アエヴム

スコラ哲学において、アエヴム（アエビタニティとも呼ばれる）は、天使や天国の聖人が経験する時間的な存在様式である。ある意味では、それは論理的に神の永遠性（無時間性）と物質的存在の時間的経験の間にある状態である。それは「不正確な永遠」と呼ばれることもある。^[1]

語源

aevumという単語はラテン語で、もともとは「時代」、「永遠」、「永遠の時間」を意味していました。^[2]aeviternityという単語は中世ラテン語の新語 aeviternitasに由来しています。

歴史

アエヴムの概念は、少なくともアルベルトゥス・マグヌスの論文『共存の四つの原理』にまで遡る。^{[3]最もよく知られている記述は、}トマス・アクィナスの『神学大全』にある。アクィナスは、アエヴムを「存在の永続性からあまり離れていない存在。なぜなら、その存在は変化から成り立つわけでもなく、変化の主体でもないからである。しかし、実際に、あるいは潜在的に、変化が付随している」存在の存在の尺度としている。例として、彼は天体（中世科学では、位置は変化するが、その本質は不変であると考えられていた）と天使を挙げている。天使は「その本質に関しては不変の存在であるが、選択に関しては変化する」。^[4]

現代哲学

フランク・シードは、著書『神学と正気』の中で、エヴムは天国の聖徒たちの存在の尺度でもあると述べています。

「永遠性は、すべての創造された精神、そして人間の魂の本来の領域です...死によって、物質の時間に対する[肉体の]気を散らす関係は魂に影響を与えなくなり、魂は本来の永遠性を経験できるようになります。」^[5]

参考文献

^ アンズレヴィチ、ヘンリク。「Aeternitas – aevum – tempus。アルブレヒト大帝の体系における時間の概念」。中世の時間概念：スコラ哲学論争と初期近代哲学におけるその受容に関する研究。パスクアーレ・ポロ編。ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ、2001年。
^ チャールトン・T・ルイスとチャールズ・ショート『ラテン語辞典』（オックスフォード、クラレンドン出版、1879年）、64-65ページ。
^ Albertus Magnus、De IV coaequaevis、冊子。 2、クエ。 3.
^ トマス・アクィナス『神学大全』第1部、質問10、第5条。[1]
^ シード、フランク。神学と正気。第2版サンフランシスコ: Ignatius Press、1993 年。

[1] アンズレヴィチ、ヘンリク。「Aeternitas – aevum – tempus。アルブレヒト大帝の体系における時間の概念」。中世の時間概念：スコラ哲学論争と初期近代哲学におけるその受容に関する研究。パスクアーレ・ポロ編。ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ、2001年。

[2] チャールトン・T・ルイスとチャールズ・ショート『ラテン語辞典』（オックスフォード、クラレンドン出版、1879年）、64-65ページ。

[3] Albertus Magnus、De IV coaequaevis、冊子。 2、クエ。 3.

[4] トマス・アクィナス『神学大全』第1部、質問10、第5条。[1]

[5] シード、フランク。神学と正気。第2版サンフランシスコ: Ignatius Press、1993 年。