コーランに登場する伝説の一覧

コーランにはいくつかの寓話や物語が登場しますが、それらはコーランよりも古いユダヤ教やキリスト教の伝統と似たモチーフを持っていることが多いです。^[1]

含まれる伝説には、カインとアベルの物語（スーラ・アル・マイーダ）、偶像を破壊したアブラハムの物語（スーラ・アル・アンビヤ57）、ソロモンと蟻の会話（スーラ・アン・ナムル）、七人の眠り姫の物語、そしてイエスの母マリアに関するいくつかの物語があります。並行する物語には、アブラハムと偶像店の物語（ジェネシス・ラバ、38）と蟻の谷の物語があります。

民俗学者アラン・ダンデスは、コーランの中に、アーネ・トンプソン・ユーサーの民話索引に含まれるパターンに当てはまる3つの「民話」があると指摘している。^[2]ピーター・G・ビーテンホルツも、コーランの中にユダヤ教やキリスト教の伝説に見られるテーマを共有する伝説があると指摘している。^[1]

コーランには、ムハンマドの同時代の非信者たちが、コーランの物語の多くは寓話であると非難したことが記されている。

不信心者たちは言う。「これは（クルアーン）彼自身が作り上げた作り話に過ぎず、他の者たちがそれを助けたので、彼らは誤りと虚偽を生み出したのだ。」またこうも言う。「（クルアーン）は、彼が書き記させた古代の伝説に過ぎない。それらは朝夕（人々が家にいるとき）に彼に読まれているのだ。」言ってやるがいい。「（それは知識に満ちた書物であり、人間が自分では決して発見できないような多くの秘密を明らかにしている）天と地の秘密をすべて知る御方がそれを下されたのだ。（あなた方にこれらの秘密のいくつかを教え、あなた方を導き、両方の世界で幸福を得させるためである。）本当に彼は寛容にして慈悲深い御方である。」（クルアーン25:4-6）^[3]

イスラム教徒（イスラミシティ誌に寄稿しているムヒティン・アクグルなど）は、コーランに出てくるいくつかの物語が「古代の民族」からのものであることを否定しないが、それらは神話ではなく「事実」であり、ムハンマドにその地域のユダヤ教徒やキリスト教徒から教えられたものではなく、神によって啓示され、人類への導きと「抑止力」として与えられたものだと主張している。^[3]

いくつかの物語は、カインがアベルの遺体を埋葬することを学んだというスーラ・アル・マイーダ（5:31）の物語のように、ユダヤ教のタンフマ伝説を反映しているようです。 ^{[4] [5]カインとアベルの物語の法的および道徳的適用について議論している} スーラ5:32は、タンフマの伝統に見られるものと似ています。^[6]

魂を滅ぼす者は、全世界を滅ぼした者とみなされる。そして、命を救った者は、全世界を救った者とみなされる。

— エルサレム・タルムード、サンヘドリン4:1 (22a) ^[7]

それゆえ、われらはイスラエルの子孫に次のことを命じた。殺人や地上での不正のためでない限り、誰かを殺す者は全人類を殺したのと同じであり、また誰かを救う者は全人類を救ったのと同じである。われらの使徒たちは彼らのもとにやって来て、説明を与えたが、その後も彼らの多くは地上で不法行為を続けている。

— コーラン 5:32 ^[8]

アブラハムが偶像を破壊し、その後、神によって火に投げ込まれるところから救われるというアル・アンビヤの物語は、ミドラーシュ・ラバにある伝説と類似している。^[9]

