ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史

ローマ帝国のユダヤ人の歴史（ラテン語：Iudaeorum Romanum）は、ローマ帝国時代（紀元前27年 - 紀元後476年）のユダヤ人とローマ人の交流をたどる。紀元前4世紀から紀元前1世紀にかけて、プトレマイオス朝とセレウコス朝の間でイスラエルの地をめぐって起こった経済的困難と絶え間ない戦争に対処するため、ユダヤ人の離散民がイスラエル、アナトリア、バビロン、アレクサンドリアの地からローマやローマ帝国領ヨーロッパに移住した。ローマでは、ユダヤ人コミュニティが経済的に繁栄した。ユダヤ人は紀元後1世紀（西暦）にローマ帝国の人口のかなりの部分を占めるようになり、その数は700万人にも上ると推定されている。^{[1] [2]}しかし、この推定には疑問が投げかけられている。^{[3] [4]}

ローマの将軍ポンペイウスは 紀元前63年までにエルサレムとその周辺地域を征服した。ローマ人はユダヤのハスモン朝（紀元前140年頃から権力を握っていた）を廃し、ローマ元老院は紀元前40年頃にヘロデ大王を「ユダヤ人の王」と宣言した。ユダヤ本土、サマリア、イドマヤは紀元後6年にローマのユダヤ属州となった。ユダヤとローマの緊張により、紀元後66年から135年の間に ユダヤとローマの戦争が数回起こり、その結果エルサレムと第二神殿が破壊され、紀元後70年にユダヤ税が制定された（税を支払った者はローマ帝国の崇拝に犠牲を捧げる義務を免除された）。

313年、コンスタンティヌス帝とリキニウス帝はミラノ勅令を発布し、キリスト教を合法的な宗教として公式に認めた。コンスタンティヌス大帝は330年頃にローマの首都をローマからコンスタンティノープル（「新ローマ」）に移し、これがビザンチン帝国の始まりとも考えられている。そして380年のテッサロニキ勅令により、キリスト教はローマ帝国の国教会となった。キリスト教徒の皇帝はユダヤ人の臣民を迫害し、その権利を制限した。^[1]

ユダヤ百科事典のローマに関する記事によると、^[5]

ユダヤ人は2000年以上もの間ローマに住んでおり、これはヨーロッパの他のどの都市よりも長い期間である。ユダヤ人はもともと、この2つの都市間の活発な商業交流に惹かれて、アレクサンドリアからローマに移住した。紀元前2世紀には早くもユダヤ人がローマにコミュニティを築いていた可能性もある。というのも、紀元前139年に、ローマ総督ヒスパヌスがローマ市民でないユダヤ人全員を追放する布告を出したからである。

ユダヤ百科事典は、紀元前1世紀の最後の数十年間に激化した2つの内戦、すなわちユダヤにおけるハスモン朝の兄弟ヒルカノス2世とアリストブロス2世の間の内戦と、ローマ共和国におけるユリウス・カエサルとポンペイウスの間の内戦を結び付け、ローマにおけるユダヤ人の人口の変化について次のように説明しています。

... ローマのユダヤ人コミュニティは急速に成長しました。捕虜としてローマに連れてこられたユダヤ人は、同じ宗教の信者によって身代金で救出されたか、彼らの独特の習慣を不快に思ったローマの主人によって解放されました。彼らはテヴェレ川の右岸に商人として定住し、こうしてローマのユダヤ人街が誕生しました。

ローマがユダヤを属州として併合する以前から、ローマ人は1世紀半にわたってローマに定住したユダヤ人と交流していた。地中海東部のローマ属州の多くの都市には、紀元前6世紀から散在する非常に大規模なユダヤ人コミュニティが存在していた。^[6]

