが『アラビア旅行記』（コペンハーゲン、1778年、第2巻、264～266ページ）で提示したもので、イスラム百科事典のズー・アル＝キフルの項に引用されている。彼はイラクのメシャド・アルと、ナジャフとヒッラ（バビロン）の中間にあるキフルという小さな町を訪れた。彼によれば、ケフィルはエゼキエルのアラビア語形である。エゼキエルの聖地がそこにあり、ユダヤ人が巡礼に訪れた。 「ズー・アル＝キフル」が称号ではなく、「エゼキエル」のアラビア語化された形であるとすれば、文脈に合致する。エゼキエルはイスラエルの預言者で、ネブカドネザルがエルサレムを二度目に攻撃した後（紀元前599年頃）、バビロンに連れて行かれた。彼の書は英語の聖書（旧約聖書）に含まれている。^{[ 13 ]}彼は鎖で縛られ、牢獄に入れられ、しばらくの間口がきけなかった。彼は忍耐と不屈の精神で全てに耐え、イスラエルの悪を大胆に非難し続けた。激しい言葉で偽りの指導者たちを非難する箇所で、彼は永遠に真実である。「イスラエルの牧者たちよ、自分を養う者たちに災いあれ。牧者は羊の群れを養うべきではないのか。あなたがたは脂肪を食べ、羊毛を身にまとい、肥えた羊を殺すが、羊の群れを養わない。病人を強くせず、病んだ者を癒さず、傷ついた者を包帯で巻かない……」^{[ 14 ]}

アル・キフルは、イラク南東部、ナジャフとヒッラの間のユーフラテス川沿いにある町です。アル・キフルにある聖廟の別名には、ズル・キフル聖廟、マルカド・ズル・キフル、クッバト・ズル・キフル、カブル・アル・ナビ・ズル・キフル、ズル・キフル聖廟、ズル・キフル聖廟、カブル・ハズキヤル、ハズキヤル聖廟などがあります。ハズキヤル（アラビア語: حزقيال ）は、主にアラビア語を話すセファルディ系ユダヤ人が使用したエゼキエルのヘブライ語名のアラビア語版です。これは、ユダヤ人がエゼキエルとズル・キフルを同一視し、イスラム教の聖書解釈者もそれに倣ったことを示しています。

イラク当局は、1316年（ヒジュラ暦715～716年）、イルハン朝のオルジャイトゥがユダヤ人コミュニティからズルキフルの墓の管理権を獲得したと主張している。その結果、この聖廟は同じ預言者のイスラム教の名称に従って改名された。オルジャイトゥはモスクとミナレットを建設して建物を拡張し、聖廟を修復した。その際、現在の状態をイルハン朝以前の旅行者の記述と比較すると、いくつかの変更点が明らかになっている。

この場所は19世紀初頭までイスラム教の巡礼地であったが、裕福なユダヤ人であるメナヘム・イブン・ダニヤルがこれをユダヤ教の聖地として復活させ、修復することに成功した。ミナレットは、かつてイスラム教の聖地であったことを示す唯一の証拠として残っている。モスクとミナレットは14世紀に建てられたものだが、聖廟と墓の古さは特定できない。^{[ 16 ]}

ズルキフルは、ヨシュア、オバデヤ^{[ 17 ]} 、イザヤ[ ^{18 ] [ 17 ]}、さらにはゴータマ・ブッダ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 19 ] [ 20 ]とも様々に同一}視されてきた。