コーランと『ユダヤ人の伝説』には、ソロモンと蟻の谷の物語が記されています。

ある時、ソロモンは放浪の途中で蟻の谷に迷い込んだ。一匹の蟻がソロモ​​ンの軍隊に押しつぶされるのを避けるために他の蟻全員に撤退を命じるのを彼は聞いた。王は立ち止まり、その話をした蟻を呼び出した。彼女は自分が蟻の女王であると告げ、撤退命令の理由を説明した。ソロモンは蟻の女王に質問したかったが、彼女は王が彼女を抱き上げて自分の手に乗せない限り答えることを拒否した。彼は同意し、そして質問した。「全世界で私より偉大な者はいるか？」「はい」と蟻は答えた。ソロモン：「だれですか？」蟻：「私です」ソロモン：「どうしてそんなことがあり得るのですか？」蟻：「もし私があなたより偉大でなかったら、神はあなたをここに導き、私をあなたの手に乗せることはなかったでしょう。」ソロモンは激怒して彼女を地面に投げ倒し、こう言った。「私が誰であるか知っているか？私はダビデの子ソロモンだ。」アリはまったく怯むことなく、王に彼の地上での出自を思い出させ、謙虚になるよう忠告したので、王は恥ずかしそうに立ち去った。

— ユダヤ人の伝説5 ^[10]

別の日、アリの群れが群れている谷の上を航行していたソロモンは、一匹のアリが他のアリに「家に入りなさい。さもないとソロモンの軍団があなたたちを滅ぼすだろう」と言うのを聞いた。王はなぜそう言ったのかと尋ねると、アリはソロモンの軍団を見たら神を讃える義務から遠ざかってしまうかもしれないと恐れていると答えた。そうなればアリにとって悲惨なことになる。彼女は、自分がアリの女王なので、その立場で彼らに退却命令を下したのだとも付け加えた。ソロモンは彼女に質問したいと思ったが、彼女は尋問者が上にいて尋問される者が下にいるのはふさわしくないと彼に言った。そこでソロモンは彼女を谷から連れ出したが、彼女は自分が地面に留まっている間はソロモンが王座に座るのはふさわしくないと言った。ソロモンは彼女を自分の手に乗せ、自分より偉大な者はこの世にいるかと尋ねた。アリは自分の方がはるかに偉大だと答えた。そうでなければ、神は彼をそこに遣わして彼女を自分の手に置くことはなかったでしょう。王は大いに怒り、彼女を突き落として言いました。「私が誰であるか知っているのか？私はダビデの子ソロモンだ！」彼女は答えました。「私はあなたが汚れた滴から作られたことを知っています[アブ3:1と比較]。^[11]それゆえ、あなたは高慢になってはなりません。」ソロモンは恥ずかしさで満たされ、ひれ伏しました。

— イェリネック^[要説明] 150:22 ^[12]

ところが、彼らが蟻の谷に来たとき、一匹の蟻が言いました。「蟻よ！巣の中に入りなさい。そうしないと、スレイマン（ソロモン）とその軍勢が、気付かずにあなたたちを踏み潰すでしょう。」彼は彼女の言葉に微笑んで笑い、こう言いました。「主よ、あなたが私と私の両親に授けてくださった祝福に感謝し、あなたのお喜びになる善行を行うよう、私に指示してください。そして、あなたの恩寵により、あなたの高潔な僕たちの仲間に私を受け入れてください。」

— コーラン 27:18–19 ^[13]

しかし、アドルフ・イェリネック（単に「イェリネック」と呼ばれる）によるユダヤ教のベス・ハ・ミドラシュは、コーランより約1,200年後の1853年から1878年の間に書かれた。 ^[14]ソロモンに関連するすべてのミドラシュの中で、アリのエピソードはイスラムの伝統の影響を最も直接的に受けている。王とこの小さな昆虫とのつながりはタナハ（箴言6:6など）に由来しているかもしれないが、この物語で語られる物語は、主に、あるいは完全にイスラムの文脈から来ているようだ。ソロモンの悪魔に対する支配、風の制御、ユダヤ人アサフへの依存、ハゲタカとの同盟は、コーランとその後の伝統でよく証明されているテーマであるが、ユダヤの文脈ではほとんど見られない。しかし、イスラム文化からのこれらの借用は、最終的には非常にユダヤ的な方法で構成されている。^[15]

コーランにはキリスト教の外典伝説への言及も数多く含まれている。^[16]