ローマが東地中海に関与したのは、第三次ミトリダテス戦争の終結後、シリアを属州とした紀元前63年まで遡る。ポントゥス王ミトリダテス6世の敗北後、総督ポンペイウス・マグヌス（ポンペイウス大王）はエルサレム神殿への訪問を含め、この地域の治安維持にあたった。前王ヒルカノス2世は、紀元前48年にユリウス・カエサルによってユダヤ人の族長に任命された。 ^[7]紀元前37年、ヘロデ王国がローマの属国として樹立され、紀元後6年には一部がローマ帝国の属州となり、ユダエア州と名付けられた。^[8]

ローマ帝国の東方にあったギリシャの都市では、ギリシャ人とユダヤ人の間で緊張が頻繁に生じた。ユダヤの著述家ヨセフスは紀元90年ごろ、ユリウス・カエサル、マルクス・アントニウス、アウグストゥス、クラウディウスによる法令を引用し、ユダヤ人コミュニティに多くの権利を与えた。^{[9]主要な特権には、}ポリスの宗教儀式から免除される権利と「先祖伝来の法律、慣習、宗教に従う」許可が含まれていた。ユダヤ人はまた、兵役やローマ軍の派遣から免除された。^[10]ヨセフスが読者に信じさせたいこととは反対に、ユダヤ人はreligio licita (許可された宗教) の地位を持っていなかった。なぜなら、この地位はローマ帝国には存在しなかったし、ユダヤ人に関するローマ法令のすべてが肯定的だったわけでもなかったからだ。代わりに、規制は皇帝への個々の要請に応じて制定された。法令はヨセフスによって「地位をめぐる進行中の政治的闘争の手段として」利用された。^[11]

その一方的な視点のため、この勅令の信憑性は何度も疑問視されてきたが、現在ではおおむね信憑性があると考えられている。^{[12] [13] [11] [14]}それでも、ヨセフスは否定的な決定を省き、判決が普遍的であるかのように装うことで、物語の片側だけを伝えた。^[15]このようにして、彼は、ローマ人がユダヤ人に彼ら自身の慣習や儀式を行うことを認め、ユダヤ人は過去に保護されていたし、彼の時代にもこれらの決定によって保護されていたというイデオロギー的なメッセージを発信した。

カリグラが神殿に自分の像を設置しようとした試み（紀元37～41年）は、アレクサンドリアのフィロンとヘロデ・アグリッパの介入によって阻止され、「ローマとユダヤ人の最初の断絶」とされた。問題は紀元6年のキリニウスの人口調査やセイヤヌスの治世（紀元31年以前）の時点ですでに明らかであった。皇帝ティベリウスが介入し、最終的にポンティウス・ピラトをローマに呼び戻すことで後者を正した。^[16]

紀元66年、第一次ユダヤ・ローマ戦争が始まった。この反乱は後のローマ皇帝ウェスパシアヌスとティトゥスによって鎮圧された。紀元70年のエルサレム包囲戦では、ローマ軍はエルサレム神殿の大部分を破壊し、いくつかの記録によれば、メノーラーなどの神殿の工芸品を略奪した。戦争に反対したヨハナン・ベン・ザッカイはウェスパシアヌスと交渉して彼とその支持者の安全を確保した。^[17]ヨハナンの勇敢さとウェスパシアヌスが将来皇帝になるという（最終的には正しい）予言に感銘を受けた彼は、彼らにヤブネへの安全な通行と定住の権利を与え、その結果ヤブネは帝国におけるユダヤ人の生活の重要な文化的中心地となった。

115年から117年のキトス戦争にもかかわらず、ユリウス・セウェルスが132年から136年のバル・コクバの反乱を鎮圧する際にユダヤを荒廃させるまで、ユダヤ人は依然としてかなりの数で自分たちの土地に住み続けました。985の村が破壊され、中央ユダヤのユダヤ人の大半は殺害されるか、奴隷として売られるか、逃亡を余儀なくされるかして、事実上一掃されました。^[18]ユダヤ人はエルサレムから追放され、アエリア・カピトリナと改名され、ガリラヤ^[19]に集中し始めましたが、当初はヤブネに住んでいました。