七人の眠り人の伝説では、エフェソスの七人の信者が異教徒の死の脅迫から逃れるために洞窟に避難し、数百年続く奇跡の眠りに落ちる。彼らが目を覚ますと、異教徒は打ち負かされ、その土地は彼らの信仰に改宗していた。この物語はアーネ・トンプソンの物語タイプ766に当てはまる。 ^{[17] [18]}

この物語の最も古い版は、シリアの司教ヤコブ・オブ・セルグ（ 450年頃-521年）によるもので、それ自体は、現在は失われているギリシャのより古い資料に由来しています。^[19]この物語の概要は、トゥールのグレゴリウス（538年-594年）と、パウロ助祭（720年-799年）の『ロンバルディア人の歴史』に記載されています。^[20]この物語の最もよく知られている西洋版は、ヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』に記載されています。

キリスト教徒は「エフェソスの七人の眠り人」を奇跡として祝い、ローマ教会は何世紀にもわたって7月27日をその祝日として祝っていました。^[21]

七人の眠り人の伝説はコーラン（コーラン 18:9–25）にも登場し、そこでは眠り人はイスラム教徒として描写されており、彼らの眠りの長さは具体的には 309 年とされているが、異教徒による死の脅威、洞窟の場所、さらには眠り人の正確な数さえも言及されていない。

外典のヤコブの福音書とコーランの両方に、マリアの命名に関する伝説が記されています。

イスラエルの十二部族の記録には、ヨアキム[  ...] と彼の妻アンナ [...] 日が満ちると、アンナは清められ、その子に乳房を与え、その名をマリアと名付けました。

— ヤコブの福音書1,2,5 ^[22]

イムラーンの妻は言いました。「主よ、私は胎内に宿るものをあなたに捧げる誓いを立てました。どうか私から受け入れてください。あなたは全聴にして全知なるお方です。」そして彼女が娘を出産したとき、彼女は言いました。「主よ、私は女の子を出産しました。」神は彼女が出産したものをよくご存じでした。「男の子は女の子と同じではありません。私はその子をマリアと名付けました。」

— コーラン 3:35–36 ^[23]

外典のヤコブの福音書とコーランの両方に、第二神殿でマリアが主の天使に 食物を与えられたという物語が記されています。

そしてマリアは主の神殿にいました。彼女は鳩のように育てられ、天使の手から食物を受け取りました。

— ヤコブの福音書8章^[24]

ザカリーヤが聖域で彼女のところに入ると、彼女は食料を持っていた。彼は言った。「マリアよ、あなたはそれをどこから得たのですか。」彼女は言った。「それは神から来たのです。神は御心に適う者に、計り知れないほどの恵みを与えられるのです。」

— コーラン 3:37 ^[25]

外典のヤコブの福音書とコーランの両方に、マリアの保護者の選出に関する物語が記されています。

...ヨセフは最後に杖を取りました。すると、杖から鳩が出て、ヨセフの頭の上に飛びました。祭司はヨセフに言いました。「あなたは、主の処女をあなたの保護下に置くために、くじによって選ばれました。」

— ヤコブの福音書9 ^[26]

すると主は彼女を慈しみ深く受け入れ、快適な養育を祝福し、彼女をザカリアの保護下におかれた。[...]

— コーラン 3:37

これらはわれがあなたに啓示する、幽玄界からの記録である。あなたがたは、だれがマリアを養子にするかをめぐって彼女たちがくじを引いたとき、彼女たちといっしょにいなかった。また彼女たちが口論したときも、あなたは彼女たちといっしょにいなかった。

— コーラン 3:44 ^[27]

偽マタイによる福音書とコーランには、マリアがヤシの木の実を食べる話が両方登場します。

そして、旅の3日目、彼らが歩いていると、聖母マリアは砂漠の太陽の熱に疲れ果てました。そして、ヤシの木を見つけて、ヨセフに言いました。「この木の木陰で少し休ませてください...」すると、幼子イエスは、母親の胸に寄り添いながら、喜びに満ちた表情でヤシの木に言いました。「木よ、枝を曲げて、その実で母を元気づけてください。」すると、この言葉を聞くとすぐに、ヤシの木は先端を曲げて聖母マリアの足元に向けました。そして、彼らはその実を集め、皆それで元気づけられました。

— 偽マタイによる福音書20 ^[29]

そこで彼女は彼を抱きかかえ、人里離れた場所に身を隠した。ナツメヤシの幹のそばで陣痛が始まった。彼女は言った。「私は、この前に死んで、完全に忘れ去られていればよかったのに。」すると彼は彼女の下から彼女を呼び寄せた。「心配することはない。あなたの主はあなたの下に小川を引かれたのだ。そしてナツメヤシの幹をあなたのほうに揺すりなさい。そうすれば熟したナツメヤシが落ちるだろう。だから食べて飲んで慰めなさい。もし誰かに会ったらこう言いなさい。『慈悲深き主に断食を誓ったので、今日は誰とも話さない。』」

— コーラン 19:22–26 ^[30]

シリア語の幼少福音書とコーランには、イエスが赤ん坊のころ、ゆりかごから話しかけたという伝説が共通して記されています。

...イエスが揺りかごに横たわっていたとき、母マリアにこう言いました。「わたしはイエス、神の子、ロゴスです。天使ガブリエルがあなたに告げたとおり、あなたが生んだ者です。父は世を救うためにわたしを遣わされました。」

— シリア語幼年福音書第1章^[31]

それからマリアは、イエスを抱きかかえて、自分の民の所に来た。彼らは言った。「マリアよ、あなたはひどいことをしました。アーロンの姉妹よ、あなたの父は悪人ではなく、あなたの母も不貞な者ではありませんでした。」そこで彼女はイエスを指さした。彼らは言った。「どうして私たちは、ベビーベッドにいる幼子に話しかけることができましょうか。」彼は言った。「私は神のしもべです。神は私に啓典を与え、私を預言者にされました。そして私がどこにいても祝福を与え、私が生きている間、礼拝と喜捨を私に命じられました。また私の母に優しく、私を不従順な反逆者にはなさいませんでした。ですから私が生まれた日も、死ぬ日も、また復活する日も、私には平安があります。」これがマリアの子イエスの真実の言葉ですが、彼らはそれを疑っています。

— コーラン 19:27–34 ^[32]

外典の『トマスの幼年福音書』とコーランの両方に、イエスが粘土で鳥を作ったという話が記されています。

そして、柔らかい粘土を作り、それから十二羽の雀を造りました。

— トマスによる幼児福音書2 ^[33]

イスラエルの民への使者：「私はあなたの主からの印を持ってあなた方のところに来ました。私はあなたのために粘土で鳥の像を作り、それに息を吹き込むと、神の許しによりそれは鳥になります...」

— コーラン 3:49 ^[34]

イエスは十字架にかけられたように見えただけで、実際には死んでいなかったという見解はイスラム教より古く、いくつかの外典福音書に見られる。^[35]

エイレナイオスは著書『異端反駁』（紀元 180年頃）の中で、イスラム教の見解と驚くほど類似したグノーシス主義の信仰について次のように述べている。

イエス自身は死ななかったが、キレネ人シモンが、やむを得ずイエスに代わって十字架を背負った。シモンは、イエスと思わせるために変容させられたが、無知と誤りにより十字架につけられた。一方、イエス自身はシモンの姿をとり、傍らに立って彼らを嘲笑した。というのは、イエスは無形の力であり、まだ生まれていない父のヌース（精神）であったため、望むままに変容し、こうして、イエスを遣わした者のもとに昇って行き、彼らを嘲笑したが、イエスは捕らえられず、誰の目にも見えなかったからである。

— 異端反駁、第一巻、第24章、第40節

また彼らは、「私たちは、神の使徒、マリアの子、メシア、イエスを殺した」と言った。実際には、彼らはイエスを殺さず、十字架につけもしなかったが、彼らにはそうしたように見えた。