ユダヤ・ローマ戦争（66-135）の後、ハドリアヌスはユダヤ属州の名前をシリア・パレスチナに、エルサレムの名前をアエリア・カピトリナに変更し、ユダヤ人とこの地域の歴史的なつながりを消し去ろうとした。^[20]他の説明も提案されているが、^[21]別の理論では、改名の試みが反乱に先行し、反乱を助長したという。^[22] さらに、70年以降、ユダヤ人とユダヤ教改宗者はユダヤ税を支払った場合にのみ宗教を実践することが許され、135年以降はティシャ・バウの日を除いてエルサレムへの立ち入りが禁止された。

ユダヤ人のディアスポラは第二神殿の崩壊以前の数世紀にわたって存在しており、彼らが他国に居住したのは大部分が強制的な移住によるものではなかった。^[23]紀元後1世紀半ば以前には、ユダヤ、シリア、バビロニアに加えて、ローマの属州エジプト、クレタ島、キレナイカ、そしてローマ自体にも大規模なユダヤ人コミュニティが存在していた。^[24]紀元前63年のエルサレム包囲後、ハスモン朝がローマの保護国になると、移住が激化した。多くのユダヤ人がローマ帝国の他の地域の市民となった。ヨセフス、新約聖書の使徒行伝、その他のパウロの文書には、ローマ世界の都市にギリシャ化したユダヤ人が大勢いたことが頻繁に言及されている。ディアスポラは、ローマがユダヤ人の国民的願望を二重に打ち砕いたことから始まったと一般に言われている。例えば、デイヴィッド・アバーバッハは、ヨーロッパのユダヤ人ディアスポラ（彼の言うところの亡命あるいは自発的移住）の多くは、西暦66年から135年の間に起こったユダヤ戦争に端を発していると主張している。^{[25] : 224}マーティン・グッドマンは、ユダヤ人が北ヨーロッパと西地中海沿岸に見られるようになったのはエルサレムの破壊後であると述べている。^[26]この広く信じられている通説は、ユダヤ／シリア・パレスチナからユダヤ人が突然追放され、それがディアスポラの確立に決定的であったというものである。^[27]イスラエル・バルタルは、シュロモ・サンドがほとんどのユダヤ研究者にこの見解を帰するのは誤りであり、^[28]むしろ、この見解は真剣なユダヤ研究者の間では無視できるものだと主張している。^[29]これらの学者は、ディアスポラのユダヤ人コミュニティの成長は、アッシリアによるイスラエルの破壊、バビロニアによるユダの破壊、ローマによるユダヤの破壊、そしてその後のキリスト教徒とイスラム教徒の支配から始まり、何世紀にもわたって徐々に起こったプロセスであると主張している。反乱の後、ユダヤ人の宗教的および文化的中心はバビロニアのユダヤ人コミュニティとその学者に移った。その後の世代にとって、第二神殿の破壊は、歴史の大半で土地を奪われ迫害されてきたユダヤ人についての根本的な洞察を表すものとなった。^[30]バル・コクバの反乱の後、ユダヤ人は主にディアスポラの人々になった。^[31]

エーリッヒ・S・グルーエンは、神殿の破壊に焦点を当てることは、すでにそれ以前にディアスポラが確立されていたという点を見落としていると主張する。人々の強制的な移住は、最終的なディアスポラのほんの一部しか説明できない。^[32]アヴラム・エールリッヒはまた、紀元70年の神殿の破壊よりかなり前に、イスラエルよりもディアスポラに住んでいたユダヤ人の方が多かったと述べている。^[33]ジョナサン・アデルマンは、第二神殿時代にユダヤ人の約60％がディアスポラに住んでいたと推定している。^[34] ユダヤの伝統が神殿に基づく宗教からディアスポラの伝統に作り変えられたことにとって決定的に重要だったのは、ミシュナーとタルムードに見られるトーラーの解釈の発展であった。