— コーラン 4:157 ^[36]

イスラムの伝統では、同様にイエスの代わりに誰かが十字架にかけられたとされています。その身代わりはイスカリオテのユダかキレネのシモンであることが多いです。^{[37] [38]}

コーランには、ズー・アル＝カルナイン（「二本の角を持つ者」）と呼ばれる伝説上の人物が登場する。初期のイスラム教の解説者や歴史家は、ズー・アル＝カルナインをアレクサンダー大王、パルティア王キスルーニス、南アラビアのヒムヤル朝の王サブ・ズー・マラティッド、北アラビアのラフム朝の王アル＝ムンディール・イブン・イムル・アル＝カイスなど複数の人物と同一視した。コーランの物語の起源はシリア語のアレクサンダー伝説にあると主張する者もいる。ビーテンホルツによると、伝説はその後数世紀にわたってさらに詳しく述べられ、最終的にシリア語版としてコーランに取り入れられたという。^[39]他にも、年代の不一致や重要な要素の欠落を理由に反対する者もいる。^[要出典]現代のイスラム学者の中には、彼をキュロス大王と同一視する者もいる。^[要出典]しかし、現代のクルアーン研究者やイスラムの解説者の大多数は、ズル・アル＝カルナインをアレクサンダー大王と同一視している。^[40]

「二本の角を持つ」という名前に込められた理由はやや不明瞭である。学者のタバリー（839年 - 923年）は、彼（アレクサンダー）が世界の一方の端（「角」）からもう一方の端まで行ったためだと主張したが、^{[41]最終的には、}ヘレニズム時代の近東全域で貨幣に描かれていた、羊の神ゼウス・アモンの角をつけたアレクサンダーのイメージに由来しているのかもしれない。 ^[42]

イスラム教の記録によると、ズー・アル＝カルナインの物語はキュロスを高く評価していたユダヤ人の異端審問で明らかになり、聖書でも称賛されている。「二本の角を持つ者」（ズー・アル＝カルナインの文字通りの意味）はダニエル書第 8 章に記されている二本の角を持つ雄羊を指していると言われている。

ズル＝カルナインが北方への旅の途中で築いた城壁は、万里の長城（12世紀の学者イドリースィーはシチリア王ルッジェーロ2世のためにモンゴルの「ゴグとマゴグの地」を示す地図を描いた）や、北方の蛮族に対抗するためにカスピ海地方に築かれたササン朝ペルシャのさまざまな城壁に関する遠い知識を反映していたのかもしれないし、あるいはその2つが融合したものかもしれない。^[43]

ズル＝カルナインは地球の西端と東端（「カルン」、先端）にも旅する。^[44]西では太陽が「泥の泉」に沈むのを見つける。これはシリアの伝説でアレクサンダーが見つけた「毒の海」に相当する。^[45]シリアの原典ではアレクサンダーは死刑囚を海に送り込むことで海をテストしたが、コーランでは一般的な司法行政について記述している。^{[説明が必要] [45]}東ではシリアの伝説とコーランの両方でアレクサンダー/ズル＝カルナインが昇る太陽の熱から身を守ることができない人々を見つける。^[45]

「カルン」は「期間」や「世紀」も意味し、そのためズル＝カルナインという名前は「2つの時代の彼」という象徴的な意味を持ちます。最初の時代は壁が建てられた神話の時代であり、2番目の時代はアッラーのシャリーア、つまり神の法が取り除かれ、ゴグとマゴグが解き放たれる世界の終わりの時代です。^[46]現代のイスラムの黙示録の著者は、文字通りの解釈に固執し、現代世界に壁がない理由についてさまざまな説明をしています。ある人^{[誰？ ]}は、ゴグとマゴグはモンゴル人で壁はなくなったと言います。他の人^{[誰？ ]}は、壁もゴグとマゴグも存在しているが目に見えないと言います。^[47]

• コーランの歴史的信頼性
• 聖書とコーランの物語
• コーランに対する批判