バル・コクバの反乱が失敗したにもかかわらず、相当数のユダヤ人がイスラエルの地に留まりました。そこに留まったユダヤ人は、この地を次々に占領した者たちとの数々の経験と武力衝突を経験しました。最も有名で重要なユダヤ教のテキストのいくつかは、この時期にイスラエルの都市で書かれました。ミシュナの完成はその顕著な例です。

この時期、タンナイムとアモライムはユダヤの口伝律法を組織し、議論する活動的なラビでした。ユダヤ教における大きなきっかけとなったのは、裕福なラビであり、律法の口伝解釈者であった最後のタンナイムの一人でもあったユダ・ハナシです。彼はローマの権威者たちと良好な関係にあり、それがパレスチナのユダヤ人コミュニティの総主教への昇進につながりました。タンナイムの決定は、ミシュナ、ベライタ、トセフタ、およびさまざまなミドラーシュの編纂物に含まれています。ミシュナは、おそらくユダ・ハナシによって、西暦200年以降に完成しました。アモライムによるミシュナの注釈は、おそらくティベリアで西暦400年頃に完成したエルサレム・タルムードにまとめられています。

351年、セフォリスのユダヤ人住民はパトリキウスの指導の下、コンスタンティウス2世皇帝の義理の兄弟であるコンスタンティウス・ガルスの統治に対して反乱を起こした。この反乱は最終的にガルスの将軍ウルシキヌスによって鎮圧された。

伝承によれば、359年にヒレル2世がヘブライ暦を創設した。これは観測ではなく数学に基づいた太陰太陽暦である。それまで、イスラエル国外のユダヤ人コミュニティ全体は、ユダヤ教の聖日を適切に遵守するために必要だったサンヘドリンが認可した観測暦に依存していた。しかし、その認可の参加者と、その決定を遠方のコミュニティに伝える使者たちは危険にさらされていた。宗教的迫害が続く中、ヒレルはエルサレムでの観測に依存しない、今後ずっと認められる暦を提供することを決意した。

コンスタンティヌス帝の改宗後、キリスト教を拒絶した唯一の皇帝であるユリアヌス帝は、ユダヤ人が「長年再建を待ち望んでいた聖なるエルサレム」に戻り、神殿を再建することを許可した。しかし、ユリアヌス帝はササン朝に対する失敗した遠征で363年6月26日に戦死し、第三神殿はその時点では再建されなかった。

602年から628年にかけてのビザンツ・ササン朝戦争の間、多くのユダヤ人がヘラクレイオスに対するユダヤ人の反乱で東ローマ帝国に味方し、侵略してきたペルシャのササン朝がローマ領エジプトとシリア全土を征服するのを助けた。これに対する反応として、東ローマ帝国全域、遠くはメロヴィング朝フランスまで、さらなる反ユダヤ政策が施行された。^[35]その後まもなく、634年にイスラム教徒の征服が始まり、多くのユダヤ人が東ローマ帝国の支配者に対して再び蜂起した。^[36]

1世紀の大反乱と2世紀のバル・コクバの反乱に続いて、ユダヤの破壊は、崇拝の中心が第二神殿からラビの権威に 移ったため、ユダヤ人の全世界への離散に決定的な影響を及ぼしました。

ユダヤの陥落後、一部のユダヤ人は奴隷として売られたり、捕虜として移送されたりしたが、他のユダヤ人は既存の離散地に加わり、さらに他のユダヤ人はユダヤに留まりエルサレム・タルムードの執筆に取り組んだ。離散地のユダヤ人は概ねローマ帝国に受け入れられたが、キリスト教の台頭とともに制限が増した。強制的な追放と迫害の結果、ユダヤ人の国際的生活の中心地は大きく変化した。ユダヤ人自身の離散により、遠く離れたコミュニティが頼りにしていたが、常に統一されていたわけではない。ユダヤ人コミュニティはこうしてユダヤから大部分追放され、中東、ヨーロッパ、北アフリカのさまざまなローマ属州に送られた。ローマのユダヤ人は、近代の都市中流階級に関連する性格を帯びるようになった。^[37]

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